2022年内蒙古自治区赤峰市市元宝山区职业高中高三语文模拟试题含解析.docx

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1、2022年内蒙古自治区赤峰市市元宝山区职业高中高三语文模拟试题含解析一、现代文阅读（35分，共3题）1.阅读下面的文字，完成13题。和谐高于冲突与西方文化和西方价值观相比，中华文化和中华价值观更强调社会和谐、以和为贵，追求“和而不同”。春秋时期的史伯提出“和实生物，同则不继”，形成了中华文化“和而不同”的思想。“和”所具有的“和谐一的意义，在我国文明发展早期就有了。尚书舜典记载，帝舜命其乐官通过诗歌音乐，达到“八音克谐，无相夺伦，神人以和”。这说明我国古人已了解音乐促进和谐的作用，体现了早期智者对宇宙和谐的向往。我国古人反复以声乐之和比喻世界各种事物之间的和谐，从而成为一种普遍追求。如左传中说

2、：“八年之中，九合诸侯，如乐之和，无所不谐。”可见，我国古人将音乐的和谐作为处理人与人、人与社会、族群与族群、人与天地等关系的模型，对“和”的追求塑造了中华文明的思维方式、价值取向。这一思想对儒家也产生了重要影响。儒家经典礼记乐记说：“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆别。”这表明，人类的和谐在根本上来源于天地的和谐，即自然的和谐.和谐是一切事物的生成原理，没有和谐就没有万物化生，和谐的实现有着深刻的宇宙论根源。宋代哲学家张载曾说：“有象斯有对，对必反其为；有反斯有仇，仇必和而解。”显然，张载强调：从对立到和谐，不仅是天地的法则，也是社会、人生中具有普遍意义的原理。把

3、追求永久和谐作为对待外部世界的态度，在中华文化和中华价值观中同样源远流长。尚书尧典提出：“克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。”以后，“协和万邦”便成为中华世界观的典范。类似的说法还有“以和邦国，以统百官，以谐万民”周礼天官冢宰）。孔子把“和”作为同外部世界交往的原则，提出“柔远能迩，以定我王，平之以和也”。构建一个和平共处的世界，是中华文明几千年来持续不断的理想。人与自然的和谐统一，汉代以后被表达为“天人合一”，成为中华文化的价值理想。所谓“天人合一”，就是注重人与自然的和谐合一，注重人道（人类社会法则）和天道（宇宙普遍规律）的一致，不主张把天和人割裂开来。“天人合一

4、”思想不强调征服自然、改造自然，不主张天人对立，而主张天人协调.根据这种思想，人不能违背自然，而应顺从自然规律，使自己的行为与自然相协调。我国古代的“天人合一”思想，一方面注重人是自然的一部分，注重人在自己身上体现自然的本性，致力于人与自然统一并与自然融为一体；另一方面主张人主动配合天地的生生变化，在与自然相协调的同时协助并促进宇宙的和谐发展。这种追求人与自然和谐的思想，对纠正无限制地征服自然、不顾及环境与生态平衡的观念，促进经济社会全面协调可持续发展，具有重要现实意义。在西方文化和西方价值观中，有一种冲突意识。总想用自己的力量，以自我为中心，克服非我，宰制他者。因此，在西方历史上宗教战争非常

5、残酷，中国则没有出现过那样的宗教战争，可以说20世纪两次世界大战，其文化根源都不在东方。总体来讲，同西方文化和西方价值观相比，中华文化和中华价值观强调和谐高于冲突（节选自陈来充分认识中华独特价值观，作者系清华大学国学研究院院长）1 .关于“天人合一”思想，以下说法与原文意思不符的一项是A.它不主张将人与自然割裂开来，而是注重人与自然的和谐合一，追求人类社会法则与宇宙普遍规律的一致。B.它主张天人协调，要求人应顺从自然规律，使自己的行为与自然相协调，而不主张征服自然、改造自然，不主张天人对立C.它既注重人在自己身上体现自然的本性，力求人与自然统一并与自然融为一体，也主张人在与自然相协调的同时，主

6、动协助并促进宇宙的和谐与发展。D在当今世界，它具有重要的现实意义。它可以纠正人们无限制地征服自然、不顾及环境与生态平衡的错误观念，可以促进经济社会全面协调可持续发展。2 .下列对文章内容的理解，不正确的一项是A.在中华文化和中华价值观中，很早把追求永久和谐作为对待外部世界的态度。孔子在对诗经。柔远能迩，以定我王”句作解说时，就把“和”视作与外部世界交往的原则。B.宋代哲学家张载说：“有象斯有对，对必反其为；有反斯有仇，仇必和而解。”显然，张载承认对立的存在，但他也指出，对立必将化为和谐。C.尚书，尧典提出：“克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。”用当今的话来说，“协和万

