寒假《鼠疫》读后感.docx

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1、寒假鼠疫读后感正值新型冠状肺炎疫情期间，爱读书的人都会不由得想要重读法国作家加缪的鼠疫，没读过的人也可以借此机会读一读鼠疫。下面是由网我为大家整理的“寒假鼠疫读后感”，仅供参考，欢迎大家阅读。寒假鼠疫读后感（一）透过明敏和挚忱阐明白我们这个时代人类良心的种种问题。诺贝尔文学奖获奖辞。一个星期，断断续续，我看完了这个寒假的第一本书，加缪的鼠疫。这部顶着诺贝尔文学奖桂冠的作品的确给我带来很大的震撼。阅读过程没有想象中的那么困难，最终的收获也不能说不丰厚。不过对于一个没有什么哲学基础、现代主义文学阅读积淀远远不够的我来说，这部小说值得去深究的课题还有好多。小说在一个真实的城市中描述了一个虚构的灾难。

2、阿尔及利亚是加缪的家乡，所以它的港口城市奥兰成为作者笔下的故事发生地就显得很好理解。那么为什么要写一场原本没有发生过的灾难呢？为什么要让这场大灾难发生在奥兰这个城市呢？这里就要说到加缪在创作之初的象征意指和小说创作的背景。早在1940年，加缪就已经起先酝酿用一种寓言的象征形式来揭露法西斯侵略暴行。那么，如何寓言？如何找到寓言的发生载体呢？在加缪当时的日记中，他曾经把法西斯军队称作“像老鼠一样”，所以用鼠疫来指代这场灾难也就是一件很自然的事情了。从某种程度上来说，“鼠疫”即法西斯斗争给人类带来的灾难。1942年，加缪肺病复发从燥热的奥兰转移到了法国南部山区进行疗养。当时，正值其次次世界大战如火如

3、荼之际，且德国军队已经进驻法国南部，作家处于无法和家人团聚和极端的忧虑之中。所以在小说中，关于两地分别的相思之情的描写才可以逼真传神。其实，单从其象征意义来看，这注定会是一部不平凡的小说。小说讲得是小城奥兰中的居民始终过着庸庸碌碌的生活，生活的索然起先让他们变得麻木不仁，对身边的事情冷眼旁观。他们在乎的只是自己的收益，自己的华蜜。在这里。小说暗合了二战前夕，欧洲各国妥协退让的绥靖政策和人民的平淡生活。可是突然，小城里的死老鼠慢慢多了起来，缺憾的是这并未引起人们的留意，的确，好像这件怪事与他们没有什么关系。可是后来一些人接连起先发烧，并伴有腹股沟的肿块。鼠疫就这样到来了，很突然却很残酷的到来了。

4、小说的深刻之处在于对这座已经死气沉沉的孤城中广阔群众的刻画，无望、恐惊、哀痛，这些情感在加缪笔下显得那么饱满和厚重。也就是在这里，加缪将自己这些思想的转变完全的表露出来。详细是如何表现的，我将在文章结尾处，阐述我的观点。小说最终，鼠疫结束的也是那么突然，就像他到来那样。而人们也起先渐渐投入到新的生活中去，他们有些人回到过去的生活，就像什么也没有发生过；有些人以鼠疫作为一个证明自己名贵宏大的筹码，追求爱情。这个时侯，关于人的虚伪、健忘和麻木描摹把小说升华到一个肃穆的人性的高度，令人肃然起敬。小说中塑造了一个抗拒者的角色医生里厄。他是一个坚决信念与疫病作斗争的典型代表。他用自己的行为感召了很多与鼠

5、疫作斗争的参加者，如朗贝尔。他擅长视察身边的人和事物，也为了全城人民能战胜鼠疫做出了巨大的精神牺牲，他与病重的妻子相隔两地，直到妻子病逝他也无从得知。还有那个在信仰中挣扎着的神甫；行事怪异的科塔尔；老无所依，执着于炼字琢句的格朗；坚决支持里厄工作，最终染上鼠疫身死的塔鲁这些显明的角色无疑成为小说胜利最重要的因素。既然说起了加缪的小说就不得不提他的哲学思想，终归，小说只不过是其哲学思想的一个表达方式。加缪的哲学思想是困难的。一方面，他在小说中承认世界的荒诞、人的非理性、人的孤独和无意义。如在鼠疫中，那场从天而降的鼠疫来的毫无道理，就像一个魔鬼。而作者笔下的人物都体现出一种披着理性外衣的非理性。如

