生如法师讲法文件21细说如来藏-第四部.docx

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1、细说如来藏（第四部）第一章如来藏的功德体性2第二章如来藏的了别性8第三章真与妄的区别14第四章三能变识26第五章一真法界30第六章无为法与有为法35第七章如来藏与种子39第八章转识成智和转依如来藏57第九章如来藏的行相和心所法68第十章如何实证如来藏75第十一章杂谈95出生眼睛，如果不了别胎儿色身情况，把眼睛生在哪里合适？身体要长息肉，如 来藏不了别、了知色身情况，把息肉长在哪里合适？意根要吃饭，如来藏不了别 饭菜，不了别意根，不了别六识情况，六识如何能吃饭？如来藏不具体了别六尘境界为何物，没有七个识那样的了别功能属性。比方 有一团饭，人能了别，然后吃了；鬼能了别，然后吃了；狗能了别，然后吃了

2、； 蚂蚁苍蝇能了别，然后吃了；细菌能了别，然后吃了。这几类众生都能了别，天 人也能了别，佛菩萨也能了别，了别的内容方式结果一样吗？种种胜解各不同, 种种所见皆成立，故知一切唯有识。如来藏了别外相分本质境，也是特别的了别，与七个识的了别迥然不同。我 们想象不到。三、八个识了别的次第尘境只要出现了，就是相分，任何一种法除了如来藏本体，都是如来藏的相 分，都能被如来藏了别。之后才被意根了别，再之后才被六识了别。但是如来藏 也有证自证分，也能了别和反观自身的运作，也是自己的相分。如来藏、第七识、 第六识三者了别的尘境相分，按照次第越来越虚假，越来越不真实。四、如来藏了别非世俗的相分一切法都是如来藏的相

3、分，是如来藏出生和了别的相，包括七识心和心所法。 这个了别不同于七识的了别，二者了别的内容和性质不同，不能把两种了别混同 一起。如来藏也是意根和意识了别的相分，包括如来藏的心所法。种子是如来藏 的相分，成佛以后，也许也是七识的相分。第六识的相分非常广泛而复杂，不仅仅是六尘，还有识心和心所法，还有非 色非心法。如来藏的相分是根身器界，七识心行，其实如来藏所出生的一切法都善业生善报，只要我们身善语善意善，如来藏就不得不配合造善业，存善种，生 善报，改变五阴身和一切正报依报环境。如来藏的鼻子在哪里呢？见色袖法尔如是的功能作用。意根是牵如来藏鼻子 的手，意识牵意根，意根牵如来藏，一个牵一个，走在学佛路

4、上，最后归家稳坐。 这条路是很辛苦的，与自己无始劫以来的业力相抗衡，简直是太辛苦了。因为业 力太大了，业障太重了，无明太深了，善根太薄了，福德太小了，愿力太浅了, 致使我们在修行路上三大无量劫的进进退退，犹如逆水行舟，没有坚强的毅力, 是不能成办的。十、唯识无境的内涵唯识无境的意思是，一切法只有识也都是识，并没有什么境界和境界相。这 属于唯识种智的范畴，与一真法界的意思是一样的，只是理很深，不易懂，更不 易观察，如果没有道种智的人，最多只能作以粗浅的理解。唯识无境的识当然不是妄心六七识，六七识也是境界相，生生灭灭不能自主, 也就不能去主导其他的境界相，能主导一切境界相的只有如来藏识。从唯识种智

5、 上来讲，一切法都是如来藏所幻化和执持的，都是如来藏用七大种子生成的，并 且不断的变换七大种子，以保持一切法与业种相应，与果报相应。一切法只有识是什么意思？一切法好比是金器，金器的本质都是黄金，除了 黄金没有别的，见金器就见黄金。一切法也如此，都是如来藏生成和执持的，本 质都是如来藏，见一切法都应该见如来藏，除此没有别的。唯识无境的境，也可以叫作法相，法相的范围非常广大，有色法相，有心法 相，有非色非心法相，如心经中所说：眼耳鼻舌身意六根、色声香味触法六尘、 眼识耳识鼻识舌识身识意识六识、色受想行识五蕴、四圣谛、十二因缘、菩萨六 度、四相、佛身、成佛之道、百法明门、干法明门、亿法明门、无明、无

6、明尽等 等。这些法相都是第八识如来藏的空相，没有实质的法相境界相。一切法上的法相和境界相都是如来藏生成的相，所以没有境界，都是如来藏。 这种观行智慧相当深利，只有具足六七转识成智以后的定慧才能现前观察，否那么 无明遮障很重，定力浅薄，就没有深细的观察智慧，一切法的实质无法现量观察, 就会落入到境界相中，不见真金。如果定慧缺乏，定没有初禅定，慧没有转识成智，所有的观察都会落入想象 和推理中。定慧越深细的人，见一切法时见的境界相就会越少越浅，现量观察智 慧，越到上地越深越究竟，所见越真，直至佛地完全见一真法界，没有余法可见。 每个人只要眼中见有境界相，就是无明，见的境界相越多无明越重，反之，见的