7、邦”就是构建一个和平共处的世界。D 从左传所言“八年之中，九合诸侯，如乐之和，无所不谐”中可以看到：我国古人力图用和谐的音乐来处理人与人、人与社会、族群与族群、人与天地等关系。3 .根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是A.“和”作为“和谐”的意义，在我国文明发展早期就有了。但在中华文化和中华价值观中，“和”还具有“和睦”“和平”“融合”等意义。B.儒家经典札记，乐记说：“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆别。”可见，儒家推崇礼、乐的一条重要理由，是认为礼、乐合乎天道。C.西方历史上的宗教战争和20世纪两次世界大战的爆发，其原因就在于西方文化和西方价值观注重冲突，

8、总想用自己的力量，以自我为中心，克服非我，宰制他者。D 中华文化和中华价值观强调和谐高于冲突。在当今世界处理国家、民族间的政治、经济、文化关系时，这种“和谐高于冲突”的理念不应当被忽视。参考答案：LBT不主张征做自青、直遭囱掳课_旗文是不强利征服自麟，改遭自裁工不强调*萍羊“不服张然非11”不主援改造自然”明嫌荒困口三IM”我画古人力图音乐来处理等关系”提.晚文显”我国古人格音乐附和游作为处理等美系的模型”-亢用我国古人和处理人旬人.人灯处公.旗群与腰群、人U大地等美系附,希望这些英系检像有东那样，西到和靖境界门置以强加闲聚，墟度倒数第二段晶说若很究用伸的文化地评,盯以发觐:虻愧的宗教也争和2

9、0周第网次世界大成的爆宏,其文化根眸擢在于“在西方式化和西声价依规中H一脚冲突看秋宰制他者二川不能觇此说这些战爷爆发的解国是-西方.文化制西方检1睨宇的冲兖总识：因为“文化楹源”切“凉阳”不可等同.况11说“西方文化和内方价值观汴重翔爽1将”注m冲突r说成锻个西方文化和西方侪直观的特征.也不符典文/2.阅读下面的文字，完成16-19题雾季羡林我从来没有喜欢过雾。抵达加德满都的第二天凌晨，我一起床，推开窗子：外面是大雾弥天。昨天下午我们从加德满都的大街上看到城北面崇山峻岭，层峦叠嶂，个个都戴着一顶顶的白帽子，这些都是万古雪峰，在阳光下闪出了耀眼的银光。这是我生平第一次看到这种景象，我简直像小孩子

10、一般地喜悦。现在大雾遮蔽了一切，连那些万古雪峰也隐没不见，一点影子也不给留下。旅馆后面的那几棵参天古树，在平常时候，高枝直刺入晴空，现在只留下淡淡的黑影，衬着白色的大雾，宛如一张中国古代的画。昨天抵达旅馆下车时，我看到一个尼泊尔妇女背着一筐红砖，倒在一大堆碑上。现在我看到一个男子，手里拿着一堆红红的东西，我以为他拿的也是红砖。但是当他走得近了一点时，我才发现那一堆红红的东西簌簌抖动，原来是一束束红色的鲜花。我不禁自己笑了起来。正当我失神落魄地自己暗笑的时候，忽然听到不知从哪里传来了咕咕的叫声。浓雾虽然遮蔽了形象，但是却遮蔽不住声音。我知道，这是鸽子的声音。当我倾耳细听时，又不知从哪里传来了阵阵

11、的犬吠声。这都是我意想不到的情景。我万万没有想到，我在加德满都学会了喜欢的两种动物一一鸽子和狗，竟同时都在浓雾中出现了。难道浓雾竟成了我在这个美丽的山城里学会欣赏的第三件东西吗？世界上，喜欢雾的人似乎是并不多的。英国伦敦的大雾是颇有一点名气的。有一些作家写散文、写小说来描绘伦敦的雾，我们读起来觉得韵味无穷。对于尼泊尔文学我所知甚少，我不知道，是否也有尼泊尔作家专门写加德满都的雾。但是，不管是在伦敦，还是在加德满都，明目张胆大声赞美浓雾的人，恐怕是不会多的，其中原因我不甚了了，我也没有那种闲情逸致去钻研探讨。我现在在这高山王国的首都来对浓雾大唱赞歌，也颇出自己的意料。过去我不但没有赞美过雾，而且

12、也没有认真去观察过雾。我眼前是由赞美而达到观察，由观察而加深了赞美。雾能把一切东西：美的、丑的、可爱的、不可爱的，都给罩上一层或厚或薄的轻纱，让清楚的东西模糊起来，从而带来了另外一种美，一种在光天化日之下看不到的美，一种朦胧的美，一种模糊的美。一些时候以前，当我第一次听到模糊数学这个名词的时候，我曾说过几句怪话：数学比任何科学都更要求清晰，要求准确，怎么还能有什么模糊数学呢？后来我读了一些介绍文章，逐渐了解了模糊数学的内容。我一反从前的想法，觉得模糊数学真是一个了不起的发现。在人类社会中，在日常生活中，在社会科学和自然科学中，有着大量模糊的东西。无论如何也无法否认这些东西的模糊性。承认这个事实

