高考文言文阅读模拟训练：刘开《问说》（附答案解析与译文）.docx

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1、高考文言文阅读模拟训练：刘开问说（附答案解析与译文）阅读下面的文言文，回答以下问题。问说刘开君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识。 好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事，识其大矣，而或不知 其细，舍问，其奚决焉？贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也。不如己者，问焉以求一得， 所谓以能问于不能，以多问于寡也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难， 审问而明辨之也。古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故 狂夫之言，圣人择之，刍羌之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而察 及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。是己而非人，俗之同

2、病。学有未达，强以为知，理有未安，妄以臆度，如是， 那么终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉; 等于己者，狎之而不甘问焉。如是，那么天下几无可问之人。人缺乏服矣，事无可 疑矣，此唯师心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而谨护其失，宁使学终不 进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之八九。且夫不好问者由心不能虚也心之不虚由好学之不诚也亦非不潜心专力之故 其学非古人之学其好亦非古人之好也不能问宜也智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能， 未必非圣人之所不能也。理无专在，而学无止境也，然那么问可少耶？周礼， 外朝以询万民，国之政事尚

3、问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可 以问幼，唯道之所成而已矣。孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而 并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然那么古人所深耻者，后世且行之而 不以为耻者多矣，悲夫！10.以下加点字的解释有误的一项为哪一项（）A.非问无以广识广：广阔B.所谓交相问难难：诘问C.以大知而察及迩言知：同“智”，智慧D.夫子贤之贤：意动，认为有才能11 .以下句子中加点字的意义和用法相同的一项为哪一项（）A.好学而不勤问B.古人以问为美德C.舜以天子而询于匹夫 D.君子之学必好问A.好学而不勤问B.古人以问为美德C.舜以天子而询于匹夫 D.君子之学必好问永州之野产异

4、蛇，黑质而白章忽魂悸以魄动尝学琵琶于穆、曹二善才因为长句，歌以赠之12 .以下对文中画波浪线局部的断句，正确的一项为哪一项（）A.且夫/不好问者由心不能虚也/心之不虚由好学之不诚也/亦非不潜心专 力之/故其学非古人之学/其好亦非古人之好也/不能问宜也B.且夫不好问者/由心不能虚也/心之不虚/由好学之不诚也/亦非不潜心 专力之故/其学非古人之学/其好亦非古人之好也/不能问宜也C.且夫/不好问者由心不能虚也/心之不虚/由好学之不诚也/亦非不潜心 专力之故/其学非古人之学/其好亦非古人之好也/不能问宜也D.且夫不好问者/由心不能虚也/心之不虚由好学之不诚也/亦非不潜心/ 专力之故其学/非古人之学其好

5、/亦非古人之好也/不能问宜也13.以下表达不准确的一项为哪一项（）A. “君子之学必好问”是全文的中心论点，它至少有两层含义：一是治学 者不能缺少问，二是学与问有着十分密切的关系。B.作者举孔子、舜等古人的例子，是用来说明“问”是古圣先贤的美德的。C.作者认为今人不好问的原因是今人所学的并不是“古人之学。所喜爱 的也不是“古人之好:D.本文无论在命题、立意、论证方法或语言风格上都可以看出有韩愈师 说的影子，因而有明显的抄袭的痕迹。14.把以下句子翻译成现代汉语。（1）贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉。译文：（2）是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。译

6、文：【答案】10. A11. C12. B13. D14. （1）（对）比自己道德才能高的人，（就）妒忌他，不愿意向他问，（对）不如自己的人，（就）轻视他，（认为）不值得向他问，（2）所以贵人可以问身份低的人，道德才能高的人可以问不成器的人，老 人可以问年轻的人，只要学行方面能有成就便可以了。【解析】10 .此题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。A.句意：不“问”就不能增加知识。广：增加。应选A。11 .此题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。A.连词，表转折关系，却/连词，表并列，并且。B,介词，把/连词，相当于“而“，表并列,可不译。C.两个“于”都是介词，向。D.助

