大学生《论语》读后感.docx

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1、大学生论语读后感下面是网我为大家整理的高校生论语读后感，欢迎大家阅读。更多高校生论语读后感请关注网读后感栏目。高校生论语读后感有句话说的好：‘读史使人明智’论语就是古代儒家经典著作之一. 论语的学习它告知我们如何学习，如何做人等为人处世之道，我学到最多的是学习。论语的第一句就告知我们 “学而时习之，不亦说乎?”。 “把老师教给你的学问和你因此而得到的学问在现实中实践它是一件令人非常开心而激昂人心的事。”孔子认为作为教学过程的一方——学生的学习活动，本身就应当是欢乐之事。孔子的教学思想完全是一种启发式

2、的教学思想，并且非常看重学生的实践实力和在实践中熬炼学问和提高学问实力的培育。理论联系实际，把学来的学问放到实践中去才是真正的学问，才能证明你已经把握了学问。而真正懂得学问的人在现实中的运作会爱好倍增，会自然产生出须要更多学问的充溢。 学习、实践的重要性，我们大多数人都知道， “学而不思则罔，思而不学则殆”的学习方法，都是重中之重。只读书学习而不会主动地思索问题，就会茫然无知而没有收获，就是我们平常说的读死书。反之，假如只空想而不读书学习，就会怀疑不解，精神乏累，就成为“纸上谈兵”。所以，我们在日常的教学工作中，不仅要多读书、仔细学习各种先进教学

3、阅历、优秀论文、教学先进案例，而且要勤加思索，不断将所学学问与日常教学相结合，在实践中不断将理论学问转化成为实际行动，只有这样做才能使我们所学学问运用到实践中去，使之不断符合社会的须要。“温故而知新，可以为师矣。” “在温习学过的学问时，能有新体会，新发觉，那么就可以当老师了。”这也就是对我们学习思索提出的要求，要求我们在学习中不断“温故而知新。”只有坚持不懈，持之以恒的努力，才能使我们不断提高，只有这样才能够适应这个飞速发展社会的须要。“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”向书本

4、学，不如向世人学，学习是一种悟性，到处皆学问。人的行为，价值观，礼俗，学问的传承，体现在的人的生活得方方面面。一个人的内心有才智，而且情愿好好去学，甚至乐意比自己差的人去请教，这就是一种难得的看法。论语可以让每个人都各有所得，受益匪浅。信任只要我们深刻体会论语中的精辟言论和孔子“自强不息”的精神品质，我们不断努力学习，运用在实际生活中去，我们就会更充溢。高校生论语读后感孔子认为，人，特殊聪慧和特殊傻的都很少，我们大部分人都是处在中间，既不绝顶也不透顶。依据智力，他把人分为3种，一种是“上智”，天生聪慧的人完全不须要学习就知晓一切;一种是&ldqu

5、o;下愚”，天生愚蠢的人，无论怎么学习都没有方法;一种是“中人”，也就是指我们这样的一般人。一般人又分为2种，即“学而知之”的人，通过主动学习获得学问，其次种是“困而学之”的人，遇到自己过不去的坎，才会想起来去学。这两种人都是须要后天的学习才能得到自己想要的生活。在论语的经典对白中我们还可以捕获到这样一个词“圣人”。圣人又是比仁人高一个档次的了。孔子特殊推崇的是圣人，但是他却不希望每个人都参照他的观点去当圣人。这是为什么呢?其实，孔子觉得自己就当不了圣人，他眼中的圣人是尧舜禹那样的先帝。

6、首先，孔子认为，圣人必需是古代君王，他自己只不过是祖上发过迹，到孔子这一辈，已经是穷困潦倒四海为家了，更谈不上是什么君王。其次，圣人必需天资聪慧，不用学习就能明理明德，明显，孔子一生都在学习，做不成圣人。因此，一般人的标准到仁人这个档次就已经是胜利了，即使不能为官吃香的喝辣的，至少也可以像孔子那样学富五车桃李天下了。他也是这么教化他学生的。论语中一共有105个“仁”字，那何为“仁”呢?学生问孔子，孔子回答不一，往往具有针对性。比如他说“巧言令色，鲜仁矣”，对于溜须拍马的人孔子最厌烦;颜渊问仁，子曰：“克己复礼为