13、，对研究学术和制订政策等等都是有好处的。在大自然中怎样呢？在大自然中模糊不清的东西更多。连审美观念也不例外。有很多东西，在很多时候，朦胧模糊反而更显得美。月下观景，雾中看花，不是别有一番情趣在心头吗？在这里,观赏者有更多的自由，自己让自己的幻想插上翅膀，上天下地，纵横六合，神驰于无何有之乡，情注于自己制造的幻象之中；你想它是什么样子，它立刻就成了什么样子，比那些一清见底、纤毫不遗的东西要好得多，而且绝对一清见底、纤毫不遗的东西，在大自然中是根本不存在的。我的幻想飞腾，忽然想到了这一切。我自诧是神来之笔，我简直陶醉在这些幻象中了。这时窗外的雾仍然稠密厚重，它似乎了解了我的心情，感激我对它的赞扬。

14、它无法说话，只是呈现出更加美妙更加神秘的面貌，弥漫于天地之间。（选自中华散文珍藏本从书季羡林卷，有删节）16 .文章的第、自然段中着重写到了关于鲜花和动物的细节。从本文的主旨来看，这些细节描写表现了雾的哪些主要特点？从艺术表达效果来看，这些细节描写又有什么作用？（4分）17 .请用一句简洁的话，概括文章第自然段的主要观点，不超过20字。（3分）18 .“月下观景，雾中看花，不是别有一番情趣在心头吗？”根据第自然段的内容，谈谈作者这样说的理由。（5分）19 .本文以雾为线索展开，请具体分析文章的行文思路。（6分）参考答案：16. （4分）雾的主要特点：模糊性和遮蔽性细节描写的艺术表达作用：为了突

15、出雾的特点；使文章的内容更加丰富；行文生动活泼，增强文章的情趣和可读性。17. （3分）在社会生活和科学中都有模糊性。18. （5分）因为朦胧模糊的东西有时反而更美。因为模糊的东西比清晰的东西更能激发观赏者自由的想像，从而增强审美情趣。19. （6分）作者开篇说“不喜欢”雾。来到加德满都后，作者开始“喜欢”进而“欣赏”后来“赞美”加德满都的雾景。雾引发了作者的理性思考。作者最终“陶醉”在雾境的幻象之中。3.阅读下面的文字，完成13题。中国传统文化视野下的绚丽之美魏家骏在中国传统文化中，朴素为美是一种基本的生活观念，也是一种基本的美学观念。朴实无华，清新自然，成为美的最高形态。这一美学观有其合理

16、性的一面，在强调“文以载道”的前提下，提倡文学艺术表现手段的质朴与简洁，更能体现文学的实用价值。从上古时代到春秋时代，由于生产力水平的低下，一般观念上都强调满足人的最基本的生活需要，反对追求华丽的奢侈，不但老百姓不可能有超越生产力发展水平和自身的社会地位的享受，就是贵为天子的君主，也不应该一味地贪图享乐。尚书五子之歌：“训有之：内作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇周3墙。有一于此，未或不亡。”把华丽的美与奢侈的生活欲望简单地等同起来，甚至认为追求华丽的美就是一个国家衰败和灭亡的根本原因。国语楚语上：“夫美也者，上下、内外、大小、远近皆无害焉，故日美。若于目观则美，缩于财用则匮，是聚民利以自封而瘠

17、民也，胡美之为？”这是倡导朴实之美的最基本的经济的和政治的原因，与此同时，传统美学观也就把对美的鉴赏和崇尚纳入了政治风格和道德评价领域，成为了一种带有普遍意义的超美学的标准。朴素，作为一种美的形态，就是在这样一种前提下提出来的。老子在时代的变革面前，希望回到“小国寡民”的上古社会去，因此提出了把“见素抱朴，少私寡欲”作为一种治国的原则。老子极端反对文学艺术的精巧与美丽，他认为，那种美丽的色彩不但对人的心理是一种摧残，而且对整个社会都是很可怕的腐蚀剂。在美与真的关系上，老子认为“信言不美，美言不信”，既然如此，艺术创作就只能对客观存在的现实作简单的描摩与再现，而无须作艺术的修饰，这正是老子的“无

