吾国与吾民读后感共3篇 吾国与吾民每章读后感.docx

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1、吾国与吾民读后感共3篇 吾国与吾民每章读后感下面是我共享的吾国与吾民读后感共3篇 吾国与吾民每章读后感，供大家参阅。吾国与吾民读后感共1吾国吾民读后感读完林语堂老先生的吾国吾民被其深刻朴实的文字所打动。他用最朴实的语言陈述了他心目中的国家状况。这样一段话给了我深刻的记忆“我堪能坦白直陈一切，因为我心目中的祖国，内省而不疚，无愧于人，我堪能暴呈他的一切困恼分忧，因为我未尝放弃我的希望。中国乃宏大过于她的微渺的国家，无需乎他们的粉饰。他将调整自己，一切过去历史上所昭示吾人者。”由此可见，林语堂先生的思想及对国家民族的骄傲感及焦虑。本书从九个部分讲解并描述了先生眼中的祖国。其中中国人的德性给我留下了

2、深刻的印象，同时让自己更加深化的了解到了中国人的各种品德。德性，在中国文中呈现出来的是处于任何环境，能保持一颗镇静的心，清晰的了解自己，亦能了解别人。而德性的力气亦可称为心的力气。一个人德性上的成熟在于不断的领悟才智。 在先生看来，圆熟，是中国国民一种典型的、综合的品性。“高校之道，在明明德。”-这是儒家理论之基础，意为：学习学问旨在培育是非（光明正确的品德）推断实力，然后才能发扬光明正确的品德。通过书籍学习和社会实践，当一个人的品德，臻于领悟人生及人性的美妙及缺陷，臻于领悟事事的可求与不行求，臻于领悟人类努力之必需，并能适应融入这一切，便成就了国人所谓的圆熟老成，所谓的睿智通达。往往此等德性

3、的修进，得利于儒家的宿命论。宿命论乃和平与知足的源泉。儒家刻板又充溢宿命的自强不息，道家自然却不乏冷漠的大才智，佛家清心寡欲间的大彻大悟。(一个人彻悟的程度，恰等于他所受苦痛的深度。）两千年来的中国，儒释道三家并存，其丰富多彩、博大精深又陈腐固执、锈迹斑斑的文化，锤炼就了我们这等可赞可叹可悲的德性。忍耐，是中国人的美德，然而在这里作者把忍耐三大恶劣德性之一。中国人的忍耐实力可谓是独一无二的，我们曾经忍受暴君虐政，无政府种种惨痛，而且把这种忍受看成是顺应自然之法则。但是，我们不能盲目的去忍耐，古代有“小不忍则乱大谋”之说，忍耐的结果是好的，但是并非都是如此，忍耐的特性已经让我们失去了追逐自己特性

4、的实力，亦或追逐华蜜的可能性。当然在家庭里面，我们竭力相互忍耐包涵，能够使这个家庭变得更加和谐华蜜。，但是，对于一个国家来说，面对的是近于屈辱的灾难面前，或者是非对错面前，我们假如照旧选择忍耐的话，我想这并不代表着一个民族的美妙的品德，而是一种软弱的表现。我们这种忍耐的品质贯穿于生活当中，只要家族制度的存在，只要社会建立于这样的基础之上，即人不是一个独立的个体但已一个分子的身份生活语和谐的社会关系中，那很简单明白忍耐。无可无不行，我想这种品德产生于社会环境中而非人的本性。不是没有是非，而是不能论是非，不是我们生性冷漠迟钝，只是自我软弱不能抗衡正义。长大以后的我们，是非面前，有几次可以不看别人的

5、眼色，抬头挺胸，直抒其怀，慷慨陈词。因为数千年来个人权利没有宪法的保障，只有模棱两可的消极看法才能自保，才最为稳妥自然，此一德性，无异于王八蛋之发展其甲壳，所以，大街小巷之间，摩肩接踵的人群之中，到处是中国人特色的无表情注视无可无不行，好像是很释然的，但是实际却是缘于无奈。林先生把这种无奈归结为社会的法治的欠缺，由于人们的生活没有准确的保障，权利的保障没有规律可循。这的确也有其道理。而由这“无可无不行”所衍生出来的是人情冷淡，平安第一，墙头草的精神。更有“狗拿耗子，多管闲事”等之类的词汇教育人们不要冒进，不要激烈，肯定不能意气用事，要三思而后行。最终还要告知你，你的生命不是你自己的，是父母给的

