大学语文ppt第二单元先秦散文电子教案.ppt

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1、大学语文ppt第二单元先秦散文 二、重点内容：二、重点内容：1 1、善于叙事的、善于叙事的左传左传-叙述复杂的历史事件，具体叙述复杂的历史事件，具体生动，剪裁恰当，详略有致，各种叙事手法运用自如生动，剪裁恰当，详略有致，各种叙事手法运用自如（尤善叙大型战役）尤善叙大型战役）。2 2、长于辞令的、长于辞令的战国策战国策-主要记述谋臣策士的游说主要记述谋臣策士的游说活动。这些人物多思想敏锐，长于辞令。其游说谈锋活动。这些人物多思想敏锐，长于辞令。其游说谈锋矫健，铺陈夸张，迂回曲折，讲究修辞。故全书多矫健，铺陈夸张，迂回曲折，讲究修辞。故全书多辞辞采绚烂、文笔酣畅采绚烂、文笔酣畅之篇章。（多用譬喻和

2、寓言故事之篇章。（多用譬喻和寓言故事-使使次领显得委婉曲折又机智幽默，生动有趣）次领显得委婉曲折又机智幽默，生动有趣）3 3、哲理辩证的、哲理辩证的老子老子-哲理深蕴，用意深远，行文简哲理深蕴，用意深远，行文简约有韵，宛若富有哲理的散文诗约有韵，宛若富有哲理的散文诗。3 3、文辞简炼的文辞简炼的论语论语-文辞简朴平实而富于形文辞简朴平实而富于形象性，在简短的记言、记事中常能表现人物性格，象性，在简短的记言、记事中常能表现人物性格，不少格言式的语句也富有文学色彩不少格言式的语句也富有文学色彩 4、汪洋恣肆的、汪洋恣肆的庄子庄子善用神话传说和寓言故事善用神话传说和寓言故事来论说极为抽象的哲理，想象

3、丰富，构思奇特，有来论说极为抽象的哲理，想象丰富，构思奇特，有浓厚的浪漫色彩。浓厚的浪漫色彩。、善用譬喻说理的、善用譬喻说理的孟子孟子孟文锐气逼人，感孟文锐气逼人，感情充沛，言辞犀利，特别善运用譬喻说理论事。情充沛，言辞犀利，特别善运用譬喻说理论事。、论证缜密的、论证缜密的荀子荀子论点明确，论证缜密，论点明确，论证缜密，善用类比，造语简约。善用类比，造语简约。二、先秦散文欣赏二、先秦散文欣赏1、老子老子.曲则全曲则全2、左传左传.子产论政宽猛子产论政宽猛3、国语国语.叔向贺贫叔向贺贫4、战国策战国策.唐雎说信陵君唐雎说信陵君学学 习习 要要 点点1 1、了解曲则全的义理。、了解曲则全的义理。2

4、 2、明白为政中宽猛相济的道理。、明白为政中宽猛相济的道理。3 3、体会叔向对于贫富与仁德关系的看法。、体会叔向对于贫富与仁德关系的看法。4 4、理解、理解“吾有德于人也，不可不忘也吾有德于人也，不可不忘也”的道理。的道理。姓李，名耳，字聃，号伯阳，姓李，名耳，字聃，号伯阳，春秋后期楚国人，曾任春秋后期楚国人，曾任“周守藏周守藏之史之史”，与孔子同时而年长于孔，与孔子同时而年长于孔子，为道家学派的创始人，作子，为道家学派的创始人，作老子老子(又称道德经又称道德经)。老子与老子与道德经道德经一、关于道家一、关于道家道家道家是战国时期重要的学派之一，学派是战国时期重要的学派之一，学派以老子关于以老