6、那个怪人科塔尔，从开篇的自杀未遂到后来的性格好转，再到最终变成了疯子，都让人摸不到头脑。还有那位名叫格朗的老人，好像他的一生都在想写出一句让其他人读了之后“脱帽致敬”的话。至于人的孤独和无意义在小说中也是比比皆是：前者，当这座疫城被隔离以后，随着每天身边的人的不断死去，对城外亲人的思念愈演愈烈，这无疑是这里的人保守孤独的煎熬。后者则流露出加缪特有的悲观主义思想，且看小说中的一句话“医生恒久不会成为成功者，因为病人终久会死去。”人生的无意义是加缪笔端永恒的话题。另一方面，加缪无法从他极端个人主义的哲学思想中找到人类的出路，无法从这种哲学中找到解决资本主义社会生存的冲突，所以他的思想中也存在着明显

7、的资本主义人道主义价值观。我个人觉得，小说鼠疫简直是加缪对自己的一次自宫。虽然作者还是坚持世界的荒谬和不行理喻，但是他起先呼吁人们的抗拒，精神上的抗拒，而不是像局外人那样一味的用身不由己来做无所为和自伤的挡箭牌。一个曾经坚持个人自由主义的哲学家也起先相识到团结协作对于反抗外敌的重要性。鼠疫中，小说鞭挞和怜悯着那些麻木自私的民众，也歌颂了以里厄为首的抗争着的坚毅抗拒。这种以团结群众，争取最广泛帮助为基础的抗拒无疑是对自己曾经思想的某一方面的彻底否定。我得出的结论，加缪就是披着现代主义外衣的狄更斯。这部小说激起了我原本就始终蠢蠢欲动的哲学欲望，另一方面，他会让我更加平和、自知。为了这个荒诞世界的荒

8、诞的一切而苦恼，值得吗？寒假鼠疫读后感（二）我是因为看了周国平的麻木比瘟疫更可怕（见周国平著和善丰富名贵，黄山书社2023年7月第一版，第1618页，下同），才读这本书的。书中有两篇小说，我只读了鼠疫。应当说，译文水平很高。但是在起先时，可能因为读外国文学比较少的原因吧，还是觉得有些晦涩。前两天只是硬着头皮往下读，有的地方还跳着读。这样到第三天时，最终被吸引住了，觉得自己渐渐融入了作者虚构的那个真实世界。是的，写得太真实了，所以周国平说“对瘟疫的描写具有如此惊人的精确性，以至于我们禁不住要把它作为一种纪实来读”。而这同时又是一种特别荒唐的真实。外来的记者朗贝尔起先认为自己与鼠疫无关，一心想逃出

9、城去与情人会面，也得到了里厄等人的理解甚至支持。而当他就要胜利时，却突然变更了办法，主动留下来接着加入里厄和塔鲁的救援队伍。尽管，这样做特别危急，“只有三分之一的生还机会”。里厄医生终日治病救人，操劳劳碌，时刻面临巨大的感染风险，结果平安无恙。而他的妻子，因为在鼠疫发作前临时去城外治病，侥幸逃脱了鼠疫的魔爪，最终却在鼠疫消退之际死于肺病。假如说以上两人的境遇还有些理性、令人心存敬意的话，帕纳卢和塔鲁的遭受只有用戏剧性或讽刺来说明了。帕纳卢是天主教神甫，鼠疫肆虐时他隆乎其重地为大家布道：“我的兄弟们，你们是罪有应得”，“天主降灾，使傲慢自大和盲目无知的人不得不臣服于他的脚下”。（p125126）

10、后来，神甫本人却死于一种新型的鼠疫。临死前，他说道，“教士是没有挚友的，他们把一切都托付给天主了”。（p210）莫非他的死是天主对他的惩处吗？他是傲慢自大，还是盲目无知呢？从他的其次次布道来看，他其实是一个很有思想的杰出人物。至于塔鲁，始终辛苦奋战在抗疫的一线，在鼠疫最猖狂的时期都毫发无损。可是，就在鼠疫全线退却、城门即将开放的前夕，鼠疫“已从那些看来它好像已经扎根的地方消逝了，但是它却又出现在那些人们意想不到的地方”。他被两种不同类型的鼠疫缠上了，“在一声低沉的呻吟中离开了人间”。（p246）科塔尔代表了另外一种类型的人。表面看来，科塔尔像是一个幸灾乐祸、生怕天下不乱的家伙。在鼠疫来临之前，