7、境界相越少，智慧越深利。十一、虚妄之法也有虚妄的作用一切法都是如来藏的空性，实质是如来藏性，没有一切法。但是一切法的虚 妄现象还是存在的，是能被感知到的，也有虚妄的作用。比方五阴色身是虚妄的, 是空的，是假的，但是还是有色身虚妄的功能作用存在，能互相得见。时间空间 也是这样，是虚妄的，是空的，是假的，但是有其虚妄的作用，能被感知到，那 么因为时间的关系，物质色法就有前后不同的次第，物质色法也能在空间里生灭 变异。十二、如来藏能否去后和来先如来藏既不能去后，也不能来先，否那么如来藏就能单独在三界中运行，第七 识意根也能单独在三界中单独运行，然这是不可能的，真心妄心都不能单独运行, 必须和合起来共

8、同运行。第七识如果能单独运行，就不用如来藏出生和执持，那就有自性了，就是不生不灭的法了。如果如来藏能单独运行，就不需要五阴七识 了,在无余涅槃里就不寂静了，三界法仍然能被出生，无余涅槃就是喧闹的，喧 闹就不是解脱了。十三、如来藏能显示一切法的信息有关自己的一切秘密，是谁流露出去被人知道的？我们与人接触打交道的时 候，对方的大概信息我们当下就能了解一些，他人的信息是如何流露出来的？看 相片时，没有真实的对方，用不着对方的如来藏传递信息。可是也能了别到对方 的性格、年龄、脾气、秉性以及生活背景，这是怎么知道的？死去几百年上千年 的人只要留下一点遗物，有神通的人就能根据这些遗物，了解到此人现在在哪里

9、, 是什么身份，五蕴身状况如何，这是根据什么知道的？尤其是佛有无量的神通宿 命通，每个人无始劫以前的事情大大小小，佛全部知道，包括最微细的细节，佛 是如何了知到的?睡着昏迷没有意识时，五阴的信息也能透露出去，乃至于一张相片，就能把 众生的信息全部透露出来。相片是众多如来藏共同执持的，不是一个人的如来藏 能执持的。相片与文字一样不涉及对方如来藏和五阴的事，是自己的如来藏把相 片和文字变现成内色尘，意识有智慧时就能思惟、分析、处理相片文字当中所隐 藏的内涵。没有智慧时就错误思惟分析，得出不正确的结论。遗物上有物主遗留的信息，如来藏可以顺藤摸瓜，找到那个人的如来藏，就 从对方如来藏了解了所有信息，意

10、识想知道时，一个是靠神通，一个是靠意根警 觉一些重要的相关的信息。比方说一个人住在一个房间里再离开，过了几个小时 或者是半天时间，一条蛇进入那个房间里，就能知道刚才有人住在这里，那个人 的一局部信息还在房间里，比方温度、气味等等，蛇能了别，然后就能顺着这些 信息，寻找到那个人。如来藏就像那条蛇一样，极其灵敏，无所不知，就看意识 心的智慧怎么样了，能否从意根如来藏那里把信息挖掘出来。如来藏都在互联网里，随时随地往外发布自己五阴身的一切信息，一点也不 保存，同时也能从其他如来藏那里获取一切信息，如来藏之间互通有无，没有什 么秘密，既无心遮掩什么，也不故意透露什么，他的心完全是敞开的。每个众生 的意

11、根依自己的如来藏也都能知道对方如来藏里的有关信息，意根就能了知对 方，于是有缘的人就有一定的感应。如来藏能随时随地摄取五阴身外界的一切信息,意根也就能随时随地缘到外 界六尘境界，对自己有用的，重大的信息就要警觉意识知道；不重要的信息，意 根自己就处理了，或者是不理，或者是存在如来藏里作为备案。世界上不知道有 什么不能泄露的秘密，世界上是否有秘密存在？每个人心里的事情，也不是只有 自己才能知道，还有更多的自己不知道的思想想法，其他人早已经知道了。世上 岂有秘密？有宿命通的人，能把每个人无始劫以来的经历点点滴滴像查阅档案似 的，快速就能查阅出来，一点小事也不遗露，但都是通过如来藏查阅的，所有秘 密

12、也都是如来藏泄露出去的。十四、大脑不能存储记忆大脑是物质色法，不能存储记忆，因为记忆是法尘，无形无相，与大脑没有 交集，况且大脑是生灭的，如果存储了记忆，大脑灭了以后就什么都没有了，后 世就没方法延续前世的所有法，即使有神通也不会回忆出前世的事情。一切法都 是如来藏给记账存储的，用的时候，如来藏再给提供出来。法从如来藏来，运行 过后又回到如来藏之中，再用的时候，如来藏还可以再变现出来。卜五、执取幻法幻中幻，梦中说梦梦中梦六尘缘影如镜中像，我们看的、听的、嗅的、尝的、触的、想的、做的，这 一切都是镜子里的影子。我们看镜子里的影子的时候，无论对这个影子有什么感 想，有什么想法，想把这个影子怎么造作