5、子关于“道道”的学说为理论基础，以的学说为理论基础，以“道道”说明宇宙万物的本质、本源、构成说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。认为和变化。认为天道无为，万物自然化天道无为，万物自然化生，生，否认上帝鬼神主宰一切，否认上帝鬼神主宰一切，主张道法主张道法自然，顺其自然，提倡清静无为，守雌自然，顺其自然，提倡清静无为，守雌守柔，以柔克刚。守柔，以柔克刚。政治理想是政治理想是“小国寡小国寡民民”，“无为而治无为而治”。老子以后，道家内部。老子以后，道家内部分化为不同派别，著名的有四派：庄子分化为不同派别，著名的有四派：庄子学派，杨朱学派，宋尹学派，黄老学派学派，杨朱学派，宋尹学派，黄老学派。二、核

6、心之二、核心之“道道”“道道”之内涵之内涵“道道”在在 老老子子 中中出出现现了了七七十十多多次次。老老子子认认为为“道道”是是天天地地万万物物的的本本源源，是是万万物物存存在在与与变变化化的的普普遍遍原则和根本规律。原则和根本规律。“人人法法地地，地地法法天天，天天法法道道，道法自然。道法自然。(章二十五章二十五)1、对自然主义思想的大力张扬：主张回归自然，不脱离自然，与自然和谐为一。为此，老子提出了人法自然的思想。人的一切思想和行为与自然相一致、相协调，不能违背自然，更不能破坏自然的和谐。2、保持和发扬人原有的素朴的自然本性：提倡返朴归真、敦厚朴实，反对浮华轻薄。浮华轻薄的礼义就是世乱祸首

7、。所以人应当做到“见素抱朴，少私寡欲”认识到贪欲多私是罪恶的根源。3 3、主张无为而治：、主张无为而治：在上的统治者应当实行无为而治。在上的统治者应当实行无为而治。“无无为为”即是即是“顺应自然顺应自然”。“圣人无心，以圣人无心，以百姓之心为心百姓之心为心”，圣人治理天下，要顺应，圣人治理天下，要顺应民心，不要对百姓多加干扰，要让人民自民心，不要对百姓多加干扰，要让人民自己去得到应有的自然的发展。追求精神的己去得到应有的自然的发展。追求精神的宁静与自由。（这在庄子的思想中尤为突宁静与自由。（这在庄子的思想中尤为突出）出）三、思想精髓三、思想精髓-辩证法辩证法老子学说的精华是他的朴素辩证法思想。

8、老子学说的精华是他的朴素辩证法思想。他把事物看成彼此对立的两个方面，而这两个方面他把事物看成彼此对立的两个方面，而这两个方面又互相联系、互相依存。又互相联系、互相依存。“有无相生，难易相成，有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，声音相和，前后相随。长短相形，高下相倾，声音相和，前后相随。”进一步提出一切事物都要向其进一步提出一切事物都要向其反面转化的观点。反面转化的观点。“祸兮，福之所倚祸兮，福之所倚”，“福兮，福兮，祸之所伏祸之所伏”，“曲则全，枉则直曲则全，枉则直”，“物壮则老物壮则老”等。但是，老子的辩证法思想也有很大局限性。一等。但是，老子的辩证法思想也有很大局限性。一是他认为对立面

9、的转化不需任何条件，二是把对立是他认为对立面的转化不需任何条件，二是把对立面转化看成是循环往复的过程，看不到事物不断向面转化看成是循环往复的过程，看不到事物不断向前发展，结果使他的辩证法思想陷入形而上学的泥前发展，结果使他的辩证法思想陷入形而上学的泥潭。潭。天下皆知美之为美，天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。斯不善已。有无相生，难有无相生，难易相成，长短相形，高下易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相相盈，音声相和，前后相随。恒也。随。恒也。（第二章）（第二章）天下莫柔弱于水，而天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无攻坚强者莫之能胜，其无以易之。以

10、易之。(章七十八章七十八)祸兮，福之所倚；祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。福兮，祸之所伏。(章五十八章五十八)圣人处无为之事，行不言之教。圣人处无为之事，行不言之教。(章二章二)无为而无不为，取天下常以无事。无为而无不为，取天下常以无事。(章四下八章四下八)小国小国 寡寡 民。使有什伯之民。使有什伯之器不用。使民重死，而不远器不用。使民重死，而不远徙。邻国相望，鸡犬之声相徙。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。闻，民至老死不相往来。四、独特的美学观四、独特的美学观“见素抱朴，少私寡欲，绝俗无忧见素抱朴，少私寡欲，绝俗无忧”。见素抱朴见素抱朴是说思想纯真，抱定一种朴是说思想纯真，抱定一种朴