11、他是个“不开朗、缄默寡言的人”，“外出时行踪诡秘”，“性情孤僻而多疑”。因为感觉“内伤心苦”（天知道他为什么苦痛），他自杀未遂，受到了警方的调查。（p102）鼠疫到来后，他“希望来一次地震，一次真正的地震”。（p105）他极其喜爱这种大家共同受难的境况，并且仿佛如鱼得水。大家在鼠疫面前都是同等的，并且警方也顾不上管他的事情（无论他是否有前科）。谈到鼠疫，他说“现在它没有理由停止扩散”，“我们大家都将发疯”。他过得相当开心，也从事配给商品的走私活动，贩卖香烟和劣酒，发了点小财。当灾难突然间过去之后，他却又重新变得多疑而担心。最终有一天，他像疯了一样向人群射击，最终被捕。这个可怜虫！撇开所谓的前科

12、不谈，他是一个敏感自卑、感到被社会抛弃却又渴望被它接纳的人。他过于敏感，却不够坚毅，因此成了社会（而不是灾难）的牺牲品。第143148页是里厄和塔鲁的第一次对话。像两个高手在过招一样，双方你来我往，主要探讨了与鼠疫做斗争的意义问题。在这里，里厄充分表露了他无奈而义无反顾、勇于牺牲的性格。塔鲁，明显是他的知音，也是他坚决的支持者。我对这本书的宠爱就是从这部分起先的。第149页，作者写道：“世上的罪恶差不多总是由愚昧无知造成的。没有见识的和善愿望会同罪恶带来同样多的损害。”“最无可救药的邪恶是这样的一种愚昧无知：自认为什么都知道，于是乎就认为有权杀人。”这确是真知灼见，但却出现在评价塔鲁筹建的卫生

13、防疫组织时的那一段里，令人费解。第177页写了人们对灾难的麻木。鼠疫肆虐一段时间后，“市民们已不再违背，他们像人们所说的，已适应环境。”“当然他们带着一种苦痛不幸的姿态，但已感觉不到它的煎熬。也有人，如里厄医生，就认为这才是真正的不幸，习惯于无望的境况比无望的境况本身还要糟。”人们麻木、迟钝，若无其事，甚至躲避。对一般人来说，这是很正常的事情，因为它不过是一种精神上的自我爱护罢了，否则很多人早就被它压垮了。只有那些人类中的杰出人物，如医生里厄和神甫帕纳卢，才会始终警觉而苦痛，同时保持心灵的健全。第219227页，塔鲁向里厄述说了自己的身世，以及对社会和规则的理解。他发觉，“即便是那些比别人更和

14、善的人今日也不由自主去杀人，或者听任别人去杀人，因为这是符合他们生活的逻辑的。”“每个人身上都有鼠疫，因为在世界上没有任何人，是的，没有任何人是不受鼠疫侵袭的。” 谈到生活的无奈，他说，“有些不愿再当鼠疫患者的人觉得筋疲力竭，对他们来说，除了死亡之外，再也没有任何东西能使他们摆脱这种疲乏。”这一节大部分都是塔鲁一个人的“独白”，里厄只是在他快说完时简洁发表了看法，“我感到自己跟失败者休戚相关，而跟圣人却没有缘分。我所感爱好的是做一个真正的人。”我认为，里厄和塔鲁，都可以称得上是真正的人。另外我认为，两人的两次谈话，是本书最精彩、最能体现作者思想的精华。第261页，作者通过那个患气喘病、始终病仄

15、仄却与鼠疫无缘的老人之口说道：“可是鼠疫是怎么一回事呢？也不过就是生活罢了。”作者想说的其实就是：什么是荒谬呢？不过就是生活本身罢了。寒假鼠疫读后感（三）鼠疫是诺贝尔文学奖获得者，法国作家阿尔贝加缪在二战时期的一部作品，是一部哲学小说，是一个寓言故事。故事发生在20世纪40年头的一个法国的海外城市领土奥兰的故事。奥兰坐落在处高地的中心，背面临海，几乎没有植被，是一个商业氛围特别浓郁的一个城市。这个城市的人只有在周六和周日才会去消遣和休闲。奥兰城从4月16日那天起先，出现了特别多的死老鼠。4月30日，里厄医生的公寓的门房米歇尔，因感染鼠疫而死亡，随后几天里，城市中出现了20多个类似病例。里厄医生