13、，不管怎么样，它终究是影子，不是真 实的东西。我们分别就分别镜子里的那些影子，这个影子这么好，那个影子那么 恶，我们就一直不断的执取抓取，可是不管怎么样也没有真正的执取到什么，都 是一种影子，没有真实的作用，都是一场空。就像河里的树影子，再怎么欣赏， 它毕竟不是真实有的；就像河里的月亮，猴子再怎样的捞取，到最后也没有捞取 到一丝，因为根本没有真实的月亮。我们接触的一切境界也是，好像在其中享受到了什么，其实什么都没有享受 到，都在和影子打交道。意根指挥六识不断的作意，不断的触，不断的受，不断 的想，不断的取着，实际上什么也没有执取到，都在和影子打交道，自己也是影 子之一，幻法对幻法，有什么真实可

14、言？可是我们没方法跳出来，没方法了知这 些事实真相，因为薄福和愚痴。佛世尊怜悯众生，种种言说譬喻教化众生，修行 戒定慧，剔除遮障,认清事实，世界上实无一法可得，息心除妄想，即见真实相。 众生依佛语，真修行，才能看清影子，回归自性，得解脱。十六、性空与空性的区别什么是空？空就是无，首先代表无物、无法、无相、无心、无行；其次代表 无所住、无所得。性空的意思是，某某法的性质是空的，无物、无法、无相、无心、无行，也 无所住、无所得。什么法的性质是这样空的呢？那就要在八个心体当中找，妄心 七识虽然是无物、无法、无相，但是却是有心、有所行、有所住、有所得的，因 此就不是性空的。如来藏的性质是无物、无法、无

15、相、无心、无行、无所住、无 所得，心不挂一物，不着一法，心体中无一切法，无智也无得，因此如来藏就是 性空的。性空代表德，心空就是德，世人所说的大德，多指证得空的心空无物的得道 人。为什么性空心空就是德？因为空是最有力量的，任何事物事理也比不过空, 都打不败空。既然心是空的，还有什么超过于空呢？没有了，空是最高最大的, 超越于一切，一切人事物都与空无法比较，因此空就是德。心空的人无所求无所 得就值得人天供养，值得人天仰慕和尊敬。空性的性，有时候指心体，比方说自性，古时代人一般都用自性这个词代表 不生不灭的本体识心如来藏，有自己单独的性用，不被其它法所左右，最明显的 就是六祖常常把自性一词挂在口里

16、。空性有时候就是指空的性质，体性是空的, 意思是某某法具有空的性质，这主要是指如来藏心体。主语是省略掉的如来藏, 宾语是空性，直接代表如来藏本体。十七、佛法的含义佛法有两方面含义：一是指佛陀所教导的法，能够成佛得解脱的所有方法; 二是专指如来藏法。两种含义一个狭，一个广，佛经里大局部讲的佛法都是指如 来藏法。一切法都由如来藏变现，那么外道法是否是如来藏变现出来的？当然也是, 没有如来藏既没有外道，也没有外道法，离开如来藏没有善人也没有恶人，没有 善法也没有邪法。除了如来藏之外的法都是虚假的，但是假法有假法的作用，尤 其是善法的作用可以抵抗恶法，只是不要贪着善法，后续就会有更好的善法出现。十八、

17、万法唯心造和唯心现的区别唯心造，造是用四大种子或者是七大种子造就万法，只有如来藏这个心有这 个功能作用。唯心现，是指能显现出万法的心有八个，八个识心是见分是能现, 万法是相分是所现，但七识所显现出来的法，也是如来藏用七大种子造出来的， 否那么七识就显现不出万法，甚至也没有七识。各识能现相的能力不同，心中所现 的相分也互不相同，能力越大，需要的因缘条件越少，所现相分越真，能力越小, 依赖的因缘条件越多，所现相分越假。十九、阿罗汉入涅槃是否等于入如来藏阿罗汉七识五蕴全体由如来藏出生和执持，从来没有一刹那能离开如来藏而 单独存在的时候，所以阿罗汉从来不出如来藏之外，更不能入如来藏，否那么阿罗 汉也是

18、无因无缘本来就有的不生不灭之法体，与如来藏等同了。所以阿罗汉入涅 槃,不是入如来藏。涅槃是一种没有七识五蕴的一种如来藏单独存在的状态。虽然在这个状态里 只有如来藏，没有其余法，但也是如来藏不与七识五蕴和合的独处状态。如果涅 槃指不生不灭、不增不减、清净无染等等性质，那么如来藏就有涅槃性。但如来 藏不等于涅槃，因为如来藏还有其它许多性质，还有其它状态，涅槃并不完全等 同如来藏。如来藏是本体，涅槃是本体的性质和状态。二十、五阴世间出世的原因每个众生色身组织结构是那么错综复杂，神经系统那么精细，功能作用更是 微细。如来藏真是一个能工巧匠,他使用的设计图纸是什么样的？谁给设计的？ 如何按照图纸建造色身