6、，所以个人没有权利将自己处于危急之中，诸如此类等等。于是人们变得越来越胆小，始终超不出群体而树立自我。我们在水浒传见到了鲁智深的侠义心肠，他成为了许多人的偶像。因为他的英勇与打抱不平的精神感染了我们每一个人，可在当今社会，我们看到了很多并非我们想看到的景象。我们从小到大始终被不断叮嘱着不要多管闲事，惹祸上身。因为什么？使国人变得如此麻木，面对坏人却不能够英勇的站出来去阻挡他的行为，而是以一种观望的看法去面对，这样使坏人会变得更加猖狂，变本加厉的做坏事，到时候受损害的人会更多。其实，每个人都在担忧着假如阻挡了坏人则会招来报复，而没有人能够爱护他。国家的法律并不是很完善，当然这与中国的国情也是密不

7、行分的，作为世界上人口第一大国，不能做到四平八稳可以理解，但是公众的导向问题产生了巨大的偏差，我想我们应当有一个比较深刻的反思。我想到了鲁迅先生写过的文章“”讲到了中国的“看客”比较多。看客的产生让我们意识到了一个国家的民众的麻木是多么可悲。老滑俏皮，这是人到老年的一大特色，在和气慈爱之下，明明白白的表现出对劳动、抗争的嘲讽与漠视，这种思想很大程度来自于道家，从这一角度来看，儒家的克勤克俭、修身齐家治国平天下，一切的一切都需贴上“徒劳”这个标签。从下面这个故事我们就能够了解到中国的道家所提倡的东西“一日，寒山谓拾得：今有人辱我，侮我，慢我，冷笑笑我，亵渎目我，毁我伤我，嫌恶恨我则奈何？拾得曰：

8、子但忍受之，依他，让他，受他，敬他，苦苦耐他，装聋作哑，漠然置他，冷眼观之，看他如何结局.”由此看来，老子提倡的妥协让步的思想在中国有很大的影响。从我国的文学中就有所体现，我们常常听到的一句话是“退一步着想”“忍一时一帆风顺退一步海阔天空。”我们常常以一种“大事化小小事化了”的状态生活着。这是一种消极的力气对于一个国家或者一个民族来说，是不利于发展的。忍耐，无可无不行，老滑俏皮，林语堂把它们称为三种恶劣的德性。他们麻痹了中国人的组织力气，吞噬了中国人的社会公共意识。是中国近代的屈辱史的始作甬者。和平，是中国人崇尚的一种品性。中国人是全世界最低能的战士，因为他们是理性的民族，她的教化背景是道家的

9、出世思想和以孔教的主动激励，养成一种和谐的人生思想。他们不好斗争，因为他们是人类中最有教养，最能自爱的民族。我们都知道斗争带给人民的只有苦痛以及巨大的损失，我想世界上每一个人都是厌烦斗争的。在中国，和平的概念不仅仅局限于斗争的存在与否，还包括人们所期望的一种生活状态憧憬安静，和谐。包括人与人之间的和谐，人与自然之间的和谐。东西方对待和平的问题是存有很大差异的大多西方人拥有的豪爽、热忱、冒险意识和英雄胆略等等高尚的品质，在中国只给予了少数的英雄豪杰。因为对生命的珍惜，对不无苦痛和忧愁的生活，坚毅执着的酷爱，对于安逸生活的无限憧憬，同时知道斗争的代价太高，我们不喜爱打仗。我们持有较高的理性，让我们

10、成了最低能的战士。这原是我们的美德，但不幸而残酷的事实是：斗争不因为不喜爱就可以远离我们，更多的时候，只有斗争才能歼灭斗争。这样我想起了清末时候我们不断的妥协退让，正是因为这种妥协，使国家面临着灭亡的危机。面对国家的灾难或者屈辱，我们不能一种“不战”的状态存在。所幸，八年的抗日斗争之后，我们最终站了起来。以强有力的回击浇灭了侵略国家的火焰，才赢得了独立。所以有时候斗争也是歼灭斗争的一种方法。知足，我始终认为，知足与一个人的华蜜与否挂钩。假如我们知足的标准很低，那么我们所获得的华蜜感就会许多。如今的社会，许多人都感觉自己处于不华蜜之中，究其不华蜜的缘由大部分可能是微乎其微的小事。我们常说的一句话