18、为”的政治理想、“大巧若拙”的社会理想在艺术创作领域的推广与贯彻，也正是朴素为美的美学观念的源头。庄子的美学理想从整体上看是追求宏大之美，其中的逍遥游、秋水等篇都表现出壮美的气势，但在对美的形态作论述的时候，他却更多地强调朴素、自然、平淡的美，这使他与老子的美学思想有着明显的一致性。崇尚自然、平淡、朴素、简约，本来是老庄美学思想的精髓，但在先秦时期，其他派别的许多思想家也加入了对华丽之美的尖锐批判，这就很容易形成一种比较稳定的美学思想传统。墨家从下层人民的立场出发，提出“非乐”的主张，曰：“为乐非也。”法家对华丽之美的批判态度更加尖锐，认为文饰的目的就是为了掩盖丑的本质：“其质至美，物不足以饰

19、之。夫物之待饰而后行者，其质不美也。”不但把绚烂华丽作为“丑”的外表装饰，而且还同老子、庄子、墨子一样，把追求华丽之美同国运、民心联系起来，而且，儒家美学思想中本来就包含着“节用”的观念和“辞达而已矣”的主张。这样，不但是儒与道，而且又加上了墨与法，这四家的美学思想在朴素、自然、平淡、简约、实用这诸多方面形成了合流，更强化了朴素为美在中国美学传统中的地位，华丽之美也就成为众矢之的 To（节选自华夏文明，有删节）1 .下面有关“朴素为美”的理解，不正确的一项是（）（3分）A.朴素为美是一种基本的生活观念，也是一种基本的美学观念，提倡文学艺术表现手段的质朴与简洁，更能体现文学的实用价值。B.从上古

20、时代到春秋时代，因为生产力水平的低下，人们大都强调满足人的最基本的生活需要，反对追求华丽的奢侈。C.朴素为美不仅在中国美学传统中占有重要位置，而且在政治风格和道德评价领域成为一种带有普遍意义的超美学的标准。D.艺术创作对客观存在的现实无须作艺术的修饰，这是老子的政治理想、社会理想在艺术创作领域的推广与贯彻，也正是朴素为美的美学观念的源头。2 .下列表述中，不符合原文意思的一项是（）（3分）A.在中国传统文化中，朴实无华，清新自然，成为美的最高形态，这一美学观在特定的历史时期有其合理性的一面。B.尚书五子之歌中旗帜鲜明地把华丽的美与奢侈的生活欲望简单的等同起来，甚至认为追求华丽的美就是一个国家衰

21、败和灭亡的根本原因。C.老子提出“见素抱朴，少私寡欲”的美学思想，极端反对文学艺术的精巧与美丽，强调美丽的色彩不但对人的心理是一种摧残，而且对整个社会都是很可怕的腐蚀剂。D.法家认为文饰的目的就是为了掩盖丑的本质，不但把绚烂华丽作为“丑”的外表装饰，而且还把追求华丽之美同国运、民心联系起来。3 .根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是（）（3分）A.老子在时代的变革面前，希望回到“小国寡民”的上古社会去，因此，在美与真的关系问题上，他提出了“信言不美，美言不信”的主张。B.庄子在对美的形态作论述时，更多地强调朴素、自然、平淡之美，但从整体上看是追求宏大之美的，这使他与老子的美学思想有着明显的

22、不同。C.如果传统美学观把对美的鉴赏和崇尚纳入政治风格和道德评价领域，它就将成为一种带有普遍意义的超美学的标准。D.在先秦时期，儒道墨法等思想家在美学思想上达成的共识很容易形成一种比较稳定的美学思想传统，更强化了朴素为美在中国美学传统中的地位。参考答案：1 .答案：A 解析：本题考查理解文中重要概念含义的能力，能力层级为B级。A项，忽略了“在强调文以载道的前提下”这一信息，表述绝对化。2 .答案：C 解析：本题考查筛选并整合文中的信息的能力，能力层级为C级。从文中第三段看，“见素抱朴，少私寡欲”是一种“治国的原则”，而不是“美学思想”。3 .答案：D 解析：本题考查归纳内容要点和概括作者在语言

23、中的观点态度的能力，能力层级为C级。A项，强加因果，前后构不成因果关系。B项，曲解文意，原文是转折复句，重点强调庄子重视平淡之美。C项，将“已然”当“未然”，原为是“成为了”一种带有普遍意义的超美学的标准，选项中是“将成为”。二、古代诗文阅读（35分，共3题）4 .文言文阅读（19分）木华黎，札剌儿氏。父孔温窟洼，有五子，木华黎其第三子也。生时有白气出帐中，神巫异之，曰：“此非常儿也。”及长，沈毅多智略，猿臂善射，力挽二石强。与博尔术、博尔忽、赤老温侍太祖，俱以忠勇称，号掇里班曲律，犹华言四杰也。太祖尝失利，会大雪，失牙帐所在，夜卧草泽中。木华黎与博尔术张裘毡，立雪中，障蔽太祖，达旦竟不移足。