7、仁。”要他克制自己，一切根据礼的规则办事;仲弓问仁，子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”要他善待别人，担当帮助别人的义务。司马牛问仁，子曰：“仁者，其言也仞。”孔子告知他，说话要有分寸，三思而后言;樊迟问仁，子曰：“居处恭，执事近，与人忠。”这里孔子把“仁”分解成三种德性，让他接物处事待人都要充溢敬意和忠诚。此外，孔子还常常将仁与智、勇同日而语。“智者乐水，仁者乐山。“知”者不惑，仁者不忧，勇者不惧。&rdqu

8、o;“仁者必有勇，勇者不必有仁。”其实在孔子眼里，仁者已经具有了智勇两种品质。仁人，孔子对它的说明是：“己欲立而立人，己欲达而达人。”仁人首先要自尊自爱，自己要有奋斗目标要有追求，其次才是推己及人，推生出爱人之心，帮助别人到达他们的志向。孔子对仁人的要求很高，他的学生轻易够不着这样的头衔。仲由、冉求和公西赤是孔子3000学生中的得意门生，但是孔子对于他们的评价却是：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。赤也，束带立于朝，可使与来宾言也，不知其仁也。”说他们虽然都是治

9、国懂礼之才，可以驾驭一方之土，但是均够不上仁。从这里我们可以看出，孔子所说的仁不是本领而是德行，一个人不管本领有多大，实力有多强，假如不能够推己及人，仁而爱人，都不能称之为“仁”。仁人要有一种高山仰止，景行行止的气魄，以自己的德行来收纳聚集人才。我们现在学习孔子的“仁”学理论最终目的是要能够运用到实际。新东方创始人俞敏洪就是这样一个典型的例子。他在讲解并描述自己如何走向胜利时，总是忘不了自己将高校舍友从国外拉拢到国内和他一起打拼的一段经验。他说，这全是他在高校期间为他们扫地的功劳。当然，这是句俏皮话。宿舍卫生通常是大家一起打扫，但是俞就是喜爱一声

10、不吭自己一个人包揽，留给大家好印象，直到他远赴大洋彼岸找到当年的舍友时，对方还会忍不住激烈地回忆起这样一个小细微环节。我把它也定义为“仁”，虽然看似平凡微小，甚至不值得一提。但，正是这份仁义使他们义无反顾地跟随俞敏洪创办新东方，让他们坚信能在宿舍里为大家服务的人，自然在事业中也亏待不了当年的兄弟。仁造就了俞敏洪的人格魅力。高校生论语读后感论语是我国的经典作品，是儒家思想的核心著作。粗看论语，不过是一本语录，与其他的语录没什么差别。可细细品来，孔子及其弟子的有关修身(内圣)、治国(外王)的思想流连于语录的字里行间。学贯中西的学者们常把孔子和古希腊哲人苏格拉底同日而语。苏格

11、拉底是被雅典民主政权处死的，据说是自由精神阻挡他逃亡。但我更喜爱孔子的直言不讳：“道不行，乖桴浮于海”，这同样是一种自由精神。就我看来，人的一生中秉怀着很多有关生活的触动，只是许多时候，这些触动没有点燃让我们人格震撼的导引线，而使我们窘况地活着。于丹的论语心得中，虽然从其独特的特性视角动身解读论语。但终归是一种颇能为大众认可的个人独特的对于论语的感悟。每个人要是想要在论语中找到让我们人格震撼的导引线，还需自己到论语中渐渐寻找。论语告知大家的东西，恒久是最简洁的。论语的真谛，就是告知大家，怎么样才能过上我们心灵所须要的那种欢乐的生活。孔子讲究孝道，孝成为中华名族的传统美德