11、叫做“知足者常乐”当我遇见不顺心的事情的时候或者失利的时候，我不会沉溺于失败或者难过中，因为我会想到，有多少人至今还在为填饱肚子而发愁，对于失败，我们失去的只是一次机会，我们并未失去我们最重要的东西那就是生命和价值。可能有人会认为这是一种躲避现实的状态，事实上只是一种乐观的生活看法。而这种生活看法来源于一种知足感。当然在本书中林先生对于知足的解说有着另一番定义。它淋漓尽致的体现了中国人怯懦的性格。在这点上中国人的知足和忍耐是并存的，这是在艰难的生活条件下逐步形成的两种相辅相成的特征。一般状况下百姓是能够忍耐的，但是假如忍耐到了极限呢？一为“忍无可忍，无须再忍”，这多半是行侠仗义之人所为，一般百

12、姓没有实力，也没有志气这么做；二为“忍无可忍，仍须忍”，如何忍？此时知足便派上用场了。说是知足，事实上并非是知足，而心中实际还存有欲望。最终知足只是一种无奈的选择。这必需在内心做一番，有可能是特别激烈的自欺欺人的思想斗争，最终权衡利弊（当然平安安定第一），舍去自己的欲望，而选择一个还算能够接受的借口，接受眼前的事实。于是乎，可以将欲望暂且抛之脑后，得片刻的满意与快乐，可问题照旧没有解决，等问题再次出现，内心的斗争接着上演。人们对于此非但不反感，而且还有些乐此不疲。 “退一步海阔天空”，亦或“知足常乐”虽是老生常谈，却也是百姓们困苦的时候的一颗糖。至于“幽默”幽默者是心境之一状态，更进一步，即为

13、一种人生观的观点，一种应付人生的方法。中国人真正的幽默无非两种，一种为真正的才智的思辨，而另一种则为无谓的，有时候甚至是无聊的狡辩，北方人称其为“抬杠”，至于此词的由来，不得而知。前者能够博得智者之间的会心一笑，而后者则更多的是为了给无聊的生活增加一些乐趣。这不禁让我想起一句老话“君子动口不动手”，或许是因为中国人更喜爱动口，致使抬杠的技巧到了如火纯青的地步。此幽默明显不同于西方之幽默，带有浓重的中国特色。“保守性”，在当今时代可能不属于一个褒义词，尤其在现今发展如此快的社会之中，保守便等于落后，这就是现代人对于“保守”的诠释。但是在林先生看来，保守性是中国人的“一种内在的丰富之表征，是一种值

14、得羡妒的赏赐物。”在他看来，正是孔老夫子给我们的保守性，保住了我们的文化的独特性。让中国文化在多次被少数民族统治之后，能够保存下来。最重要的是被统治者同化了统治者，而且不止一次的取得了胜利，这或许可以成为中国人津津乐道的奇迹。除此，现今时代的保守性带给我们的不只是一种文化积累下来的沉淀，同时给与我们的包括不好的一些方面。在清末，我国实行闭关锁国政策，我想这样也是中国的保守性的一个因素造成的。现如今，我们不断借鉴西方发达国家的先进科学技术，不断创新也取得了长足的发展。“吾们是老大的民族?”如今，我们完全可以这样说，比林先生更豪迈自信地说。中国的强盛有目共睹，我们也不会再患得患失的过日子。我们有时

15、候会想，我们能够为我们的祖国做一些什么，想想看来唯有在她的羽翼下努力的成长起来，直面她所赐予我们的一切，接受她的漂亮和与欠缺，以及，时刻保持那种剧烈的归属感，这片最为我所熟知的土地，是为我们打算的，它将属于我们也必将由我们来经营和耕耘，这份担子分担下来，每个人多少也要背负一些沉重，过一些咬牙的日子。对于我们自己的祖*亲，我们不仅要能够感受到她所带给我们的民族骄傲感，同时也要对于一些欠缺或者尚未完善的东西也想学会接受，并且不断的努力去使她变得更加完备。我们的民族生命真意踏进了新秋季节，我们的民族生命中，民族的和个人的，临到了一个时期，那是秋的景色已充满覆盖了我们的生命.“我最爱好秋，它的金黄浓郁