24、一日，太祖从十余骑行溪谷间，顾谓曰：“此中或遇寇，当奈何?，对日：“请以身当之。”既而，寇果自林间突出，矢下如雨。木华黎引弓射之，三发中三人。其酋呼曰：“尔为谁？”日：“木华黎也。”徐解马鞍持之，捍卫太祖以出。寇遂引去。辛未，从伐金，薄宣德，遂克德兴。壬申，攻云中、九原诸郡，拔之，进围抚州。金兵号四十万，阵野狐岭北，木华黎曰：“彼众我寡，弗致死力战，未易破也。”率敢死士，策马横戈，大呼陷阵。帝麾诸军并进，大败金兵。追至汾河，又败之，僵尸百里。甲戌，从围燕，金主请和，北还。命统诸军征辽东，次高州，卢琮、金朴以城降。乙亥，裨将萧也先以计平定东京。进攻北京，金守将银青率众二十万拒花道逆战，败之，斩首

25、八万余级。其下杀银青，推寅达虎为帅，遂举城降。木华黎怒其降缓欲坑之，萧也先曰：“北京为辽西重镇，既降而坑之，后岂有降者乎？”从之。庚辰，复由燕徇赵，至满城。武仙以真定降，承制以仙权知河北西路兵马事。史天倪进言日：“今中原粗定，而所过扰纵兵抄掠，非王者吊民之意也。，木华黎日：“善。，下令禁别掠，所获老稚，悉遣还田里。军中肃然，吏民大悦。癸未春，复攻下河西堡寨十余。三月，渡河还闻喜县，疾笃，召其弟曰：“我为国家助成大业，携甲执锐垂四十年，东征西讨，无复遗恨，第恨汴京未下耳！汝其勉之。”薨，年五十四。（选自元史，有删改）4 .对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（3分）A.帝麾诸军并进麾：旗子B.

26、次高州次：驻扎C.渡河还闻喜县，疾笃笃：（病）重D.携甲执锐垂四十年垂：接近5 .下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（3分）ks5uA.失牙帐所在若属皆且为所掳B.裨将萧也先以计平定东京余与四人拥火以人C.木华黎怒其降缓欲坑之项伯乃夜驰之沛公军D.汝其勉之尔其无忘乃父之志6 .下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（3分）A.木华黎是元太祖的重臣猛将，他出生时有令人不解的怪异现象，长大后臂长力大。B.木华黎忠诚勇敢，从善如流，他听从劝谏，禁止剽掠，放还被俘老少，深得人心。C.木华黎沉毅多智，知人善任，萧也先、寅达虎等人都是他平定中原时的手下大将。D.木华黎戎马一生，纵横驰骋

27、，东征西讨，骁勇善战，为元朝的建立立下了汗马功劳。7 .把原文中划线的句子翻译成现代汉语。（10分）（1） 一日，太祖从十余骑行溪谷间，顾谓曰：“此中或遇寇，当奈何？”（5分）（2）今中原粗定，而所过犹纵兵抄掠，非王者吊民之意也。（5分）参考答案：4. A麾：指挥5. D其：加强祈使语气，相当于“一定”。所：的地方/与“为”搭配，表被动。以：介词，“用”/连词，表修饰。之：代词，“降兵”/动词“到、往”。6. C.寅达虎不是木华黎的部下7. (1)一天，太祖带着十多个骑兵在山谷间行走，回头对木华黎说：“此地如果遇到强盗，应当怎么办？”(2)如今中原已基本平定，但是我军经过的地方，还是任由士兵抢

28、掠，这不是君王安抚人民的本息、0附：文言参考译文木华黎，姓札剌儿氏。父亲是孔温窟洼。孔温窟洼有五个儿子，木华黎是他第三个儿子。木华黎出生时有白色的雾气弥漫于帐中，神巫非常惊异地说：“这是个非同寻常的孩子。”等他长大以后，性格沉稳坚毅，足智多谋，长了一双猿猴般的长臂，擅长射箭，力挽两石强弓。与博尔术、博尔忽、赤老温侍奉太祖，都以忠诚刚勇著称，号称掇里班曲律，就像汉语说的四杰。太祖曾经作战失败，正赶上天下大雪，迷失了军帐所在地，夜里躺在草丛中。木华黎与博尔术张开毛毡，站立在雪地中，为太祖遮蔽风雪，一直到天亮始终一动不动。一天，太祖带着十多个骑兵在山谷间行走，回头对木华黎说：“此地如果遇到强盗，应当

29、怎么办？”他回答：“请让我用身体来挡住他们。”一会儿，强盗果然从树丛中突然杀出，箭如雨下，木华黎弯弓搭箭，三箭射中三人。强盗头子高声叫道：“你是谁？”他回答：“木华黎。”慢慢地解下马鞍拿在手中，护卫着太祖的身体冲出树林，强盗们于是退去。辛未，木华黎跟从皇帝讨伐金国，直逼宣德，攻克德兴。壬申，进攻云中、九原这些郡县，攻克了它们。进军包围抚州。金兵号称四十万人马，在野狐岭北面摆好阵势。木华黎说：“他们人多我们人少，不拼力死战，就不能轻易地击败他们。”率领敢死队员，跃马横抢，大声呼叫着冲向敌阵。皇帝指挥各军同时进攻，大败金军。追杀到汾河，长达一百里的道路上布满了僵硬的敌尸。甲戌，跟从皇帝包围燕州，金