7、词，用在主谓之间，取消句子独立性，无意义/代词，代“琵琶女 应选C。12 .此题考查学生文言文断句的能力。句意：而且不喜爱问的人，（是）由于不能虚心；不能虚心（是）由于不诚 心实意喜爱学习。也不是不专心用功的缘故，他学习的不是古代儒家学习的（东 西），他喜爱的也不是古代儒家喜爱的（东西），不善于问是理所当然的。“且夫为发语词，一般不单独成句，故不能在其后断开，排除AC; “由 心不能虚也”“由好学之不诚也”句式结构相同，故应在“由好学之不诚也”前 断开，排除D。应选B。13 .此题考查学生理解文章内容的能力。D. “因而有明显的抄袭的痕迹”说法错误，将原文与师说相比照，应为 模仿。应选D。14

8、.此题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1） “于”,比；“忌）妒忌；“轻”,轻视。（2） “是故，所以；“不肖”，不成器的人；“道”，道德学问。【参考译文】一个有见识的人，他做学问必然喜欢向别人提问请教。“问”和“学”是相 辅相成地进行的，不“学”就不能提出疑难，不“问”就不能增加知识。喜爱学 习却不多问，不是真的喜爱学习的人。道理明白了，可是还不能应用于实际，认 识了那些大的（原那么、纲领、总体），可是还可能不了解那些细节，（对于这些问 题）除了问，怎么能解决问题呢？（对于）比自己道德才能高的人，向他们问，借以破除那疑问，（这就是孔 子）所说的到有道德有学问的人那里去匡正自己。（对于）

9、不如自己的人，向他 们问，借以求得一点正确的见解，（这就是曾子）所说的以高才能向低才能（的 人）问，以道德高知识多向道德低知识少（的人）问。（对）同自己水平相等的 人，向他们问，借以共同研究，（这就是中庸）所说的互相诘问，详细地考察, 明确地分辨它。古代的人虚心采纳善言善事，不挑选事情地问，不挑选人地问，（只要能） 求取那有益于自己修养和学业的就可以了。因此，狂妄的普通人的话，圣人（也） 采纳它，地位卑微的樵夫，古圣先王（也）询问他，舜帝有天子的身份都向平民 询问，以（他们的）大智却注意到浅近平常的意见，不是偶然的谦虚，实在是要 从多方面听取有益的意见。认为自己对，别人不对，（这是）世俗人的共

10、同毛病，学习有未贯通（不理 解的地方），（却）偏偏以为理解，（所持的）道理有不稳妥（的地方），（却）胡 乱地凭主观猜想，像这样，就终生几乎（都）没有（什么）可问的事（了）。（对） 比自己道德才能高的人，（就）妒忌他，不愿意向他问，（对）不如自己的人，（就） 轻视他，（认为）不值得向他问，（对）同自己水平相同的人，抱着嬉戏的态度而 不敬重他，不甘愿向他问，像这样，就天下几乎没有可以问的人了。（什么）人 （都）不值得佩服了，（什么）事（都）没有可疑的了，这只是自以为是罢了。自以为是，那错误还是小的；自己知道自己的浅薄却严密地掩盖自己的过错，宁 愿让学习最终不进步，（也）不愿意虚心向别人请教，这样危

11、害自己的内心修养, （错误可就）大了，而陷入这（种大错误）的人常常（占）十分之八九。而且不喜爱问的人，（是）由于不能虚心；不能虚心（是）由于不诚心实意 喜爱学习。也不是不专心用功的缘故，他学习的不是古代儒家学习的（东西）， 他喜爱的也不是古代儒家喜爱的（东西），不善于问是理所当然的。聪明的人考虑一千次，（也）一定会出现一次错误。圣人所不了解（的事物）， 普通的人不一定也不了解；普通的人所能做的，圣人不一定能做。真理不专门存 在于某人，学习是没有止境的，那么，“问”可以少得了吗？周礼（说），朝 堂之外（要）询问百姓（对朝政的意见），国家的大事还问到平民。所以地位高 的人可以问身份低的人，道德才能高的人可以问道德才能低的人，老人可以问年 轻的人，只要学行方面能有成就便可以了。 孔文子不以向比他低下的人请教为 耻辱，孔子认为他道德学问高。古人把“问作为美德，而并不认为它是可耻的， 后代的君子反而争先把“问”当作耻辱，那么古人所深深地（感到）羞耻的（事）, 后代人却做着而不以为耻的（就）多了，可悲啊！