16、，不是表现春的烂漫，不是表现夏的盛力，而是表现圆熟和慈和的才智”金秋季节，这个漂亮的国家被覆盖上金黄的光彩，如六十支蜡烛般闪闪发亮，愿每个在其之下的人们都会思及头顶上分及的一片惠泽，因为祖国的强盛，我才会如此欢乐林语堂先生的这本书，从各个方面阐述了中国的状况。大到国家政治，小到习俗习惯，各方各面都有所涉及，可见老先生对于中国文化的酷爱，同时具有比较深刻的观点。在艺术，家庭制度，女性地位，思想，宗教，教化方法上都有其独到的见解。虽然在书中，我们了解到的只是一些典型性的事例，但是的确特别全面的总结了中国的思想文化及传统。值得我们广阔的中国人不断的思索与总结。黄埔六期 中学英语 董楠吾国与吾民读后感

17、共2吾国吾民中国人的德性吾国吾民是一部有关中国社会、历史和文化的著作，林语堂先生希望超越国家、民族与语言的隔阂，让更多的西方人对中国人及其文化有比较客观、全面的相识，同时，也希望通过客观的眼光让中国人了解自己的虐根性，可以说这部书就是外销版的阿Q正传。诺贝尔文学奖获得者赛珍宝在序中说此书“是有关中国的杰作，全书渗透着中国人的基本精神”。而林语堂自己亦在自序中声称：“本书不是为中国宏大的爱国者和西方的爱国者而作，只是为那些没有失去自己最高人类价值的人而写。”可以说林语堂先生就是凭借吾国与吾民这部英文著作一夜成名的。他在该书中用坦率幽默的笔调、睿智通达的语言娓娓道出了中国人在道德、精神状态与憧憬，

18、以及中国的社会、文艺与生活情趣。在此书中他发挥自己“东西兼容”的优势，常用中西比较的眼光看问题。赛珍宝这样评价道这本书：“它写得傲慢，写得幽默，写得奇妙，既肃穆又欢快，对古今中外都能赐予正确的理解和评价。”而面对这部深刻剖析古老中国的专著，一向持重的美国星期六文学评论周刊也认为该书是以英文写作、以中国为题材的最佳力作。扑面而来的盛誉，使吾国吾民在欧美作家占据的世袭领地上，一举荣登畅销书排行榜，仅1935年发行后短短的4个月内就创建了印刷发行7版的奇迹。吾国与吾民全书共分十章，分别为中国人民、中国人之德性、中国人之心灵、人生之志向、妇女生活、社会生活和政治生活、文学生活、艺术家生活、生活的艺术、

19、中日斗争之我见。林语堂先生以一种整体式的笔触向人们展示了一位文化学者眼中的中国，其方方面面的精细描写让人重新相识一个宏大的国家。林语堂先生首先探讨了中国的人民及其德性（character）。中国南方人与北方人有所区分，这表现在语言习惯以及气质等多个方面，北方人刚、南方人柔是一般国人对南北方的基本印象，林语堂先生用大量的事例也证明白这一点。对于中国人的德行问题，林语堂先生这样写道：“吾们倘把中华民族加以检讨,而描绘出他们的民族德性,则可以举出下列种种特征:(一)为稳健;(二)为淳朴;(三)为爱好自然;(四)为忍耐;(五)为无可无不行;(六)为老猾俏皮;(七)为生殖力高;(八)为勤勉;(九)为俭约

20、;(十)为爱好家庭生活;(十一)为和平;(十二)为知足;(十三)为幽默;(十四)为保守;(十五)为好色。”上述所谓德性中的几项,实际乃是一种恶行,而非美德,另几项则为中性品质,他们是中华民族的弱点,同时亦是生存的力气。其中尤为根深蒂固的三大恶劣德性，包括此三者再进行概括，忍耐、无可无不行、老滑俏皮，即为圆熟。“忍耐为中国人民之一大美德,无人能猜想及有受批驳之虞。事实上它所应受批驳的方面,直可视为恶行。”忍耐本是一种美德，为何却成了中国人民一种恶劣德性？此处不得不说说中国人民对恶的忍耐。自上古直至今日，中国人民曾忍受之暴君、虐政、无政府之种种惨痛，恐无他国能出其右，然此等种种引发的抗拒却寥寥无几