30、主请和，返回北方。皇帝命令木华黎统帅各军出征辽东，驻扎在高州，卢琮、金朴率城投降。乙亥，部将萧也先献计平定了东京。进攻北京，金国守将银青率人马二十万拒守花道迎战，大败银青，斩首八万多人。银青的部下杀死了银青，推举寅达虎担任主帅。寅达虎率全城投降。木华黎认为投降慢了，十分生气，想活埋寅达虎。萧也先说：“北京是辽西重镇，人家已经投降却要活埋他，以后还会有再投降的人吗？”木华黎听从了这个建议。庚辰，再次从燕州进军攻取赵州，进驻满城。武仙率真定府投降，按照惯例让武仙代理河北西路兵马事。史天倪进言说：“如今中原基本平定，但是我军经过的地方还是任由士兵抢掠，这不是君王抚慰人民的本意。”木华黎说：“好。”下

31、令严禁抢劫掠夺，所俘获的老少一律遣还家园故里。军中从此肃然有序，各地的官吏百姓都非常高兴。ks5u癸未春天，木华黎又攻打下了十余个河西一带的堡寨。三月，渡过黄河回到闻喜县，病情加重。召来他的弟弟说：“我帮助国家建立了伟大的功业，穿着铠甲手执武器将近四十年，东征西讨，没有什么可遗憾的，只恨汴京还未攻下！你要努力啊。去世，终年五十四岁。5.阅读下面的文言文，完成第1618题。赠黎安二生序（宋）曾巩赵郡苏轼，予之同年友也。自蜀以书至京师遗予，称蜀之士曰黎生、安生者。既而黎生携其文数十万言，安生携其文亦数千言，辱以顾予。读其文，诚闵壮隽伟，善反复驰骋，穷尽事理，而其材力之放纵，若不可极者也。二生固可谓

32、魁奇特起之士，而苏君固可谓善知人者也。顷之，黎生补江陵府司法参军。将行，请予言以为赠。予曰：“予之知生，既得之于心矣，乃将以言相求于外邪？”黎生曰：“生与安生之学于斯文，里之人皆笑以为迂阔。今求子之言，盖将解惑于里人。”予闻之，自顾而笑。夫世之迂阔，孰有甚于予乎！知信乎古，而不知合乎世；知志乎道，而不知同乎俗；此予所以困于今而不自知也。世之迂阔,孰有甚于予乎！今生之迂，特以文不近俗，迂之小者耳，患为笑于里之人。若予之迂大矣，使生持吾言而归，且重得罪，庸诅止于笑乎？然则若予之于生，将何言哉？谓予之迂为善则其患若此谓为不善则有以合乎世必违乎古有以同乎俗必离乎道矣。生其无急于解里人之惑,则于是焉，必

33、能择而取之。遂书以赠二生，并示苏君以为何如也？16 .对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（）A、辱以顾予顾：探望B、称蜀之士曰黎生、安生者称：称呼C、且重得罪重：加重D、并示苏君以为何如也示：给看17 .下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一项是（）r-iZ-A、予之知生今者出，未辞也，为之奈何r二B、生其无急于解里人之惑以其无礼与晋，且贰于楚也LC、既得之于心矣青出于蓝而胜于蓝d、而其材力之放纵悚然而听之18.下列对原文的叙述与分析，不正确的一项是1)A、黎生在快要外出做官之际，因他与安生“学于斯文”，“里之人皆笑以为迂阔”，请求作者为他们“解惑于里人”。B、作者劝告二生不要“合

34、乎世”、“同乎俗”，并希望二生“无急于解里人之惑”，这实际上是在勉励二生要坚持学习古文，反对俗文。C、本文的“文眼”即为“迂阔”二字，全文议论紧紧围绕“迂阔”二字展开，表达作者对于世人所讥笑的这种“迂阔”的矢志不渝。D、本文也是作者为自己的怀才不遇而写的，议论咄咄逼人，心中愤懑一泻无遗。参考答案：16【答案B】解析：称，称赞。17【答案C】解析：A前一个“之”为结构助词，取消句子独立性，后一个“之”是代词；B前一个“其”表希望语气副词，后一个“其”为代词；C两个“于”均为介词，可译为“从”；D前一个“而”表顺承关系连词，后一个“而”为修饰性连词。18【答案D】解析：作者针对“迂阔”二字发议论，