16、恳求夏尔医生（奥兰医师协会主席）务必隔离新发觉的病人。在他的力争下，召开了奥兰城卫生委员会议，确认了发生了鼠疫，但是政府行动总是那么缓慢、羞怯，既想着发公告，又不想引起舆论焦虑，只是将白色的小布告贴在城市最不惹眼的地方。随后几天，随着死亡病例数字想箭一样的隧然上升，在人数高达30多人那一天，宣布鼠疫流行，全城封闭，连写信和长途电话都禁止了，只剩下电报这唯一通信手段。全城封闭，造成了很多家庭的分别，包括里厄医生和他的妻子，他的妻子因健康问题去外地疗养院看病了。同时也造成很多短暂来这个城市的人，其中包括一个记者，朗贝尔先生，他来奥兰只是为了采访，但是由于鼠疫爆发，只能留在这个城市。他想尽一切方法，

17、想要出去，他的爱人在巴黎瞪着他，他想要里厄医生给他开具一个没有被传染鼠疫的证明，但被拒绝了。鼠疫刚起先的时候，人们都不适应，感觉似乎被流放了，封闭城门，打乱了大多数人的生活习惯，许多人变得无所事事，电影院和咖啡馆变得火爆，大多数人多鼠疫对鼠疫还是持有乐观看法的，认为封城只是短暂的。鼠疫流行的头一个月的月底，帕纳卢神父针对鼠疫进行了一次大范围的布道，来的人特别多，大教堂里都坐不下了，很多人在台阶和广场上听。神父认为，这次鼠疫是人们的咎由自取，是上帝对人们的惩处，灾难就像连枷，无情的击打着人类这片麦子，是让人们反思自己平常的行为，人们要向上帝祷告，这样才成得到救赎。夏天到了，每周死亡人数多达700

18、多人，政府的卫生防疫工作组织的糟糕透了，他们即没有人才，又赶不刚好间，同时也等不到人们的信任。而政府当局只是不再公布每周死亡人数，而是公布每天的死亡人数，当局还自认为得计，因为130比起910是个小的多数字。这时，一位几周前来奥兰定居的男人，让塔鲁，站了出来，在明知有三分之二概率会感染的状况下，仍旧组织了志愿卫生防疫队，他和里厄医生结伴共同对抗鼠疫，还有里厄医生的一个病人，一个老公务员，格朗，他负责卫生防疫队的秘书处的工作。防疫队一部分人是在人口稠密的街区，进行改善卫生环境的工作，统计还有多少房屋和仓库没有消毒；还有一部分人陪伴医生巡诊，负责运输鼠疫患者，同时因为缺少司机，他们还负责开车运输病

19、人和尸体。记者先生朗贝尔，为了找回自己的华蜜，在确定不能用合法的途径出城后，起先找寻其他的一些方法。鼠疫始终在持续，而奥兰城的居民似乎已经算从了鼠疫，他们对不幸和苦痛已经感觉不到椎心泣血之痛了，已经安与无望。安与无望比无望本身更糟糕。他们没有了记忆，也没有希望，就立足于现实了，只是间或会灵光一闪，记忆复原了，继而又回到麻木状态，禁锢在鼠疫的淫威下。他们自暴自弃，完全听任鼠疫摆布，有时甚至追求长睡不醒，还不由自主去想“该死的鼠疫，我们同归于尽吧”。全城尽是醒着的睡眠者，只是寥寥几次，他们看似愈合的伤口，在夜间又开裂了，他们猛地惊醒，漫不经心的摸着创伤，到了早晨，他们又回到灾难中，又回到了麻木的状