11、素心态与情怀；素心态与情怀；少私寡欲少私寡欲是说减少本来是说减少本来有的私心，去掉原来抱有的过多的欲念；有的私心，去掉原来抱有的过多的欲念；绝俗无忧绝俗无忧是说应当放弃世俗观念，心灵是说应当放弃世俗观念，心灵才不至于受到世俗的困扰，心态平静，自才不至于受到世俗的困扰，心态平静，自然无忧无虑，反而心有所属。然无忧无虑，反而心有所属。体现了一种体现了一种返朴归真、天人合一、自然和返朴归真、天人合一、自然和谐的美。谐的美。真正的美只能是自然本身。真正的美只能是自然本身。一、译一、译 文文曲则全，枉则正。洼则盈，敝则新。少则得，多则惑。曲则全，枉则正。洼则盈，敝则新。少则得，多则惑。（委屈自己因此可以

12、全身，忍辱含垢因此可以正人。虚凹委屈自己因此可以全身，忍辱含垢因此可以正人。虚凹因此可以盈满，破旧因此可以立新，少欲因此可以获得，因此可以盈满，破旧因此可以立新，少欲因此可以获得，多占因而变得疑惑）多占因而变得疑惑）圣人抱一以为天下式。不自见，故明；圣人抱一以为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。（不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。（圣人圣人因为固守一道，因此成为天下的法则。不自我表现，因而因为固守一道，因此成为天下的法则。不自我表现，因而更能显现，不自以为是，因而更彰明，不自夸邀功，因而更能显现，不自以为是，因而更彰明，不自夸邀功，因而有功劳；不自大自

13、满，因而能够长久。）有功劳；不自大自满，因而能够长久。）课文赏析课文赏析 五、夫惟不争，故天下莫能与之争。夫惟不争，故天下莫能与之争。（正因为不和人争，所以全天下正因为不和人争，所以全天下没有人能和他争。）没有人能和他争。）古之所谓古之所谓“曲则全曲则全”者，岂虚言也哉？诚全者，岂虚言也哉？诚全而归之。而归之。（古时候所谓（古时候所谓“委曲求委曲求全全”这样的话，难道是假的么这样的话，难道是假的么!实实在应该维护遵守并此为方向才对在应该维护遵守并此为方向才对！）！）曲则全，枉则正。洼则盈，敝则新。少曲则全，枉则正。洼则盈，敝则新。少则得，多则惑。圣人抱一以为天下式。则得，多则惑。圣人抱一以为天

14、下式。本段所论，乃本段所论，乃贯彻其以柔克刚，以贯彻其以柔克刚，以退为进的人生原则；退为进的人生原则；认为只有自处于曲，认为只有自处于曲，枉，洼，敝，乃能全，直，盈，新；所枉，洼，敝，乃能全，直，盈，新；所求须少，而后乃得，若求之过多，则必求须少，而后乃得，若求之过多，则必迷乱。迷乱。不自见，故明；不自是，故彰；不自不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫惟不伐，故有功；不自矜，故长。夫惟不争，故天下莫能与之争。争，故天下莫能与之争。本段旨在说明，只有不自以为是，不自本段旨在说明，只有不自以为是，不自以为明，才能认识清楚，判断正确，有所长以为明，才能认识清楚，判断正确，有所

15、长进。进。古之所谓古之所谓“曲则全曲则全”者，岂虚言也哉？诚全者，岂虚言也哉？诚全而归之。而归之。古人所传的古人所传的“曲则全曲则全”者，并非虚言。者，并非虚言。确实能以此行之，就可以使天下归附。进确实能以此行之，就可以使天下归附。进一步强调了一步强调了“曲则全曲则全”的实践意义。的实践意义。主旨在宣扬老子主旨在宣扬老子谦退不争谦退不争反而有反而有益的处世哲学，实是一种益的处世哲学，实是一种委曲求全、委曲求全、以退为进以退为进的政治策略和处世之道。的政治策略和处世之道。艺术特征：艺术特征：1、文字简约而义蕴深厚，警句迭出。、文字简约而义蕴深厚，警句迭出。2、文句骈散交错，委婉有致。、文句骈散交