35、是一唱三叹、抑扬吞吐，比较含蓄委婉，而不是咄咄逼人、一泄无遗。【译文】赵郡苏轼，是和我同年科考的学友。他从蜀地写信寄到京城给我，赞扬蜀地的学士黎生、安生。不久黎生带着他的文章几十万字，安生带着他的文章也有几千字，屈驾前来看我。我读他们的文章，确实气势壮阔，风格雄伟，善于反复辨析，把事理说得很深透，他们的才情、笔力奔放，似乎不能看到它的尽头。他们二人确实可以说得上是特别杰出的人才，而苏君也的确可以说是善于识别人才的人 T!不久之后，黎生补授江陵府司法参军。临走的时候，请我写几句话作为赠别。我说：“我对你的了解，已经放在心里了，还需要用言辞表达出来么？”黎生说：“我和安生学习这种古文，同乡邻里都讥

36、笑我们，认为是迂阔。现在请您写几句话，是想解除同乡邻里的糊涂看法。”我听了这话，想想自己，不禁笑了。世上迂阔的人，有谁比我更厉害呢？只知道信奉古训I,却不懂得迎合当世；只知道立志于圣贤之道，却不懂得随同世俗。这就是我为什么困顿到现在而自己尚不知道的原因啊。世人的迂阔，有谁比我更厉害呢？现在你们的迂阔，只因文章不合世俗，这不过是小的迂阔罢了，还担心被同乡邻里讥笑。像我的迂阔可就大了。如果你们拿了我的话回去，将要得到更多的责怪，岂能只停留在讥笑上呢？既然这样，那么我将对你们说些什么好呢？说我的迂阔是好的，可是它的后患却是这样；说它不好，那么虽然可以迎合现代，但一定违背古训，有附和流俗的地方，就一定

37、背离圣贤之道了。你们还是不要急于解除同乡邻里的糊涂认识吧，这样就一定能够经过选择获得正确的东西。于是我写了这些话赠给二位，并且打算拿给苏君看，不晓得苏君认为我的话怎么样呢？略6.阅读下面文言文，完成下题。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，

38、愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郑子、黄弘、师襄、老聃。郑子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是

39、而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。H.对下列句子中加横线词语的解释，不正确的一项是（）A.作师说以跆之贻：赠送B.不耻相师师：老师C.师道之不传也久矣道：风尚D.其闻道也亦先乎吾闻：懂得12.下列两组加横线词的含意分析正确的一组是（）其为惑也，终不解矣于其身也，则耻师焉，惑矣圣人之所以为圣师者，所以传道受业解惑也A.与的“惑”相同，与的“所以”不同B.与的“惑”相同，与的“所以”相同C.与的“惑”不同，与的“所以”不同D.与的“惑”不同，与的“所以”相同13.与“师者，所以传道受业解惑也”句式类型相同的一项是（）A.道之所存，师之

40、所存也B.句读之不知，惑之不解C.不拘于时，学于余D.圣人无常师14 .下面对课文的分析，不正确的一项是（）A.第一段所提出的无论贵贱长幼，有道者皆可为师的择师标准，打破了门第观念，很有积极意义。B.作者认为那些童子之师不是合格的老师，只是“小学”而已。C.第二段作者接连用了三个对比，层层深入，从不同侧面批判当时士大夫耻于从师的不良风气。D.士大夫看不起“巫医乐师百工之人”反而还比不上他们，作者对此给予了强烈的责备和讽刺。15 .请把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。（2）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。参

41、考答案：11. B12. C13. A14. B15. （1）出生在我前面的，他懂得道理本来比我早，我跟着他，以他为师。（2）不懂得句读，而从师学习，疑难问题不得解释，却不向老师请教，小的方面要学习，大的方面反而丢弃，我看不出他们高明在哪儿。11.试题分析：师：学习。.解答此类题最根本的方法就是“代入法”，即将各选项意义代入原句，然后把句子放入原文中，考察其与上下文语境是否相符。考点：理解常见文言实词在文中的含义。能力层级为理解B。12.试题分析：“惑”分别为“疑惑”“糊涂”的意思；“所以”分别“表原因”和“途径”“工具”等。文言实词的考核一直是文言文阅读重点考核的内容，课标卷近几年有加大难得

42、的趋势，考的词语一般在课本中没有出现，要求学生根据文意进行推断，答题时注意分析词语前后搭配是否得当，还要注意文言文中常常出现以今释古的现象。同时注意通假字、词类活用、古今异义、一词多义等。考点：理解常见文言实词在文中的含义。能力层级为理解B。13.试题分析：A和例句均为判断句，B宾语前置句，C被动句，D无特殊句式。这是一道考核文言句式的题目，不要和现代汉语的句式混淆，文言句式有省略句、被动句、判断句和倒装句，倒装句又有宾语前置句、定语后置句、介宾短语后置句和主谓倒装句。注意结合句子特征分析。考点：理解与现代汉语不同的句式和用法。能力层级为理解B。14.试题分析：归纳内容要点，概括中心意思的题目