21、。所为者何？盖因潜藏于中国人民之心的忍耐。大多数国人都是逆来顺受的，对于加在自己身上的不公和枷锁不愿抗拒，用鲁迅先生的话说“生来就是顺民。”另外，中国人的老滑俏皮是一个人经验了很多人生的况味，变为实利的、冷淡的、腐败的行为。其最大的不利是限遏了思想和行动的活跃性,捶碎了一切革新的愿望,讥诮人类的一切努力,认为是枉费心机,使中国人失却思维与行动的实力。老猾俏皮的德性使得中国人奉行中庸之道，信奉祸从口出，于是三缄其口，所以在中国儒家文化是主流。但儒家又不是完全限制国人的思想，他们还须要其他思想的调剂，道教和佛教就充当了这个调剂的角色。主动入世的儒家思想是国人进取心的表现，但当他们面对失败的时候，他

22、们又会消极避世，转归道家的虚无与无争来企求心理劝慰。忍耐、无可无不行、老滑俏皮这三大恶劣德性再概括即为圆熟。此等圆熟品性是消极的品性,它们显露出一种静止而消极的力气,非是年轻的活跃与罗曼斯的力气。它们所显露的文化品性似乎是含有以支持力和容忍力为基础之特质,而没有进取和争胜精神的特质。换句话说便是圆熟使人集中于人情世故，而失去了一个自由的人所应有的自由、竞争之精神。它可使青年散发出垂垂暮气而讷言讷行，亦可使一国华而不实、满布虚伪之气。林语堂先生认为，中国人的圆熟非自书本中得来，而出自社会环境，这个社会见了少年人的盛气热忱，会笑出鼻涕。中国人有一种轻视少年热忱的劣根性，也轻视改革社会的新企图。他们

23、讥笑少年的躁进，讥笑“天下无难事”之自信，所以中国青年老是就被教育在长者面前缩嘴闭口，不许放纵。中国青年很快的理睬这个道理，因此他们不愿憨头憨脑，硬撑革新社会的安排，反而附从讥评，指出种种可能的困难，不利于任何新的尝试。 辟如清末之社会，国家重器驾驭与一群耆老、耄耋手中，到处恪守“祖宗法制”，岂有不被西方工业文明碾碎之理？如同今日某国，选取领导人须德高望重、资格够长，使得多少年轻有为者被拒之门外，且恍惚让人看到的是了魏晋时代九品中正制之新生。诚如林语堂先生所言，中国人之德性中既有恶行亦有中性。心智上稳健过当,常挫弱志向之力而减损华蜜的发皇;和平可以转化为懦怯的恶行;忍耐也可以变成容纳罪恶的病态

24、之宽容;保守主义有时可成为迟钝怠惰之别名,而多产对于民族为美德,对于个人则为缺点。过犹不及在中国人的德性中呈现的淋漓尽致。单就多产而言，在一两代人中把四万万人变成十三亿人，这一不行思议之“壮举”确由中国人完成了，然人口突增之苦果却要后辈来品尝一二。中国人之德性源于中国社会，变更中国人之德性须从变更中国社会入手。吾国与吾民读后感共3读后感，希望对您有帮助！吾国吾民读后感本文是关于读后感的，仅供参考，假如觉得很不错，欢迎点评和共享。吾国吾民读后感（一）有人说过，对中国人精神的理解最透彻的，向世界介绍中国人的精神世界最有成就的作家就是林语堂先生。读完吾国与吾民一书后，我对此观点深表赞同。林先生的宏大

25、之处不仅在于他对中国精神文化的透彻理解，还在于他把中国的精神文化阐释给了全世界，在中国还处在比较封闭的年头，让世界更了解中国和中国人的精神文化。本书主要围绕一个中心“中国人何以为中国人”绽开论述，从各方面而又客观的讲解并描述了中国人的各种特性，比如说中国人：老成温厚、和平主义、知足常乐等等。作者认为，形成这些人物特性的缘由是在于中国人民几千年的历史发展过程中所形成的民族心理、民族性格、民族思维、民族特色具有稳定性，就算是在当今全球文化大同的趋势下，中华文化受到了西方文化的巨大冲击，但我们民族的精神文化还是不会轻易变更。最终，还要说明的是，这本书所讲解并描述的内容可能对我们本国人来说没有肯定的吸