16、错，委婉有致。六、六、道德经道德经写作艺术特征写作艺术特征、善于运用具体形象表现抽象哲善于运用具体形象表现抽象哲理：理：比喻蕴涵深刻哲理，不同于一般比喻蕴涵深刻哲理，不同于一般的简单比喻。的简单比喻。言简意赅言简意赅天之道，其犹张弓欤？天之道，其犹张弓欤？(章七十七章七十七)天地之间，其犹橐籥天地之间，其犹橐籥(古代风箱古代风箱)乎？虚而不屈，动而愈出。乎？虚而不屈，动而愈出。(章五章五)、韵散结合的特殊文体、韵散结合的特殊文体与与论语论语的纯散文体不的纯散文体不同，同，道德经道德经文句大体整文句大体整齐，随文成韵，规则不一。齐，随文成韵，规则不一。曲则全，枉则正。洼则盈，敝则曲则全，枉则正。

17、洼则盈，敝则新。少则得，多则惑。圣人抱一新。少则得，多则惑。圣人抱一以为天下式。不自见，故明；不以为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；自是，故彰；、语言凝练精妙，多用格言、警句、语言凝练精妙，多用格言、警句合抱之木，合抱之木，生于毫末；生于毫末；九层之台，九层之台，起于累土；起于累土；千里之行，千里之行，始于足下。始于足下。(章六十四章六十四)我我国国现现存存最最早早的的一一部部记记事事详详细细完完整整的的编编年年体体史史书书。记记载载了了鲁鲁隐隐公公元元年年至至鲁鲁悼悼公公四四年年260年年间间周周王王朝朝及及各各国国诸诸候候国国之之间间在在政政治治、经经济济、军军事事、外外交交各各文文化

18、化等等方方面面的的重重大大事事件件。与与西西汉汉初初年年写写定定的的春春秋秋公公羊羊传传、春春秋秋穀穀梁梁传传合合称称“春秋三传春秋三传”。关于作者身份说法不一。关于作者身份说法不一。作者为作者为战国初年或稍后之人战国初年或稍后之人，且为，且为一个充分掌握春秋时代各国史料的学者一个充分掌握春秋时代各国史料的学者则无疑问。则无疑问。1、民本思想。、民本思想。记述根据人民利记述根据人民利益发表的政见。益发表的政见。2、爱国思想。、爱国思想。记载表现爱国主记载表现爱国主义的事例。义的事例。1、叙事富于故事性、戏剧性。、叙事富于故事性、戏剧性。2、善于写战事。、善于写战事。3、行人辞令之美。、行人辞令

19、之美。翻译：翻译：郑国的子产得了病。（他）对子太叔郑国的子产得了病。（他）对子太叔说：说：“我死（以后），您必定主政。只有道我死（以后），您必定主政。只有道德高尚的人能够用宽厚（的政策）使民众服德高尚的人能够用宽厚（的政策）使民众服从，其次（的政策）没有比刚猛更有效（的从，其次（的政策）没有比刚猛更有效（的了）。比如烈火，民众望见就害怕它，所以了）。比如烈火，民众望见就害怕它，所以很少死（在其中）的。水则柔弱，民众便亲很少死（在其中）的。水则柔弱，民众便亲近并和它嬉戏，就有很多人死（在其中）。近并和它嬉戏，就有很多人死（在其中）。所以宽厚（的政策）难（以实施）。所以宽厚（的政策）难（以实施）。