43、是文言文必考的题目，错误选项的设置多以人物、事件、时间、地点的错位为重点，有时会在一些词语的翻译上命题，因对词语翻译错误而出现误判，有时还涉及到文章写作手法的分析。内容的角度答题时注意分析选项涉及到的上下文，注意核实这些情节，手法上注意手法是否正确，效果分析是否合理。如此题选项B “不是合格的老师”无中生有。考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。15.试题分析：文言翻译是文言文考的必考的内容，翻译注意直译，把句子中的每一个字都要落到实处，不能翻译的助词等删掉，省略的内容根据上下文补充，这样才能做到不丢分。平时训练时注意自己确定句子的赋分点，翻译时保证赋分点的落实，同时注意一些

44、特殊的文言现象，如词类的活用和特殊句式和固定句式的翻译，还要注意翻译完之后一定要注意对句子进行必要的整理，使句意通顺。关键得分点：（1）生乎吾前，固先乎吾，从而，师（2）句读之不知，惑之不解，师，小学。考点：翻译文中的句子。能力层级为理解B。三、语言文字运用（20分，共4题）7.下面是一位资深语文专家关于文言文诵读的方法，请从这段文字中总结出两条结论。每条不超过20个字。诵读是出声音的读，但并不是朗诵。朗诵往往是读给别人听，诵读却是读给自己听。从方法上来说，用普通话即可，节奏、抑扬、强弱、缓急都无客观规定，可随自己的感受适当处理。古人所谓“心到、眼到、口到”之说，实在是高效形成文言语感的极好方

45、法。不管是成篇诵读、片段诵读，还是陌生词句的反复诵读，都是提升文言文阅读能力的好办法。参考答案：文言文诵读可以随自己的感受自由处理。文言文诵读要“心到、眼到、口到【详解】试题分析：本题考查压缩语段的能力，这类题目解答时要认真阅读所给文段，明确文段内容，然后划分层次筛选重点语句进行概括。本题所给材料一共五句话，可分为三层，第一层是前两句话，解释“诵读”的含义；第二层是中间两句话，讲的是诵读的方法；第三层是最后一句话，说的是诵读的作用。本题题干要求总结出两条文言文诵读的方法，信息就在第二层。由“用普通话即可”，“可随自己的感受适当处理”，可概括出诵读的第一个方法，就是“随自己的感受自由处理”；由“

46、心到、眼到、口到之说，实在是高效形成文言语感的极好方法”可概括出文言文诵读的第二条方法：心到、眼到、口到。8.使用下面的四个词语写一段描写性文字，要求运用比喻、拟人的修辞方法。（不超过60字）（4分）荷塘暖阳涟漪沉醉参考答案：（略）略9 .下列各句中加点成语的使用，正确的一项是电脑普及化，书写键盘化，对中学生的书写造成了相当严重的影响。你让学生写篇文章，他大笔一挥，龙飞风舞一番，卷面字迹往往难以辨认。英国作家狄更斯的小说大卫科波菲尔确实是鸿篇巨制，内容丰赡，情节跌宕，人物生动，思想深刻，给读者以启迪。作为全球第五大钵储备国，日本将向美国和英国退回330公斤钵。不过外媒指出，日本的姿态只是作秀，

47、因为与其庞大的储量和年产量相比，这些返还的核材料真的只是凤毛麟角。群众路线教育实践活动意在正本清源，增强党员干部的责任意识，清理党内歪风邪气，开展以来，已取得了很大成效。京剧被视为“角的艺术”，有好角儿才有好戏，有好戏才能吸引观众，因此，京剧艺术能否薪火相传，人才队伍建设至关重要。欧洲多国经济长期低增长、高支出，高福利社会制度已经积羽沉舟，对这一制度进行的每项改革都遇到极大的公众阻力，举步维艰。A. B. C. D.参考答案：B试题分析：龙飞凤舞形容山势巍峨雄壮，后也形容书法笔势有力，灵活舒展，此处不合通境。鸿篇巨制，规模宏大的著作。凤毛麟角：凤凰的羽毛，麒麟的角。比喻珍贵而稀少的人或物。此处应用“九牛一毛”。正本清源：正本：从根本上整顿；清源：从源头上清理。从根本上整顿，从源头上清理。比喻从根本上加以整顿清理。薪火相传：古时候比喻形骸有尽而精神不灭；后人用来比喻学问和技艺代相传。前一根柴刚烧完，后一根柴已经烧着，火永远不熄、，比喻师生传授，学问一代代地继承下去。积羽沉舟：羽毛虽轻，堆积多了也可以把船压沉。比喻细微的事物积累多了也可以