19、的？真是神奇无比！为什么会有五阴身的出生，最初因什么而有世界和五阴身，楞严经中讲到了 一个关键点，就是意根想要明个什么，于是向外探求，才有了混沌世界。在此之 前，只有如来藏和意根，杳杳冥冥。五阴身的出生，只能推到如来藏这里，得出 结论：名色缘识（如来藏），识（如来藏）缘名色。二十一、八个识的缘虑缘虑心指八个识，八个识都是缘虑心，都能缘虑，都有思心所。眼识心缘色 而有分别性、了知性、思择性；耳识心缘声音而有分别性、了知性、思择性；鼻 识心缘香尘而有分别性、了知性、思择性；舌识心缘味尘而有分别性、了知性、 思择性;身识心缘触尘而有分别性、了知性、思择性;意识心缘法尘而有分别性、 了知性、思择性；意

20、根缘总六尘境界和如来藏之见而有分别性、了知性和思量性。 如来藏缘根身器界、业种和七识心行，而有分别性和思择性，因此能缘也能虑。 之后一切法就动转起来，生住异灭，五蕴炽燃。二十二、诸法如幻如来藏幻现出一些法尘境，就是所谓的独影境，继而又幻现出意识，就是独 头意识，意识出现了别功能，于是知道了法尘境。期间，法尘境没有来，意识没 有去，就了知了境界像，说明诸法不来不去。诸法生灭也是幻化相，因此诸法也 不生不灭。明了如来藏幻化之理，就会增长智慧，越有智慧越会发现，以前的自己无明 是那样的重，毫无道理的执取一切法。过去的东西当时觉得再精贵，现在看起来 也不值得一提了；现在的人事觉得再重要，将来智慧增长时

21、也会觉得不值一提。二十三、业缘就是助缘问：跳高时想跳一米，却偏偏只跳了几十公分，是意根决定只跳几十公分, 还是如来藏依业种业缘只能配合跳几十公分？答：如果业缘不具足，色身的情况达不到目标，如来藏只能随缘，不能随意 根的愿望。就像有人现在就想成佛，业缘不具备，如来藏也无能为力，毕竟巧妇 难为无米之炊。二十四、各识的俱有依都是什么六识的俱有依是意根，意根的俱有依就是如来藏，是如来藏直接出生和执持 了意根，意根才能存在和不断的运行。如来藏直接出生了一切法，一切法的俱有 依也就是如来藏,没有如来藏就没有一切法的存在和运行。但是如来藏必须依靠 着意根才能运作，才能出生一切法，才能显现出如来藏的运行和行相

22、。所以意根 是如来藏运作诸法的俱有依，不是如来藏出生的俱有依，因为如来藏本来就有, 不用出生，意根也生不了如来藏。二十五、意识的地位意识在胎儿四个月左右的时候才出现，变造色身这事没有意识参与，即使意 识出生了，也没有未也多少事。意识的地位顶多排个老三，很多重大的事情，都不 必有意识参与。由此可见，如来藏和意根和合起来，能创造宇宙器世间和五阴世 间，很了不得，不用意识出谋划策，不用意识提供任何建议。世间创造出来以后, 意识才出来受用和受报。二十六、虚空在三界内还是在三界外这个问题的思路是这样的，首先把虚空和三界六根概念、相貌弄清楚，如何 判断虚空是否属于三界的法，就能得出如实正确的结论了。虚空的

23、意思就是空、 空间，主要由空大种子构成。空大种子构成的虚空也叫作空间，特征是能容纳承 载，有实际作用，能容纳和承载物质色法。既然是四大中的空大种子构成的，虚 空就是色法，有相，是空相。虚空是色法，属于色边色，是眼识所见，眼识所见的色法，一定是有相的， 只不过虚空是空的无所有的相，色法是不空的有色的相，这个局部在瑜伽师地论里有讲过。色边色的相与色法的相有所不同，睁开眼睛一看，就知道眼前是空还 是不空，空这种色法是眼识所见，不空的色法也是眼识所见，空有空的相，不空 的物质色法有不空的相。如果空没有相，眼识如何能识别是空还是不空？三界的定义是有法，不是空的，有色法和心法，还有非色非心法。心法与色 法

24、是两个界限，互相不包含，但色法是心中的色法，色法不是心外之法，虚空也 是心中的法，不在心外。虚空也是有法，不是无法，所以虚空属于三界的法。不 在三界的法只有一个：自性真心。既然虚空是色法，有作用，能承载物质色法， 虚空当然就在三界中，不在三界外，三界外肯定没有虚空。虚空是空间的空，龟毛兔角是一无所有的无和不存在的空，不是虚空的空, 因此龟毛兔角不涉及是在三界内，还是三界外。虚空没有边际，十方世界都在虚 空中，三界有边际，有和一无所有就是三界的边际。三界是苦，到达苦边，没有 了色法和七识心法就是无余涅槃，就是三界的边际，涅槃和不涅槃，就是边际界 限。七个识的心法虽然不在虚空里，但却是三界内的法，

25、如来藏就不是三界内的 法，也不是三界外的法，因为三界外无法，涅槃的阿罗汉没有了色法和七识心法, 就不住在虚空里，能住在虚空里的都是色法，也不在三界内。是如来藏的相分，如来藏都能了别，如果不能了别，如来藏就不能执持，法必灭 而不能存在，如来藏所不能了别的法，就是不存在的法，所以一切存在的法都是 如来藏的相分。只是如来藏不是七识那种世俗的了别方式，是一种独特的了别，就像洗衣机 运行洗衣服的程序一样，无觉无知，不知好恶是非，不会因为了别而生心动念。 而七识的了别是有心的，了别时是有觉知的，是落入尘相当中的，能够分别所了 别的法的内涵，知道是非善恶，因此就会生出喜怒哀乐，有各种觉受，因而念力 非常强。