20、”（子（子产）病数月后死去。太叔主政，不忍心采用产）病数月后死去。太叔主政，不忍心采用刚猛（的政策）而用宽厚（的政策）。郑国刚猛（的政策）而用宽厚（的政策）。郑国（因此）很多盗寇，（他们）从萑苻湖畔招（因此）很多盗寇，（他们）从萑苻湖畔招集人手。太叔后悔了，说：集人手。太叔后悔了，说：“我早听从（子我早听从（子产）夫子的，不会到此地步。产）夫子的，不会到此地步。”发步兵去攻发步兵去攻击萑苻的盗寇，将他们全部杀灭，盗寇（才）击萑苻的盗寇，将他们全部杀灭，盗寇（才）稍微被遏止。稍微被遏止。孔子说：孔子说：“好啊！（子产的）好啊！（子产的）政策宽厚民众就怠慢，（民众）政策宽厚民众就怠慢，（民众）怠慢

21、就用刚猛（的政策）来纠怠慢就用刚猛（的政策）来纠正。（政策）刚猛民众就受伤正。（政策）刚猛民众就受伤害，（民众受）伤害了就施与害，（民众受）伤害了就施与他们宽厚（的政策）。宽厚用他们宽厚（的政策）。宽厚用来协助刚猛；刚猛用来协助宽来协助刚猛；刚猛用来协助宽厚，政治这才得以和谐。厚，政治这才得以和谐。诗诗说：说：民众也劳累了，差不多可以小憩啦；赐予民众也劳累了，差不多可以小憩啦；赐予城中的民众恩惠，用来安抚四方。城中的民众恩惠，用来安抚四方。（这是）施与民众以（这是）施与民众以宽厚啊。宽厚啊。不要放纵奸诈，用来防范邪恶；遏止盗寇肆虐，不要放纵奸诈，用来防范邪恶；遏止盗寇肆虐，恶毒是不害怕美好的。

22、恶毒是不害怕美好的。（这是）用刚猛来纠正啊。（这是）用刚猛来纠正啊。宽宽柔对待远方的民众能够使大家亲近，（这样）来稳定我们柔对待远方的民众能够使大家亲近，（这样）来稳定我们的王朝。的王朝。（这是）用和缓（的政策）来使民众平安祥和（这是）用和缓（的政策）来使民众平安祥和啊。还有（啊。还有（诗诗）说：）说：不争斗不急躁，不刚猛不柔弱，不争斗不急躁，不刚猛不柔弱，实施政策平和，所有的福祉汇集过来。实施政策平和，所有的福祉汇集过来。（这是）和平的（这是）和平的极致啊。极致啊。”等到子产逝世，孔子听说了，哭泣道：等到子产逝世，孔子听说了，哭泣道：“（他）（他）是古代圣贤继承人啊。是古代圣贤继承人啊。”子

23、产论政宽猛子产论政宽猛大叔为政大叔为政孔子论宽猛孔子论宽猛有德者能以宽服民，其次莫如有德者能以宽服民，其次莫如猛。猛。不忍猛而宽。（因此）郑国不忍猛而宽。（因此）郑国多盗，尽杀之，（因此）盗多盗，尽杀之，（因此）盗少止。少止。宽以济猛，猛以济宽，政是以宽以济猛，猛以济宽，政是以和。和。本本文文旨旨在在总总结结历历史史教教训训，以以为为后后人人借借鉴鉴。以以子子产产论论政政及及子子大大叔叔的的举举措措说说明明宽宽松松之之政政是是理理想想，却却无无实实效效，只只有有威威猛猛之之治治才才有有成成效效。又又进进一一步步提提出出孔孔子子宽宽猛猛相相济济的的中中庸庸之之道道，以以防后人误入取猛舍宽的歧路。

24、防后人误入取猛舍宽的歧路。二、二、全文围绕全文围绕“宽宽”、“猛猛”二字，主干二字，主干突出而无枝蔓、中心明确突出而无枝蔓、中心明确 而无赘冗之笔。而无赘冗之笔。一、别具匠心地以孔子的言论为结，一、别具匠心地以孔子的言论为结，通过通过客观的叙述表露作者的政治倾向客观的叙述表露作者的政治倾向。我国我国最早的一部国别体史书，最早的一部国别体史书，其文其文偏重记言偏重记言。全书二十一卷记载了西周穆。全书二十一卷记载了西周穆王十二年至战国初年这一历史时期内周王十二年至战国初年这一历史时期内周王朝及鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越等王朝及鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越等七国的重要史实。七国的重要史实。与左传相为表