20、态。九月到十月间，鼠疫已经限制了全城，就是里厄医生和他们的挚友，包括卫生防疫队人员，也感到特别乏累，而且滋长了一种冷漠的看法，以前他们始终关注疫情的全部消息，现在根本不闻不问了。只有我们的格朗，那位老公务员还在持之以恒、尽职尽责的做着他的工作，对疫情进行必要的统计，虽然他的身体状态不太好。记者先生朗贝尔在买通了城门保卫可以出城的当晚没有出城，而选择了留下来，同他的挚友们一起和鼠疫进行抗争，他只是通过城门保卫把他给爱人一封信捎了出去。卡尔斯泰医生宣布制成防疫血清，第一次运用在了治安法官的小男孩身上，但是孩子经过苦痛的挣扎之后还是死了，这是本书的一个高潮。在亲眼目睹了孩子苦痛的挣扎后，同时看到防疫

21、血清没有作用，里厄医生的心情也变的特别狂躁，幸而他刚好限制住了自己。而加入防疫队的帕纳卢神父也亲眼目睹了这一切，心受震撼，继而起先他的其次次讲道，这次讲道来的人也就坐了教堂的四分之三。他说：关于鼠疫，不要试图去说明什么，有些事可以说明，有些事无法说明。就像邪恶本身，有必要和不必要，有下地狱的唐璜，是天经地义，也有儿童的死亡，他也无法说明。他原来可以说“等待这个孩子的是永福，足以补偿他受到的苦痛”事实上他对此已一窍不通，谁也不知道孩子的永福是否可以补偿他受到的短暂的苦痛。但是我们只有信任上帝，不然，还能怎么办呢？神父又说：这种听从的美德是不寻常的，不能用过去的方式理解，它不是简洁的放弃，也不是谦

22、让，这是一种屈辱，孩子遭遇的苦痛是对人的思想和心灵的的屈辱，而我们必需心甘情愿的接受屈辱，因为这是上帝的意愿。但是这种听天由命，应当给它加上一个词“主动地”，我们不能拒绝防范措施，因为那是不明智的，我们应当向前走，在黑暗中摸索着前进，必需坚持下去，至于其他的，就交给上帝吧。帕纳卢神父神父尽管对有些事有些不理解，但是他选择坚持信仰，没有像塔鲁相识的一位神父那样，看到一个无辜的年轻人被打瞎了双眼，就放弃了信仰。但是后来的这种怀疑让他乏累和焦虑，在没有任何鼠疫症状的状况下，以 “疑似鼠疫”病情死亡。我们的老公务员格朗感染了鼠疫而奇妙的痊愈的同时，鼠疫也稀里糊涂的消逝了，但是谁也没想到，它最终带走我们

23、的英雄塔鲁的生命，就像电影里那样，在成功到来前的那一刻，我们的英雄牺牲了。在整个鼠疫过程中，只有一个人心情是和其他人不一样的，那就是罪犯科塔尔，在鼠疫起先前，因惧怕被逮捕，选择了自杀；在鼠疫发生后，他表现的异样兴奋，甚至变得特别有礼貌，因为鼠疫全城封闭后，他感觉全城的人和他一起被禁锢了，但是最终鼠疫消逝后，他又心理失衡，选择了报复社会，被警察逮捕。书中写了两个英雄式的主子公，里厄和塔鲁，但是作者并不认同英雄主义，就像他就卫生防疫队的评价那样“过分的抬高义举，因为这会间接的颂扬罪恶。因为这会使人猜想，义举非常罕见，而麻木不仁和冷漠才是最常见的。”献身卫生防疫队的人，其实也算不上什么宏大，因为这是

24、这时唯一应当做的，不去做那是不行思议的。假如真要树立一个榜样和楷模，即所谓的英雄，那么就举荐这个微乎其微的、名不见经传的的英雄，他没有别的，只有一颗比较和善的心和一个看似可笑的志向。这一点将使真理原来的面目，确认二加二就是等于四，使英雄主义复原它应有的次要地位，从不超越追求华蜜的正值要求而只能在此要求之后。里厄医生，三十五岁，心地和善、身体强壮，不会轻易感到疲乏。在鼠疫发生前，他常常给穷人出诊，是一个受人敬重，病人看到他犹如救命恩人。鼠疫发生后，他能醒悟的相识到自己的责任，冷静的限制自己的心情，冷酷无情的发觉疫情、吩咐隔离，人们视他如仇人。他每天工作20个小时，他原本可以出城，去陪伴他病重的妻