26、五、如来藏面对六尘境界的表现六尘境界是如来藏变现的，如来藏的四大种子一直在六尘境界上，刹那刹那 生了又回去，如来藏刹那刹那都在执持着、维持着六尘，须臾不可分开，接触的 这么密切，如来藏如何能不了别六尘境界？如果如来藏不了别六尘境界，如何能 刹那改变六尘，如何让六尘不断的出现各种变化？如来藏了别六尘境界就像电脑了别程序一样，就像机器人了别指令一样，了 别而不分别。了别是知，分别是知道具体如何。如来藏了别六尘境界却不知道东 西南北中，不知道六尘善恶美丑是非曲直，不知道六尘为何物，所以如来藏面对 着六尘境界如如不动，不生心动念，没有受，没有情绪，没有心行，不造作业行, 既没有业行，也没有果报。如来藏

27、因为像木头似的绝情，所以才是舍受，因为他 是舍受，才能心地清净，无欲无求无所作为，无有任何愿力和愿行，才说本也是无 为法。六、如来藏的般假设智慧只要佛没有给意根和如来藏的心所法定义和划定框架，那么这两个识心的心所法以及所有识的心所法都有待于观察和实证，然后揭示出来。如来藏也叫作般假设，般假设就是大智慧的意思。如来藏具有什么样的般假设智 慧？这个智慧可测量吗？如来藏变现自己的五阴身，这就是大智慧，变现宇宙器 世间就是大智慧。七识能变现出什么法？七识直接来说什么法也变现不了，最多 能驱使如来藏为自己变现。如来藏能了别五阴身和器世间，随时随地的调整五阴 身和器世界，这个大智慧不可想象，了别意根、配合

28、意根的大智慧也不可想象, 了别业种输送种子的大智慧同样不可想象。如来藏那些不容易被人了知的执受作 用，现在无法知的所有功能作用，执持一切法的大智慧都不可想象。如来藏有了别性就一定有智慧，能造作一切法就一定有智慧。如果没有智慧, 那个了别性就没有什么用，了别了却不知道了别了什么，如果是这样的话，了别 之后再往下如何运行就不知道了，下一步的法就不会出现了。观察一下如来藏的智慧究竟有多大，首先来说如来藏无无明，都是明，不做 作任何贪嗔痴等等无明业，因此也不受任何系缚，没有任何一点生死业，完全是 个大解脱者，大自在者。从这点上来看，如来藏就非常值得供养和皈依赞叹，是 世出世间的大宝，是众生的光明和导首

29、。如来藏的了别慧快速而强大，了别了一切法之后，能瞬间依法、依缘、依业、 依七识所愿的出生和改变一切法。了别了意根的心所法之后，如来藏如果没有辨 别智慧,如来藏如何配合意根出生一切法？如来藏了别业种，如果如来藏没有智 慧区分是什么业种，不知业种是否成熟，那么如来藏如何依业种出生五蕴身心和 宇宙器世间？众生所知和不知的身体自愈原理，就是如来藏的大智慧的显现，是 如来藏把众生的身体修补好的，这个智慧我们是不可思量的。如来藏虽然有慧心所，不同于七识的慧，非常强大，七识的慧是用来分别世 俗界的法的，如来藏的智慧分别的是非世俗界的，正因为有如来藏能分别非世俗 界的法，七识才能够沉着而不断的分别世俗界的法，

30、从而能在世俗界当中生生世 世的生存下来。七、如来藏是否了别分别六尘如来藏有五遍行心所法，对自己所执持和维护的所有法都要了别和分别，否 那么如来藏就无所能为了 /也不能盲目的去改变和造就什么法。所以如来藏了别六 尘，也分别六尘，如果不了别和分别，木也如何改变和出生六尘？只是如来藏了别 的内容与七识有所不同。如来藏也分别，如果不分别，他出生六尘的时候就防止 不了张冠李戴，就要胡编乱造，没有章法了。只是如来藏分别出来的法，不是如 七识分别的那样，他的分别不落入世俗法里，七识只能分别世俗界层面的法，永 远不能如如来藏那样分别非世俗界的出世间法。对于一切法，如来藏与七识各负其责，各有不同的功能作用，不能

31、互相代替。 需要如来藏负责的局部，如来藏必须了别和分别之后，思心所才能起用，才能有 所造作。譬如对于学生学习成绩的评估，各个科任老师只能对自己教育的科目进 行评判，每个老师批阅和评判的内容肯定不相同，和合运作，汇总起来才能完成 对学生学习成绩的考核，以确定是否发放毕业证书。八、为什么如来藏能了别一切法？因为一切法都是从如来藏心里出去的，一切法一点点的生成、变异和消失, 都由如来藏掌管，由如来藏来护持，与如来藏紧密联系在一起，须臾不可分。如 来藏本身又有了别性，有知性，有心所法，所以如来藏能了别一切法，能知一切 法，能掌管和决定一切法。实质上一切法都是如来藏的一局部，都是如来藏心中 物，都是如来