12、。如今人们对父母的付出视之为必定，孝道在渐渐褪色。对现在的人们讲孝是特别必要的，让他们明白孝是为人之本。子曰：“父在，观其志;父没，观其行;三年无改于父之道，可谓孝矣。”“事父母能竭其力;”“当他父亲在世的时候，要视察他的志向;在他父亲死后，要考察他的行为;若是他对他父亲的训诲长期不加变更，这样的人可以说是尽到孝了。”“事父母能竭其力;”为人子女，做让父母为你担忧的事情，也不算是孝道。如今人们认为只要供应父母良好的生活条件就是孝，而对父母们的感情需求漠然不管，不听从父母的意愿、训诲行事做人。但父母们

13、真正须要的就是这些。所以为父母供应丰厚的物质不是孝的根本，假如能够根据父母的意愿、训诲行事做人，对得起父母才是真正的孝。孔子提倡仁爱，但他并不认为应当以丢失原则的仁爱之心去宽宥全部人的过失。论语告知我们，要本着同等和理性的看法去敬重每一个人，且彼此之间要留有一点分寸，有一点余地。仁者，谓其中心欣然爱人也;其喜人之有福，而恶人之有祸也;生心之所不能已1也，非求其报也。故曰：“上仁为之而无以为也。”所谓的仁，是说其从心底里欣然地去爱别人;他喜爱别人也有福，而且不喜爱别人有灾祸;这是从心中生起而不能停止的情感，是不求回报的情感。所以说：“那上面的与人相互敬爱有所作

14、为而不有心于作为。”己所不欲，勿施于人，其实也就是我对孔子的仁爱之道尤为触动，孔子曾经说，仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣。仁爱离我们远吗?我想要仁的时候，念头一动，斯仁至矣，仁爱就来到我的心中，我的生命就被仁爱充溢了。修身，一是修德，二是修智，德才兼备，便是修身的志向结果。而修德又是修身的首要任务。子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有馀力，则以学文。”说的是，先要懂得“孝悌”、“谨信”、“仁爱”，然后“学文”，这就明白告知我们，应以修德为先。论语

15、中，修德之道无处不在。 “非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”“与挚友交而不信乎?”已是家喻户晓的至理名言。庄重、宽厚、诚信、勤敏、慈惠，人之“五德”。至于修智，论语不仅指明白学习学问“敏而好学，不耻下问”的为学之道和“举一隅”而“三隅反”的学习方法。治学方面，孔子的“学而不厌，诲人不倦”“知之为不知，不知为不知”“敏而好学，不耻下问”“三人行必有我师&rdquo

16、;“博学而笃志，切问近而思”。一种虚心、严谨、实事求是，锲而不舍的治学看法。治学的方法他讲究“温故故而知新”“学而不思则罔，思而不学则殆”他觉得“学而实习之不亦说乎。”同时孔子认为“好仁不好学，其蔽也愚，好知不好学，其蔽也荡。好信不好学，其蔽也贼„„”可见学习的重要性。 治学与做人，“做人”乃“治学”之本，德才兼备方能至于至善。“知之为不知，不知为不知”知道就知道，不知道就是不知道

17、，虚浮而学，德才具不兼备。在现在社会中，孝道、仁爱、修身和治学，每每被人忽视，圣贤与经典也渐渐模糊，纷繁世界的庸俗烦琐和思想的名贵纯粹好像缺少了一些必要的链接。论语，让我领会到的就是一种才智，是对自己的得失缺憾的正确对待，是对为学之道理智看待，是一种心态，一种融入在现在社会中的理性道德。高校生论语读后感我读论语这部书，当然不是想从中觅得修身、齐家的孔门秘传。我只是在这部书中相识了一个迂阔率性、明知其不行而为之的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子。学贯中西的学者们常把孔子和古希腊哲人苏格拉底同日而语。苏格拉底是被雅典民主政权处死的，据说是自由精神阻挡他逃亡。但我