25、里，与左传相为表里，故后来又名春秋外传故后来又名春秋外传。司马迁认为此书是司马迁认为此书是左丘明左丘明所作；所作；现代学者认为它是战国初期之人整理现代学者认为它是战国初期之人整理的史料集，具体的作者已不可考见。的史料集，具体的作者已不可考见。反映了反映了儒家崇礼重民等观念儒家崇礼重民等观念。由由注重天命转而对人事重视，以民心的注重天命转而对人事重视，以民心的向背为施政的依据。向背为施政的依据。一、一、以记言为主，以记言为主，同时注意描述人物的精同时注意描述人物的精神面貌。神面貌。二、语言平实自然，明白流畅。二、语言平实自然，明白流畅。三、非出一人之手，文章风格并不统一。三、非出一人之手，文章风

26、格并不统一。译文：译文：叔向去见韩宣子，宣子正为贫困而发愁，叔向叔向去见韩宣子，宣子正为贫困而发愁，叔向却向他表示祝贺。却向他表示祝贺。宣子说：宣子说：“我空有晋卿的虚名，我空有晋卿的虚名，却没有它的财产，没有什么可以和卿大夫们交往却没有它的财产，没有什么可以和卿大夫们交往的，我正为此发愁，你却祝贺我，这是什么缘故的，我正为此发愁，你却祝贺我，这是什么缘故呢？呢？”叔向回答说：叔向回答说：“从前栾武子没有百人的田产，从前栾武子没有百人的田产，他掌管祭祀，家里却连祭祀的器具都不齐全；可他掌管祭祀，家里却连祭祀的器具都不齐全；可是他能够是他能够传播美德，遵循法制传播美德，遵循法制，名闻于诸侯各国。

27、，名闻于诸侯各国。诸侯亲近他，戎狄归附他，因此使晋国安定下来，诸侯亲近他，戎狄归附他，因此使晋国安定下来，执行法度，没有弊病，因而避免了灾难。执行法度，没有弊病，因而避免了灾难。传到桓子时，他骄傲自大，奢侈无度，贪得无厌，犯法胡传到桓子时，他骄傲自大，奢侈无度，贪得无厌，犯法胡为，放利聚财，该当遭到祸难，但依赖他父亲栾武子的余为，放利聚财，该当遭到祸难，但依赖他父亲栾武子的余德，才得以善终。德，才得以善终。传到怀子时，怀子改变他父亲桓子的行传到怀子时，怀子改变他父亲桓子的行为，学习他祖父武子的德行，本来可以凭这一点免除灾为，学习他祖父武子的德行，本来可以凭这一点免除灾难；可是受到他父亲桓子的罪

28、孽的连累，因而逃亡到楚难；可是受到他父亲桓子的罪孽的连累，因而逃亡到楚国。那个郤昭子，他的财产抵得上晋国公室财产的一半，国。那个郤昭子，他的财产抵得上晋国公室财产的一半，他家里的佣人抵得上三军的一半，他依仗自己的财产和势他家里的佣人抵得上三军的一半，他依仗自己的财产和势力，在晋国过着极其奢侈的生活，最后他自身被陈尸在朝力，在晋国过着极其奢侈的生活，最后他自身被陈尸在朝堂上，他的宗族也在绛邑被灭绝。如果不是这样的话，那堂上，他的宗族也在绛邑被灭绝。如果不是这样的话，那八个姓郤的有五个做大夫，三个做卿，他们的权势够大的八个姓郤的有五个做大夫，三个做卿，他们的权势够大的了，可是一旦被诛灭，没有一个人