25、子，但是他没有。但是里厄也不认为自己是英雄，他只是同现实作斗争，同死亡作斗争，只是自认为是走在通往真理的道路上。塔鲁说他，同死亡作斗争，成功恒久是短暂的。他说，但是，这并不是停止斗争的理由。另一位英雄，塔鲁，作者给予了他“功利性”， 塔鲁想要做个圣人，他自认为理解了生活的全部。他出身富贵，他在目睹了他慈爱的父亲气概汹汹的判处另一个人死刑后，尽管那个人的确有罪。他离家出走了，参与了一些反对死刑的社团，受邀参观了死刑现场，并被告知，“少数人的死亡是实现一个人和人之间不再相互残杀的世界必需的”。他也迟疑过，不过后来，他明白了，他说，世界上全部的人都是鼠疫患者，每个人，每个人的一举一动都会造成成千上万

26、的人死亡，每个人都间接的同意了上千人的死亡，甚至煽动杀死他们，即认为必定导致他们死亡的行动和原则是正确的。看到这里，我想到了勃兰特罗素的一句话“*主义就是主动地为了微乎其微的缘由杀人和被杀”。作者认为，愚昧无知才是人世间罪恶的根源，最可恨的恶行就是愚昧无知的行为，还自认为无所不知，因此认为自己有权利去杀人。作者认为，我们不会去赞扬老师教学生“二加二等于四”，而去赞扬证明“二加二等于四”是对的而不是错的人，因为历史曾经有人说“二加二等于四”被判死刑。问题是不在于了解这样的推理是受到嘉奖还是惩处，而在于认清“二加二是否等于四”。关于“二加二等于四”这一段，一起先我是很迷茫的，我把鼠疫看了三遍，包括

27、李玉民和丁剑的两个译本，想了一天，才想明白这一段的意思：说真话、做真事是应当的，不应当去赞扬，而应当赞扬那些证明真理是正确的并捍卫他的人，因为历史上有许多敢于说真话的人被处死了。问题是不管这样做是得到惩处或嘉奖，最重要的是认清这些事、这些话是真的。鼠疫这本书是，越细致看，里面的道理越多，联想到这本书的年头，鼠疫到来和政府的做法，就像法国政府轻易的被德国法西斯战胜，而后大多数人都是甘于现状，只有少数人在不断的抗争。书中许多人物，我们都有代入感，记者朗贝尔的做法和多数人一样，灾难来时，我们都在想方设法的逃离，而我们每个人又都像老公务员格朗，一生平凡、平淡，没有非凡的才能，同时也有自己的幻想：当把手

28、稿交到出版商手里时，出版商会说“脱帽致敬，先生们！”看到真个城市都被鼠疫限制，城中居民都安于现实，不再抗争时，我又想到了鲁迅先生的话“我们极简单变成奴隶，而且变了之后，还万分喜爱”。跟局外人，鼠疫这本书，感觉是多了一些人道的、主动地看法，读书的感觉其实比局外人更舒适一些。寒假鼠疫读后感（四）这是一篇描写60多年前发生在一个虚构的海滨城市奥兰的故事。但现在读来仍感到是那样的“亲切”，看到鼠疫就会很自然的想到SARS，想到在灾难面前虽然过了这么多年，还是许多相像。就像书中说的“乍看起来，奥兰只不过是一座平淡无奇的城市，只不过是法属阿尔及利亚沿海的一个省城而已。城市本身相当丑陋，这一点是不得不承认的

29、。它的外表很安静，但要看出它在各方面都不同于许多商业城市，那就必需花费一些时间才行。在这个城市里，只有视察天空才能看出季节的改变。只有那清爽的空气，小贩从郊区运来的一篮篮的鲜花才带来春天的信息，这里的春天是在市场上出售的。”这是一个没有空间和时限制的城市，既是写你在的城市，也写我在的城市；既是写过去的城市，也是写现代的城市。在城市中商业的昌盛，物质文明的发达，给市民带来的只是精神的空虚，市民以寻欢作乐来消磨人生。而当灾难来临的时候，大多数市民都感动恐惊、焦虑、苦痛，并由起先对期望的无望到后来对无望的习惯，但城市里还是有一些道德高尚、富于自我牺牲精神的人的共同努力，抗拒肆无忌惮的瘟神，为人类社会