32、藏的变相，所以一切相就是如来藏的相，无二无别法，全体都是如 来藏一个真实的法界。包括五识、意识和末那识，都是如来藏的相，是如来藏的替身，由如来藏掌 管,所以如来藏也同样从始至终都能如实了别这七个识，知这七个识的心行和行 相，能决定七个识的生住异灭。一切法都是真金（如来藏）制品，性质都是真金 （如来藏）性，由真金的品质就决定了真金制品的价值，掌握了真金，就掌握了 一切制品。一颗摩尼宝珠就流布触大千世界，光芒四射。九、如来藏了别一切法都是现量一切法都是如来藏亲自、单独现起的境界，如来藏都能亲自缘得到，现前缘 得到，因此一切法对于如来藏来说，都是现前存在的法，如来藏现量了别、现量 知无有错谬，不需要

33、比较而知，更不需要想象而知。如来藏也没有幻想妄想的心 行和特点，从这方面来说，如来藏具有无比的大智慧，能够现量而知、如实而知 一切法无有障碍。如来佛的七识心与如来藏一样，都是现量了别一切法，当下见 法，不用比对和思惟想象，这是七识都转识成智，没有无明的结果。第三章真与妄的区别一、什么是真实？真实，有两层含义，一是指世人所认可的、世间暂时不变的、看得见、听得 见、触得到、想象得出来，可以认知的事物和事理；二是指世人所不知不见的出 世间的事理。第一种真实，包括宇宙器世间，众生觉得可以接触得到，可以认知，认为不 变异，有真实的用，称作真实；包括五蕴身，看得见摸得着接触得到，有真实的 功能作用，可认知

34、，不变异；包括六尘境界，接触得到，六识认知得到，认为有 真实的用。然而，这些法在实际理地，却不是真实的，是被变幻出来的，没有真 实的用，是虚拟的法，所知都是错觉，众生无始劫都是活在幻觉里，不识真实事 理。即使这些法有暂时的虚假的用，也是刹那生灭无常变异的，同样不真实。众 生的智慧只能到达事物的外表，从来深入不了内里，不能透过外表现象而认知背 后的真理。第二种真实，仅指众生的根本依，出生众生所需一切法的真如如来藏，这才 是真正真实不变异的理体，永远不生灭的法，是众生无始劫真正的依止处。两种 真实比较起来天差地别，不可比，也没有可比性。二、大觉与七识妄觉的区别楞严经云：空生大觉中，如海一讴发。这个

35、大觉就是指无上觉如来藏，虚空 出生在如来藏中，就像大海里冒出来的一个泡沫，虚空看起来再广大无边，与如 来藏相比也是非常渺小的。可见如来藏大海里的法有无穷无尽之多，在如来藏里 讴生;区灭、起起落落，本质都是如来藏，都具有如来藏性。七识的觉性，与如来藏这个大觉有很大区别。七识的觉有两个含义，一个是 能觉知诸法之义，知而不悟，是觉知；另一个是觉悟诸法之义，知而能悟，是觉 悟。七识的觉性是生生灭灭的，是大觉幻化出来的，没有自主性。而如来藏的大 觉却是随着如来藏亘古长存，不生不灭，不动不摇。三、本觉与后觉的区别一切法分为本来而有的和后天出生的，包括无所住心、平等心、定心、慧心、 觉悟的心等等，每种心都分

36、为先天的和后生的两种。本来无所住的心是指真如、 自性、第八识、阿赖耶识、如来藏，这个心不用任何人想方法让他无所住，他本 来就是无所住的，任何时候，任何处所，在任何法的运行中都是无所住的。后天出生的无所住心是七识妄心的无所住，但是七识妄心要到达无所住却非 常困难，一定要戒定慧具足，实修实证之后才能有初步的无所住。如果要七识真 正完全彻底的无所住，像如来藏一样，只有在成佛以后了。比较明显的无所住是 在八地菩萨的时候，在早一些是在转识成智的初地菩萨以后。除此之外，最低也 要修到初禅二禅以上，靠禅定来暂时降伏妄动，让意根六识不住六尘境界少住六 尘境界，这样的安住可以称为后天的无所住，但不保靠，随时能灭

37、去。本来而有的平等心是指如来藏对诸法的平等无二心，是不生不灭的；后天出 生的平等心是六七识对诸法的平等无二性，是有生有灭的。定心和慧心也是如此, 本来而有的定心和慧心是指如来藏的定慧，不生不灭，永远不变异；后天出生的 定慧心是七识的定慧，有生有灭，变异无常。四、真心与妄心功能作用的区别在闻声时，有耳识的功能作用，有意识的功能作用，有意根的功能作用，有 如来藏的功能作用，这里只讲意识的功能作用，眼识的功能作用容易明白，意根 的功能作用比较深细难懂，如来藏的功能作用绝对不能讲。如果离开眼识意识意根，如来藏能闻声，那就让如来藏去闻十方世界的音声。 然，如来藏能闻一切音声，与意识有何相干，意识仍然不能