26、引力，但是它的重要意义在于向在那个时代不了解甚至误会中国的西方人清楚的从各方面介绍了一个健康而真实的中国和中国人。我认为，现代人读此书不仅可了解过去的中国，也可重新相识中读后感，希望对您有帮助！国和中国人的精神文化。吾国吾民读后感（二）久闻吾国与吾民大名，知道它是林语堂先生的成名之作，是用英文撰写的，也知道书的原意是向外国人介绍中国。几年前，我也在林语堂先生的散文集中看到过几个章节，特别喜爱他的文风。但把这本书完整而仔细地读完，却是最近的事。吾国与吾民诞生的重要促成者、诺贝尔文学奖获得者赛珍宝对这本书作出过评价：“它写得傲慢，写得幽默，写得奇妙，既肃穆又欢快，对古今中外都能赐予正确的理解和评价

27、。” 探讨、描述中国人的书有许多，从余秋雨的文化散文系列，到第三只眼看中国之类外国作家的作品，数不胜数。但这些后来的作品都极难超越写于上个世纪30年头的吾国与吾民。依我看，其关键就在于其作者林语堂先生多样的成长环境和丰富的生活经验。作为一个中西文化的混血儿，林语堂既在中式文化中深深浸染过，摸得到中国人骨子里的东西；又饱受过西方教化，能够跳出中国看中国。“幽默”一词，是林语堂先生的杰作，他将英文中的humor创建性地如此音译。而幽默的风格也自始至终地贯穿着这部吾国与吾民。若不是有创作背景介绍，读者几乎很难想象，这本书竟是写于最动荡的年头。诚然，每一个读书人都关切国家的前途，但林语堂没有学鲁迅，去

28、直面惨淡的人生和淋漓的鲜血。他的书中，没有字字句句都剑拔弩张。他仿佛独处于世外，心平气和而又无比真诚地，澄清着淤积的历史偏见，展列着沉淀的绚烂文明。读后感，希望对您有帮助！为求客观公允地评价中国，向世人展示一个真实的中国，林语堂自己认为“必需要摆脱主观意识、既成观念，不受武断思想的左右、解除西方观念以及政治、经济、宗教等因素，完全像感觉自己跳动那样去感觉事物，由自己心的眼睛去视察事物。”事实证明，林语堂先生的确几近完备地完成了这个重任。读吾国与吾民，可以感到作者好像是在往一张一尘不染的白纸上作画，清楚干净无比。他从文化差异中捕获中国文化的独特之美，灵活而又不偏不倚，绝非学贯中西、博古通今而能为

29、。这本书的自序里，作者的一段话最令人感慨：“我堪能坦白地直陈一切，因为我心目中的祖国，内省而不疚，无愧于人。我堪能暴呈她的一切困挠纷扰，因为我未尝放弃我的希望。中国比那些小小的爱国者要宏大得多，所以不须要他们涂脂抹粉。”林语堂先生不是不爱祖国，也不是如书中写的那样“无可无不行”，而是清晰地知道中华民族虽然千疮百孔，仍有极强的生命力，绝不会为外族轻易毁灭。这样热忱又冷静的情怀，如今的所谓学者们不知道还有几个人可以望其项背。即便才情达到如此高度，林语堂先生仍旧保持着若谷虚怀，“我欢迎人们为我辩护，也接受人们对我的指责。”林语堂先生将中国人的根刨得清清晰楚，脉络分明，但依我拙见，时代的发展已经转变了

30、太多的传统观念，书中许多论断在今日早已不能适用，这一点在分析中国人心灵的女性化和妇女生活的章节中尤为明显。林语堂先生能够靠着自己对民族的了解，预料中国在抗战中的胜读后感，希望对您有帮助！利。但他终归不是传闻中可以用水晶球预料将来的吉普赛人，无法料想几十年后的社会面貌。这一点，作为读者，我们当然要非常理解，还要理解到：读书不能尽信书。话说回来，推断一部作品宏大与否，绝不能用后世的视角来谛视，而应当回溯到创作的当时当地，从作者的角度动身来考量。吾国与吾民的创作出版至今已经80年，依旧对人们了解中华民族的文化及精神内涵有着极高的参考价值。这样来看，这部作品无疑是宏大的。正如全部宏大的作品一样，吾国与