30、找到了线希望，这也就是书中重点描写的。本书通过对里厄医生、神父、朗贝尔 、塔鲁、老职员格朗、科塔尔等人物刻画及他们之间亲情、友情、爱情的描写表达了对在危难面前坚持战斗的颂扬，也对少数投机份子进行了抨击，是一部为自由、生存而战斗的颂歌。故事是以医生的视角来叙述的，由于职业的缘由医生自然成了对鼠役抗战的先锋，也直至“抗战”的结束。起先医生是孤独的，从以前市民的救星（有什么头痛脑热的，只要里厄医生打一针，就什么事也有了），而现在却人见人怕，到后来只有在警察的护送下才能进去给病人“治疗”（其实也只是对病人是否感染鼠疫的宣判，其它的治疗也都是无益的）。整日的疲惫带来的是不解，同时还有对妻子的迁挂也时时困

31、扰着医生。但后医疗救援队的建立，塔鲁、格朗的加入，尽管疫情没有多大的好转，数量还是在一每天的增加，但至少现在医生不是孤军奋战。或许更让医生的感动的是后来神父的加入，到后来朗贝尔对神父职务的接替，还有格鲁的内心世界的表明及在疫鼠面前的坚决与从容。神父起先只会高唱没有实际意义的神学“道理”，做些乏味的布道，而当他直面安东尼的儿子在鼠疫无情的蹂躏下凄惨的死去的过程后，心灵被震憾了，并引起了他对人性的思索，对信仰的反思。他再也不能做袖手旁观者了，要做一个实际的行动者，作为一个神职人员，他当理当从神学中找到说明，于是他再次做了一次布道。在布道里他说到，“最残酷的考验，对基督徒来说仍旧是一种恩惠。而在这种

32、特别状况下，基督徒应寻求的东西，就是他应领受的这种恩惠，他还应当知道这恩惠是由什么构成的，以及怎么才能找到它。全信我们全能的主，并用我们的实际行动去接受主给我们的恩惠”。后来神父也感染了鼠疫，在医院治疗的时候，帕纳卢没开过口，他像一个物件似的任人给他进行各种治疗，但是他始终没有放下过他手中的十宇架像，其次天早上他已断气了。就像他说的他全信了全能的主，并英勇的面对了上帝赐于人们的“恩惠”我们短暂的苦痛可用以后无尽的华蜜来补偿，在神的面前他找到了劝慰。相对于神父的转变，记者的改变显得更加苦痛。其初是对外面音讯的断决，及对爱人的思念，使其焦虑担心，孤寂孤独，而对奥兰一直只是以外来者自居，总不能接受因

33、奥兰的鼠疫而对他进行人生限制。当正值途径无法满意他的要求的时候，他就找到了投机分子企图以特别手段离开这使他与爱人分隔两地的鬼地方。但当最终他的愿望立刻就可以实现的时候，他却回来找到了医生，并最终确定留下来接替神父的职位。而他的说明就是“我始终认为我是外地人，我跟你们毫无关系。但是现在我见到了我所见的事，我懂得，不管我情愿或者不情愿，我是这城里的人了。这件事跟我们大家都有关系。”假如说他们两个更多的是在感动中转变的话，那塔鲁可以说是一个始终都和医生站在抗战的最前线。塔鲁的经验有点困难，他诞生在一个富有家庭，父亲是一检察长，而正是因为这个让他相识到一个弱者被别人判于死刑是多么的惨忍，就像他说的“任

34、何人都无权对另一个人判于死刑的，哪怕对一个犯人”。从也就从今放弃了杀人，选择了流放，尽可能的拒绝站在祸害一边。所以他始终都待在有鼠疫发生的地方，并坚持对鼠疫的抗争。最终他也大感染了鼠疫，并同时感染上了肺鼠疫与淋巴鼠疫，这次他没被隔离，是在医生和医生母亲的照看下坚持对鼠疫的斗争，在鼠疫猛烈的间歇性的攻击中，塔鲁高大的身躯已被摧残的不成样子，只有他那肩膀还依旧宽厚，但在一次次攻击过后，他依旧对医生和其母亲抱以微笑，医生的母亲让他想起了自己的母亲。其次天早上医生再去看他的时候，他已离开了我们，但他已经足够英勇，足够坚毅，他从容的离开了，就像他说的他没有站在祸害的一边，并坚持了对他的斗争，以求得了他所