18、更喜爱孔子的直言不讳：“道不行，乖桴浮于海”，这同样是一种自由精神。打开论语去读，像是穿越几千年的时间隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子一个宏大的思想家、教化家。他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。儒家思想中庸之道。他的思想言论不肯定与我们今日所处的时代相吻合，但对于影响了几千年的中国文化的经书，是有必要一读的。孔子讲究孝道，孝成为中华名族的传统美德，今日的人们却在褪色，对其讲孝是特别必要的，让他们明白孝是为人之本。子曰：“父在，观其志;父没，观其行;三年无改于父之道，可谓孝矣。”&l

19、dquo;事父母能竭其力;”等。即孔子说;“当他父亲在世的时候，要视察他的志向;在他父亲死后，要考察他的行为;若是他对他父亲的训诲长期不加变更，这样的人可以说是尽到孝了。”这里讲了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。虽然事父母能竭其力，但在社会上做事，或是贪污或是抢劫，触犯法律，使父母担忧、忧心，这也不能算是孝。父母都希望子女比自己强，具有良好的品德，这是父母教化子女的动身点。所以为父母供应丰厚的物质不是孝的根本，假如能够根据父母的意愿、训诲行事做人，对得起父母才是真正的孝。 治学方面，孔子的“学而不厌，诲人不倦，知之

20、为不知，不知为不知，敏而好学，不耻下问，三人行必有我师，博学而笃志，切问近而思”。不正是一种虚心、严谨、实事求是，锲而不舍的治学看法吗?治学的方法他讲究温“故而知新，学而不思则罔，思而不学则殆，他觉得学而实习之不亦说乎。”同时孔子认为“好仁不好学，其蔽也愚，好知不好学，其蔽也荡。好信不好学，其蔽也贼……”可见学习的重要性，治学是仁信的基础。“三人行，必有我师焉”、“敏而好学，不耻下问。”这是论语六则中给我感受最深的两则。前一则是说几个人走在一起，那么其中必定有

21、可以当老师的人;后一则告知我们灵敏而努力地学习，不以向不如自己的人请教为耻。这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意义至大。“三人行，必有我师焉。”这句话包含着一个广泛的道理：能者为师。在我们日常生活中，每天都要接触的人甚多，而每个人都有肯定的优点，值得我们去学习，亦可成为我们良师益友。就说我们班上的吧。在这个近80人的班集体里，就有篮球上的猛将、绘画巧匠、书法好手、象棋大师。有的是上晓天文，有的是下通地理;有的是满脑子的数字;有的能歌善舞……多向我们身边的这些平凡的人学习，就像置身于万绿丛中的小苗汲取着丰富的养分。高山，

22、是那样地宏伟，绵延;大海是那样地壮美无边，山之所以高，是因为它从不排斥每一块小石;海之所以阔，是因为它主动地聚集好一点一滴不起眼的水。若想具有高山的情怀和大海的渊博，就必需擅长从平凡的人身上吸取他们点滴之长——“三人行必有我师焉”。一个几岁的小挚友当然不如四十开外的教化家;平民百姓同样没有史学家的见识广博……但是正是这样的“不耻下问”而造就了很多伟人。孔子的“君子爱财，取之有道，居敬兴简，君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言”，我想对各行各业的人们都有所启发。子曰：&l

23、dquo;弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”意思是指孔子说：“弟子在家就孝顺父母;出门在外，则谦恭有礼，对人如兄弟一般，谨慎而诚恳可信，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习学问，。”即在家要孝敬父母，在外在团结友爱，有爱心，以贤德的人为榜样，不断激励自己，努力实践，完善自己的道德修养，这些做人的立身原则做好了以后，再学习文献学问，以开阔视野，丰富思想。“德，人之本也，本立而道生。”仁义礼智信，国人都按这一标准去做，社会会更加和谐，我们的国家会成为文明、昌盛、礼仪之邦。为政方面，孔子讲得最多。可我是学工科的，对这一方面也不太感爱好，就草草地看了一点。自然，虎头而蛇尾也是很正常的。虽然这本经书我没读完，但已从中受益良多。所以有时间和精力的话，我肯定会细致的重读几遍，细品其中味道。高校生读后感