38、知道声音的内涵。阿 罗汉入无余涅槃时，如果他的如来藏能闻声，什么都能做，这样的涅槃还能寂静 吗？如果如来藏能闻声才也能知道是男声女声吗？知道声音好听吗？知道声音来 源于哪里吗？听得懂是什么音乐吗？这些文字，如来藏知道是什么内容吗？如来 藏的知，能代替意识的知？如果能，五阴六识都可以永远灭去，也不影响见色闻 声听法，不影响五阴活动。如来藏再有意根的作主功能作用，那么如来藏的我性就跃然纸上,再也不是 无我性的如来藏了，这个我如果造起业来，丝毫不弱于七识，那么生死轮回就是 如来藏自己的事了，与七识五阴无关。这样就全然推翻了现有的佛法理论体系, 建立了一个新的佛法体系，哪个体系是正确的，符合真理和事实

39、？既然如来藏能 分别六尘境界，那就让如来藏把一切事情都做了，让七个识休息休息，昏睡一百 年也没有关系。还有人说，推拳竖掌，摩拳擦掌等等等等，就是如来藏，知道这个就开悟了。 那好，以后如果需要做什么事的话，咱们就让如来藏去做，七个识都休息去，死 后也不用担忧什么，因为如来藏什么事都能做，完全可以代替五阴身，睡着昏死 过去以后，就让如来藏见色闻声嗅香尝味觉触知法，六识灭去都没有关系了，有 没有意根也可以。如果真妄的功能作用分不清楚，证果明心等等什么也不要谈。如此开悟明心, 悟离念灵知者都会，他们有些人也都如此悟，各门各派的悟，有好多也是这样的 悟。但是这些悟都很离奇，都以妄为真，真妄不分，与不悟密

40、意没有什么差异。五、离念灵知是哪个心离念，就是离开了念头，没有什么念头了。灵知，灵敏的了知。没有念头还 能灵敏的了知，七个识里都有哪个识能出现这样的情况？在意识没有念的时候却仍然知道色声香味触法，那么这时候眼识是否有知, 能知赤橙黄绿青蓝紫？有知。耳识是否有知，知声音的粗重相震动相？有知。鼻 识是否有知，知香尘的粗重相刺鼻相？有知。舌识是否有知，知味尘的粗重相？ 有知。身识是否有知，知触尘的粗重相？有知。意识是否有知，知五尘上的法尘？ 有知。第七识是否有知？知一切六尘境界？有知。如来藏是否有知，知意根的心 行，知业种，知宇宙器世间一切法？有知。可见，意识虽然无念，却不影响任何 一个识的知性。由

41、意根的知，统领六识，由如来藏的知，统领一切法。同理，意识不思善也不思恶的时候，都有哪些识在运作着？八个识都在运作 着。那如何分清这时候的妄心七识和真心如来藏？如何证悟如来藏而不错会六七 识心为如来藏？有的人在五蕴运作的某个法中，就说是如来藏运作的。既然如此, 以后就把六识灭掉，让如来藏自己运作，把七识灭掉，让如来藏自己运作，看看 离开七个识以后如来藏如何还能运作，显然这是不可能的。那就要通过观行五蕴, 否认断除五蕴为我的知见，不认六七识的作用为真实为我，就会认出那个不生不 灭的真心如来藏。现在人的悟，基本上都是把八个识的和合运作的结果，都扣在如来藏一个识 的头上，泯灭七个识的功能作用。如果七个

42、识的功能作用能泯灭那当然好了，就 会时时处处都是如来藏的功能作用，无需七个识，一切法都是如来藏单独的功能 作用，都是如来藏，那就证得一真法界了，离成佛不远了。可是如果其中没有六 七识的功能作用，那么这时候是谁知一切法都是如来藏？离开七识，如来藏还能 单独起用，在无余涅槃里如来藏也就会仍然能出生一切法，这还是涅槃境界吗？六、六七识如何像如来藏一样无所住无所住心，就是自性清净心，用袖度日倒是可以，可是不用他度日也根本做 不到，本也不是我们主观上用与不用的，是法尔如是任运而行的，没有他谁也不能 度日，也不能存在。关键他是如何陪着我们度日的，五识、六识、七识是如何度 日的，这个是最关键的，日子度好了就

43、成佛，度不好三恶道。如果要心无所住地 度日，那就要让七识心像本心自性一样的无所住，要做到这点，首先就要找到无 所住的本心，看看未也是如何的无所住，然后效仿他，将来七识就能做到无所住, 修行就了毕。如来藏本身是无所住的心，不住在世间任何一法上，他本身也没有任何世间 的相，何况四相。需要破相的是六七识心，是意识着相，是六七识有所住。修行 是让六七识心减少世间法的贪着住着，少了知在意世间法。当然破了四相，就很 容易证得如来藏，证得如来藏同时也是破了四相。要想把佛法弄清楚，就要把真 心妄心分开来观察，了解各自的体性、功能、作用和相貌，然后再把七个识分开, 了解各自的功能、体性、作用和相貌，这样就能把自

