大学生《尚书》读后感.docx

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1、大学生尚书读后感下面是网我为大家整理的高校生尚书读后感，欢迎大家阅读。更多高校生尚书读后感请关注网读后感栏目。高校生尚书读后感自从两年前起先读尚书，我对此书的爱好始终不减。有挚友问我，尚书不是很难读吗?你怎么看得兴致勃勃?莫非你全都能理解吗?我摇摇头，对他说，并非我古文很好，而因犯难易是相对的，古人曾道“为之则难者亦易矣，不为则易者亦难矣”。尚书文辞尽管古奥，但是假如你比照着注释，细致思索，反复诵读，还是能够粗粗地读通一部分的。正如古人所言：读书百遍，其义自见。当然，不行能全部都理解。闻名史学大师顾颉刚先生在穷尽毕生精力探讨尚书之后叹道：我只读懂了一半的尚书。长期以来尚

2、书被奉为儒家经典，人们着重于义理训诂。而一些史学家则将其当作史书看待，正如“六经皆史”的口号，虽不至于“六经注我”的程度，也成了他们探讨中国历史的必备材料。其中也有一些是不能干脆用作史料的，古文经部分引用时要特殊当心。不过今文经中的周书诸浩则宝贵无比，基本上可以当作信史征用。经过千百年多数人的考证，依旧根基稳固，另外，它的可信程度在不断的出土青铜器佐证下，得到进一步确认。比如利簋就能证明牧誓“甲此文来源于文秘写作网朝”的记载是正确的。 更为珍贵的是它们(包括费誓吕刑秦誓等)记载了西周尤其是周初重要的历史事务，成为了牢靠的第

3、一手文献材料。华夏族千年一贯的民族心理(比如儒学等)几乎都能在公元前十一世纪的社会大变革中找到回溯点。许倬云先生曾说：“有关西周的史料，比之商代及春秋都远为贫乏。”(西周史前言)要了解西周时代，必需读尚书。甚至可以说，要了解中华民族的形成，也必需读尚书。高校生尚书读后感读完尚书易解颇觉其为一部治国之书，该书为记言之文，记载了君王治国的胜利阅历，也有失败之教训，透露出很强的儒家治国理念。书有虞书 四篇， 商书五篇， 周书上七篇， 周书中七篇，周书下五篇，共 28 篇。其内容大致可分为两类：一类为述治国之方法;一类为誓词，即作战前告 军士之词。治国思想一、治国思想首先可从两

4、个不同的对象来看，即官和民官：(一)首先是官吏的选拔1，选官之标准以德为首。德有九， 皋陶谟记载“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义” 。官吏“须抑制刚克之臣， 推崇柔克之人” ，选官应以正直之臣为辅佐“其弼直，惟动丕应” 。如尧帝认为 共工巧于言而常邪僻，故虽有功而不用。 “天命有德，五服五章”2，选官应知人，须广求贤才。 “光天之下，至于海隅苍生，万邦离献，共惟帝臣，惟帝时举” (广天之下，至于海内众民，万国众贤，共为帝臣，帝宜善举之)

5、 皋陶。在多士中亦可看出广求贤才之义，君王以多方之士为用， “惟我 事不贰适，惟尔王家我适(惟以王家为敌，而不敌殷之多士)。 ”3， 选官须知人，亦须善任。发挥人之特长，将其支配在最合适的职位，发挥最大的用处。如尧典中记载的尧任用官员即为如此。命禹治水，命益掌山 泽，命伯夷坐秩宗，命夔典乐。(二)其次是官吏的考核。官吏的任命须有考察期，看其是否能胜任。如舜对禹之考察为期三年， “帝曰：格!汝舜。询事考言，乃言厎可绩，三载，汝陟帝位”尧典同时官 。 吏之考核须赏罚分明。 “敷纳以言，明庶以功，车服以庸(观其志，考其事， 报其劳) 皋陶&

6、rdquo; 。“工以纳言，时而扬之，格则承之庸之，丕则威之(纳言，善则称扬之，正则进用之，丕则罚之) 皋陶 。民：(一)为政者的治国思想：顺民，保民为政者顺承天命以治民，应通晓天与民之关系，以顺民为根本理念， “达于 上下，敬哉有土” 康诰中亦阐述尚德保民。 “不敢侮寡(二)治国目标：安民安民之详细要求即“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁(平安) ，四曰攸好德(遵 行美德)，五曰考终命(老而终其性命)洪范皋陶谟则阐述了安民之具 ” 。 体方法。 “皋陶曰：都，在知人，在安民”天叙有典之下，安民之道也