31、吾民必将接着穿越历史的隧道，拨开眼前的迷雾，对一代又一代炎黄子孙娓娓道来。吾国吾民读后感（三）纵观中国历史长河，真正了解中国人精神世界的也就几个人：鲁迅，林语堂，辜鸿铭。向世界介绍中国人的精神世界的前有辜鸿铭，后有林语堂，而林氏成就最高，对中国人精神的理解也最透彻。林语堂的宏大之处不仅在于他的中国文化，中国人精神的透彻理解，还在于他把中国文化以及中国人的精神阐释给了世界，阐释给了全人类，让世界了解了中国的文化，中国人的精神。“两脚踏东西文化，一心评宇宙文章”。林语堂一生最关切两件事：文化，文章。文化是要去探讨出来，思索出来，从社会里悟出来，从典籍里读出来；文章要写出来，表达出来，不仅用母语表达

32、，还能用英语表达。有学人总结自己的生活，用很简洁的话：读书，思索，写作。语堂先生也是过的这种生活。吾国与吾民是林语堂先生的杰出之作，他将中国社会一点点读后感，希望对您有帮助！的解剖，把这个社会的弊病一一呈现在读者的面前。这个古老的民族在历史的长河中不断的前进着，与此同时一些封建糟粕也跟着沉淀下来，深深驻扎在人们的灵魂深处，潜移默化中影响着一代又一代的中华儿女。如今，随着改革开放，人们的物质生活越来越富足，精神层面的东西却是越来越匮乏，我们不停的呼吁，却怎也抵不过人性的退化。为什么社会上会出现郭美美，卢美美？为什么不断的有人把金钱往自己的口袋中囊括？公共精神的缺乏一文中，开头便指出“中国是一个个

33、人主义的民族，他们系心于各自的家庭而不知有社会，此种只顾效忠家族的心理实即为扩大的自私心理。”的确，在中国人的本性中，习惯性的组成家庭的势力。五千多年的封建君主专制，家天下在人们心中已经根深蒂固。虽然，我们早在辛亥革命的时候便在制度上推翻了封建君主专制，但这种个人主义，以另外一种崭新的方式，存活在社会中。它就像是病毒般，可以自己不断的变异，从而产生新的个体并且在人群中广泛传播。红十字会的郭美美事务曝光之前，红十字会每个月从社会各界收到的捐款都有几个亿，然而因为社会信誉度的降低，人们不再信任自己的爱心是用来帮助须要帮助的人的，而是感觉自己受到了莫大的欺瞒，自己的和善反而是给罪恶的红十字会网络注入

34、源源不断的能量。这让人情何以堪？有的省的捐款甚至是零。那么那些真正处于水生火热中的贫苦人呢？他们该怎么办？就因为自己的个人主义，家族心理。为了满意自己贪欲的欲望，将欢乐建立在别人的苦痛之上！莫非不觉读后感，希望对您有帮助！得感到惭愧吗？当住着赃款买来的房子的时候，不会感到恐惊吗？如今，走在公路上，看到一位老奶奶摔倒，大多数人选择了漠视，只有极少数人英勇的上去搀扶。我为什么说英勇？有多少人上去帮忙了反而被人反咬一口？在一起案件中，有位老奶奶受人帮助后千恩万谢，当得知自己须要支付一大笔治疗费用时，立刻翻脸不认人，最终闹上了法庭。法官判定被告人罪名成立的理由是“你没有撞到她，你怎么会去扶她？你有犯罪的倾向，所以罪名成立。”被告人只能吃哑巴亏，不是不愿信任，而是不敢信任。这个社会太漂亮，漂亮的让人不知所措，无法辨别是真是假，所以只能选择缄默。我们的心灵太脆弱，经不起猛烈地折腾，与其面临损害，倒不如英勇的放弃公共精神就是在这一次又一次的打击中丢失的。个人主义体就现在老太太为了维护自己的利益，怪罪于别人担当医药费。而大多数人为了自己的利益遭遇到侵害，选择漠视人性的冷漠啊，多么可悲。吾国之殇！吾民之悲！林先生的书，是一面铜镜，让我们不断的反省自己，去理性对待我们人性的弱点，建立正义的人生观，价值观，道德观。，希望能帮助您！