35、说的安静。然而在鼠疫的余浪中格朗却是一个幸运儿，他也始终坚持着在医疗队工作，并且每天都不忘他那宏大的著作。但鼠疫同样也光顾了他，不同的是他幸免了，当大家（包括医生）都认为他没希望的时候，他让医生给他念了他那将来得及完成的作品“在五月的一个漂亮的早晨，一位苗条的女骑士跨着一匹华丽的枣骝牝马在花丛中穿过树林小径” ，但老职员还是觉得这不能表达他对前妻的感情，他无望了，他让医生把它烧掉。但其次天一早他却完全复原了，而这样的奇迹在接下来的日子还出现了好几例。正值大家都处在鼠疫的恐惊中的时候，有部分人却过得比以前更有味道；而当人们沉醉在鼠疫的结束的喜悦中的时候，他们却不知所措了。科塔尔就是其中一位，在鼠

36、疫期间做些“走私”（通过关系，把想逃走的人送出城去）的生意发点小财，过得比以前更舒适了，可眼看鼠疫就快要结束了，他就以种种借口，到里厄那儿去了好几次。每次他总是要求里厄对疫势进行预料。“您是否认为鼠疫就会这样一下子连招呼也不打一声就停止了？”他对于这一点是怀疑的，或者至少他是这样说过的。但是他重复地提出这些问题，这好像说明他的信念也不够坚决。在一月中旬，里厄早就很乐观地回答了他的问题。但每一次，这些回答非但没有使科塔尔兴奋，却相反地使他产生种种反应，这些反应因时而异，有时是恼火，有时是懊丧。最终真正宣告鼠疫结束之时，却也成了他的末日。面对猛烈的鼠疫，我们人的力气是渺小的，但至少我们应当尽我们所

37、能做些什么。这也就是医生他们所做的，在这其中交织着不屈与抗争，爱与恨。或许这就是生活，就像文中老头说的“鼠疫是怎么一回事呢？也不过就是生活罢了。”寒假鼠疫读后感（五）习惯无望比无望本身更令人垂头丧气。加缪瘟疫肆虐，随之而来的，不是救助，而是令人无望到发疯的封城。此时，你会怎么做？当鼠疫的阴影已经渗透到生活的每一处避无可避时，你是默然等待死亡的来临，还是奋起做些毫无用处的抗拒？加缪在鼠疫中谈到的，正是这样一个命题。“于是，在这些高峰和低谷间他们选择了一条中间路途。他们在生活中漂过而不是生活其中，在没有目标的时间和毫无结果的回忆里，像本可以获得实质的游荡的影子一样，选择了立足在他们不幸的土壤里。”

38、当等待中的人们最终相识到这座城市在也不行能响起车轮碾过铁轨时响起的“咔咔”声响，最终意识到远行的亲友再不行能踏入城门时，有的人妥协了。他们乏累地认为他们再也没了除与将来孤独的时间和死亡的阴影相妥协之外的选择，放弃了想象，放弃了回忆，也放弃了救赎的机会。也有人，在鼠疫压倒性的成功优势面前负隅顽抗。他们正如周国平所说的那样：“我们不倒下，仅仅是因为我们不愿让自己倒下。我们以此维护了人的最高的也是最终的尊严人在大自然面前的尊严。”然而尽管如此，这些勇士们却仍产生了“从和幽灵般的记忆漫长而无声的沟通中，突然被拉进永恒的宁静，不再有任何苦痛。这是幸运，还是不幸？”漫长而无尽的等待，毫无胜算的斗争，以及不

39、得不保持十二万分的精神来和鼠疫斗智斗勇最终还是战胜了他们。这座小城几乎成了一座精神的死城。就算是鼠疫最终结束的时候，人们的内心也还有一种深切的担心定感，这种担心定将困扰他们的一生。当他们午夜梦回，汗涔涔地从床上惊坐而起，他们的灵魂仍旧处于那片鼠疫的阴影之中，随时感受着死神镰刀的冰冷质感。幸存下来的人们，鼠疫没有摧毁他们的肉体，却以一种更可怖的方式摧毁的他们的精神，他们的灵魂。由此便可以得出了，苦难的力气，从不在于物质上的毁灭，而更在于它对精神世界的破坏。海明威说：一个人可以被毁灭，但不会被战胜。肉体的消亡不算什么，只有精神的麻木，灵魂的终日惴惴担心战战兢兢不敢再直面生活，才算是真正摧毁了一个人，从肉体到灵魂，无一幸免。