7、。 “五典， 五惇，五服，五章，五刑，五用”二、重视刑法，但须“刑以宽”尧典中“象以典刑，流宥五刑(以流放之法宽宥五刑之罪人) ，鞭作官刑(官中之刑用鞭) ，扑作教刑(掌教之刑用扑) ，金作赎刑(赎罪用金) ，眚灾 肆赦，怙终贼刑，钦哉，钦哉，惟刑之恤哉! ”很明确的体现了法当用，刑须宽。 皋陶谟中安民之道则有“天讨有罪，五刑五用”即施用墨，劓，剕(也作腓),宫，大辟，但用刑须谨慎。吕刑周穆王之初，滥用刑罚，乱而无功。及吕侯为相，告穆王制定刑律，采纳中刑。 “告以当谋敬刑，折狱之方法，惩

8、贪赏中之旨。 ”康诰中说“克明德慎罚”武王尚德慎行而有天下。 “王曰：呜呼!封，敬明乃罚。人有小罪，非眚，乃惟终自作不典;式尔，有厥罪小，乃不行不杀，乃有大罪，非终，乃惟眚灾;适尔，既道极厥辜，时乃不行杀”即用法之原则 “原情定罪，真心保民，用刑之权集于王，尽心断狱，依法行刑” “破坏治安者 当刑之，不孝不友者当刑之，不循大法之官亦当杀之，大弃王命之诸侯亦当征 讨之” 。酒诰 亦体现了法治思想， 殷人号酒， 周公戒之，故命康叔宣布戒酒之令， 并告以戒酒之法， “司暴掌宪市之禁

9、令，禁其属游饮食于市者，若不行禁，则全 部逮捕送到周京，我将杀之。 ”梓材为周公告康叔治殷之法，其中亦有法治， “肆往，奸宄，杀人，历人，宥;肆亦见厥君事、戕败人，宥”则是告以法当宽。三、以德治国康诰其文第四段即阐释以德化民。“今惟民不静，未戾厥心，迪屡未同，爽惟天其罚亟，我其不怨，惟厥罪无在天，亦无在多，矧曰其尚显闻于天”(今民担心，其心未定，屡导之犹未和同，天其诛罚我，我其不敢怨之。罪不在天， 亦不在多，何况尚显闻于天。意谓不能怨天，当行德教)。 “敬哉，无作怨，勿用 非谋非彝弊时忱” (无作怨于民，不用不

10、善之谋，不法之事，丕则敏德，于是敏 行德教也)召诰第四段亦述勉王敬德恤民， “王敬作，不行不敬德” “惟不敬厥德，乃早坠厥命” “肆惟王其疾敬德”皆强调德之重要。 四、勤政无逸 作为君王应勤于政事，不要贪图享乐。官吏也应当去除安逸之思想。 无逸篇最为集中的体现了该种思想。 “成王年壮，周公恐其安于逸乐，荒废政事，所 以告诫成王，劝其不行逸豫” “呜呼!君子所，其无逸。先知稼穑之艰难，乃逸， 则知小人之逸” 。酒诰中也可看出勿逸豫之思想。这里可将酒看做逸豫之代名词，殷人嗜 酒为

11、古之帝王作出了勤政之榜样， 尧典末写道“舜生三十徵，庸三十，在位五十载，陟方乃死”舜勤众事而野死，深寓勤劳众事之意。皋陶谟 “慎厥身，修永思”言不懈也。 “无教逸欲，有邦兢兢业业，一日二日万岁”则是说有国者莫效逸游，当戒其危，日日改变甚多也。康诰 “王曰：呜呼!小子封，恫瘝乃身，敬哉!天畏棐忱;民情大可见，小人难保。往尽乃心，无康好逸豫，乃其乂民。 ”言毋苟安而好逸乐，乃安民矣。其次部分则为誓词， 尚书中誓词有甘誓 汤誓 牧誓 费誓秦 誓 。从今看出誓词的典型格式为首叙讨伐之理由，次叙作战之支配。尤以甘 誓 汤誓为代表。甘誓先陈述对方之罪行“有扈氏威侮五行，怠弃三正。 天用剿绝其命。今予惟恭行天之罚。 ”因对方之有罪，使斗争变为正义之战，替天行道，鼓舞士气。接着即言斗争之支配，如牧誓中对于战事之支配“今日之事，不愆于六步七步，乃止齐焉。夫子勖哉!不愆于四伐五伐六伐七伐， 乃止齐焉，勖哉夫子! ”较为特殊的为秦誓 ，该篇为秦穆公悔过之词，告于军中，悔己待士之失，而思能容人之善。高校生读后感