29、同情他们，只是因为没了，可是一旦被诛灭，没有一个人同情他们，只是因为没有德行的缘故！有德行的缘故！现在你有栾武子的清贫境况，我认为你能够继现在你有栾武子的清贫境况，我认为你能够继承他的德行，所以表示祝贺，如果不忧虑道德承他的德行，所以表示祝贺，如果不忧虑道德的不曾建树，却只为财产不足而发愁，要表示的不曾建树，却只为财产不足而发愁，要表示哀怜还来不及，哪里还能够祝贺呢？哀怜还来不及，哪里还能够祝贺呢？”宣子于是下拜，并叩头说：宣子于是下拜，并叩头说：”我正在趋向灭我正在趋向灭亡的时候，全靠你拯救了我。不但我本人蒙受亡的时候，全靠你拯救了我。不但我本人蒙受你的教诲，就是先祖桓叔以后的子孙，都会感你

30、的教诲，就是先祖桓叔以后的子孙，都会感激你的恩德。激你的恩德。宣子忧贫，叔向贺贫。造成一种宣子忧贫，叔向贺贫。造成一种“不愤不不愤不启启”的教育环境。的教育环境。叔向引用前两朝史实，对比表明了叔向引用前两朝史实，对比表明了“富富而无德者亡，贫而有德者存而无德者亡，贫而有德者存”的主旨。的主旨。宣子稽首，体现叔向语言艺术的高明。宣子稽首，体现叔向语言艺术的高明。旨在旨在说明值得庆贺的不在贫，而在说明值得庆贺的不在贫，而在德德，宣子不应该，宣子不应该“忧贫忧贫”，而应该，而应该“忧忧德之不建德之不建”。表明其表明其“富而无德者亡，富而无德者亡，贫而有德者存贫而有德者存”的主旨。的主旨。借借助助求求

31、异异思思维维引引导导出出似似乎乎有有违违常常理理实实则则合合乎乎情情理理的的人人生生道道理理，语语言言中中设设置置悬悬念念，引引人人入入胜胜，同同时时能能博博采采论论据据运运用用对比手法对比手法反复论证主旨。反复论证主旨。战国策是一部战国策是一部国别体史书国别体史书，主要记述，主要记述了战国时二百四五十年间谋臣策士的言论和了战国时二百四五十年间谋臣策士的言论和活动。作者不可考，大概是战国时各国史官活动。作者不可考，大概是战国时各国史官或策士所辑录。或策士所辑录。西汉刘向重加整理西汉刘向重加整理，按国别，按国别整理为十二策，定名为战国策。整理为十二策，定名为战国策。1、崇尚计谋策略，尊奉机巧权变

32、。、崇尚计谋策略，尊奉机巧权变。2、宣扬争名逐利的人生观。、宣扬争名逐利的人生观。一、长于说事，具有很强的说服力。一、长于说事，具有很强的说服力。二、描写人物的形象极为生动。二、描写人物的形象极为生动。三、运用譬喻、寓言增强论者的说服力。三、运用譬喻、寓言增强论者的说服力。魏国的信陵君锥杀了晋鄙，解救了邯郸，击破魏国的信陵君锥杀了晋鄙，解救了邯郸，击破了秦军，保存了赵国，赵孝成王亲自到郊外去欢了秦军，保存了赵国，赵孝成王亲自到郊外去欢迎他。迎他。信陵君杀晋鄙，救邯郸，破秦人，存赵信陵君杀晋鄙，救邯郸，破秦人，存赵国，赵王自郊迎。国，赵王自郊迎。唐雎对信陵君说：唐雎对信陵君说：“我听说我听说过：

33、对于事情，有不可以知道的，有不可不知道过：对于事情，有不可以知道的，有不可不知道的；有不可以忘记的，有不可不忘记的。的；有不可以忘记的，有不可不忘记的。”信陵信陵君问道：君问道：“这是什么意思呢？这是什么意思呢？”唐雎回答说：唐雎回答说：“人家厌恶我，对此我不可不知；我厌恶别人，却人家厌恶我，对此我不可不知；我厌恶别人，却不应让他得知。不应让他得知。别人对我有恩惠，我不应忘记，我对别人有恩惠，却别人对我有恩惠，我不应忘记，我对别人有恩惠，却不应老放在心上。如今您杀晋鄙，救邯郸，破秦军，不应老放在心上。如今您杀晋鄙，救邯郸，破秦军，保赵国，这是很大的恩惠了。现在赵王亲自到郊外来保赵国，这是很大的