44、己和众生看得清清楚楚，把 佛法了解得更透彻一些，那么一步步地证得佛法就不是太困难的事。七、胜义谛与世俗谛的关系万法皆空，物也是万法中的法，皆空，都是空的，没有不空的。包括各种型 号种类的车都是空的，空的车却有那么多奇妙的作用，手也是空的，却打出这么 多字，确实很奇怪。有人说是如来藏开的车、打的字，都是如来藏的妙用。果真 如此的话，人类完全可以整天睡大觉，让如来藏来打字和开车，做一切事业，让 如来藏工作一天天一年年一世世，人类不出生也行。如果泯灭世俗谛，完全用圣 义谛来代替，这样过失会很大，离开世俗谛，胜义谛完全无能为力，无所作为, 哪里还能如此如彼的。我们学佛必须按照佛讲的法如实去修，佛是无上

45、智，所有法都实修过，都证 得了才算数。如果佛说证果要如此修才能证果，那我们就听佛的话，一定要如此 修，不要自己搞创造创造，不要以哪个人的讲法为是，依止佛陀才是最保靠的, 因为佛陀灭尽一切无明，没有我心，不会彰显自我，不会以盲引盲。真正想学佛成就，不要图省事，不要走捷径，如果有捷径可走，佛陀一定会 告诉我们，不会让我们走弯路，不会领我们绕圈子。完全相信佛陀，这是学佛最 基本的宗旨，信为先导。如果佛陀不可信那就再没有可信的人了，即使等觉妙第一章如来藏的功德体性一、八识颂一母生七子，七子各不同；老大凭母贵，作主并掌权；老二善筹谋，处于总管位；其余五兄弟，做工并赚钱。母尊勤养育，主者号司令；管家精算账

46、，五弟奔波苦；母慈儿娇纵，老大常逞威；老二随风倒，五弟打砸抢。一旦恶报来，全家苦逼身；管家为生计，返学家母贤；学后劝老大，善恶终有报；老大心开通，生活渐转机。母贤感子孝，七子咸归首；老二聪敏慧，贤达最像母；督导大哥主，引领诸小弟；全家齐向善，终至福无量。入胎识不入胎，假名入胎；住胎识不住胎，假名住胎；出胎识不出胎，假名 出胎；入身识不入身，假名入身；离身识不离身，假名离身；涅槃识，不涅槃, 假名涅槃。如来藏有多不容易，既当父又当母的照顾几个不懂事的孩子，所以他的能力 也有不到之处，不得不随孩子的无明造善恶业，供吃供喝随行造业，七子于是无 始劫中流浪造恶，不知回头。但母始终不离子，惺惺相惜。直到

47、遇到佛法因缘, 七子才开始熏修，去除无明，稳坐佛位。二、为什么法界不增不减？不增不减有几层含义,法界所有众生如来藏的总数不增不减，如来藏的体性 在圣不增在凡不减,如来藏的七大种子数目不增不减。法界六根不增不减,法界 六尘不增不减，法界六识不增不减，色受想行识五蕴不增不减。因为现象界如幻觉也不可信，何况一般的普普通通的人。如果有人讲法，与佛陀不一致，我们应 该做一个抉择，毫无疑问的选择相信佛陀。想走捷径的人，都有一种贪得心理，是有所求的心态，有贪就容易入魔，被 魔所利用，成魔眷属，渐离佛道，不能解脱。抱着提升自己、改变自己、充实自 己、成熟自己、完善自己的心态来学佛修行，能够远离魔事，稳、稳当当

48、，看似很 慢，实际上是最快的。急进冒进，适得其反，事与愿违。八、不会六入的含义佛在维摩诘经中说诸入不会，不会者是菩提。弟子问：五祖衣钵谁人得？六 祖回答说：不会佛法者得。这个不会是指不懂得不了解世俗界里的法，不知世俗 名相和内涵，不与世俗法相应，了别一切法而不落入世俗界的法相里，了别的不 是一切法的世俗相。这正与七识相反，七识了别了解的都是世俗法相，见一切法 都会落入世俗相里，有世俗分别，懂得世俗法的内涵。六入是眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入，包括外六入色声香味触法; 包括内六入胜义根内的眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，以及意根。这些内外六 入都是世俗法，前七识都与世俗法相应，能了别和分别世

49、俗法，能明了这些世俗 法的世俗含义，这个明了就是会的意思。而如来藏就不能明了这些世俗法的世俗 含义，不会这些世俗法，否那么如来藏也会如七识那样对世俗法生出爰着和取着的 心，就会有烦恼出现，就会与生死相应，所以说如来藏诸入不会。但是如来藏无无明，无一法不知，无一法不晓，又能缘一切法，作意触受想 思一切法，就能如实了别一切法、知一切法、分别一切法、懂一切法。如果如来 藏不知不懂一切法，不知不懂六根六尘用阱也要如何随时随地分秒刹那的执持六 根六尘，变化六根六尘？如来藏也对六根六尘受想思，有抉择有后续的造作，袖 必然知和懂六根六尘，所以才必然知如何造作。只是如来藏不知六根六尘的世俗 法相，不知世俗内涵，这些都是七识所知的内涵。如来藏无无明，分别一切法清 清楚楚，丝