34、恩惠了。现在赵王亲自到郊外来迎接您，伧促之中见到赵王，我希望您忘掉自己的大迎接您，伧促之中见到赵王，我希望您忘掉自己的大德吧！德吧！”信陵君答道：信陵君答道：“我一定牢记您的指教。我一定牢记您的指教。”先写唐睢所闻之语的警策，令人悬念顿生。先写唐睢所闻之语的警策，令人悬念顿生。由信陵君由信陵君“何谓也何谓也”的发问过渡到具体分析。的发问过渡到具体分析。唐睢将上文之事的唐睢将上文之事的“内涵内涵”一一道来。一一道来。唐睢唐睢旨在劝说信陵君不要自以旨在劝说信陵君不要自以为有德于人而居功自傲，而应该更为有德于人而居功自傲，而应该更为谦虚谨慎。为谦虚谨慎。(典型地体现了中国文典型地体现了中国文化中的为

35、人之道）化中的为人之道）一、短句排比叙事，结构紧凑。一、短句排比叙事，结构紧凑。二、语言反复曲折，开合有序。二、语言反复曲折，开合有序。三、层次由远而近，步步进逼。三、层次由远而近，步步进逼。四、文风铺张扬厉，说服力强。四、文风铺张扬厉，说服力强。1、结合所学文章，了解先秦时期形成、结合所学文章，了解先秦时期形成百家争鸣的历史状况，进一步理解先百家争鸣的历史状况，进一步理解先秦散文的历史和现实意义。秦散文的历史和现实意义。2、儒家与道家同为中华传统文化的重要、儒家与道家同为中华传统文化的重要构成部分，泛读一些儒家文化的主要作构成部分，泛读一些儒家文化的主要作品，体会儒与道的思想精华。品，体会儒

36、与道的思想精华。3、先秦散文经历了散文最初的发展过程，、先秦散文经历了散文最初的发展过程，注意体会不同时期散文创作方法的演变。注意体会不同时期散文创作方法的演变。简述题简述题1、曲则全一文的主旨是什么？举出生活中、曲则全一文的主旨是什么？举出生活中的例子加以分析。的例子加以分析。2、曲则全一文在语言表达上有什么特点？、曲则全一文在语言表达上有什么特点？其效果如何？其效果如何？3、阐述子产论政宽猛记事与论事的特点。阐述子产论政宽猛记事与论事的特点。4、结合叔向贺贫一文，分析国语的艺结合叔向贺贫一文，分析国语的艺术特色。术特色。5、阐述唐睢说信陵君的论证艺术。、阐述唐睢说信陵君的论证艺术。一、填空

37、题一、填空题1、先秦时期，我国散文可分为散文和散文、先秦时期，我国散文可分为散文和散文两大类。两大类。2、老子为我国、老子为我国_学派的创始人。学派的创始人。3、左传是我国很早的一部体史书。、左传是我国很早的一部体史书。4、所谓春秋三传，指的是、和。、所谓春秋三传，指的是、和。5、和是先秦时期两部国别体史。、和是先秦时期两部国别体史。6、战国策是记载战国时期、战国策是记载战国时期_言行的史料汇编。言行的史料汇编。二、选择题二、选择题 1、左传采用的是纪年、左传采用的是纪年 A、周王朝周王朝 B、鲁国鲁国 C、齐国齐国 D、晋国晋国2、左传同春秋相比，所记载的年代。、左传同春秋相比，所记载的年代。A、相同相同 B、长长 C、短短3、战国策的现存本为整理、战国策的现存本为整理 。A、刘向刘向 B、陈寿陈寿 C、苏秦苏秦 D、司马光司马光4、“民为贵，社稷次之，君为轻民为贵，社稷次之，君为轻”的的“民本民本”思思想提出者是想提出者是_。A、孔子孔子 B、孟子孟子 C、老子老子 D、庄子庄子此此课课件下件下载载可自行可自行编辑编辑修改，修改，仅仅供参考！供参考！感感谢谢您的支持，我您的支持，我们们努力做得更好！努力做得更好！谢谢谢谢