中国在进步中成长作文1200字以上 - 议论文 - 初二作文.docx

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1、中国在进步中成长作文1200字以上 - 议论文 - 初二作文 从世界文化发展的趋势把握中国传统文化的现代化 如何对待传统文化，在很长一段时间内，曾经不成问题。但走上近代社会后，在中西文明大碰撞中，我们起先对自己民族的传统文化进行反思，并很大程度上调整了以前对传统文化的看法。但是，这种反思，始终是在非常艰难的过程中前进。有前进，有障碍，有时甚至还会倒退。于是鸦片斗争结束已有一百六十年，但对传统文化的反思，照旧没有根本性的突破。这种状况，在世界各国中，可谓绝无仅有，也使很多人感到大奇不解。 对中国传统文化反思如此困难，有政治环境恶劣的缘由。中国的政治家，在中国现代化过程中，其思想文化观点相对保守，

2、对专制主义的思想文化很简单产生精神上的共鸣。一旦对中国传统文化反思有了肯定前进、突破，总会有一些从特权政治获得甜头的政治家，从幕后跳出来，用政治权力加以打击。近代不是有一些军阀，在国内大肆鼓吹尊孔吗？不懂思想文化，又要对思想文化横加干预，是中国传统文化反思难以前进的重要缘由。 中国传统文化构成困难，也是一个缘由。中国传统文化有数千年历史。时间长，在其发展的每一个阶段，都要增加一些东西，因此内容非常丰富，构成成份极其困难。有很多东西是好的。有很多东西是糟粕。而精华与糟粕又往往混在一块。这使后人感到困惑：想说爱你，又不简单。因为分明有着太多的腐朽成份。想恨你吧，又恨不起来。因为中国传统文化又有很多

3、至可珍贵的东西。 不能不说，中国传统文化的构成困难的这个特点，令后人感到非常尴尬。也是对中国传统文化反思难以前进的一个缘由。 笔者此文主要谈谈自己对中国传统文化特点及今后发展方向的一些观点。在写作过程中，努力提出自己的一些新想法，这样或许会起到抛砖引玉的作用。 （一）反思中国传统文化优劣，必需把握人类前进的方向。 人类社会总在不断前进的，这种前进，在政治上，表现为以民为本，直至后来的由民作主；在经济上，表现在重农重商，直至后来的市场经济；在思想文化上，表现为敬重别人的思想观点，直至后来的思想自由；在对待人上，关切人，爱惜人，直至后来的敬重人的价值与尊严。 中国人古代始终存在着以民为本的思想。商

4、周时代有“民惟邦本，本固邦宁”的说法。孟子说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”荀子说：“水则载舟，水则覆舟。”这些思想本身，是进步的。在人生看法上，司马迁那种虽处逆境而奋勉有为，苏东坡豪放达观的胸怀，张衡、徐霞客那种对真理的执着酷爱，孟子“我善养浩然之气”，宏大诗人杜甫“会当临绝顶，一览众山小”的理想，均是一种健康的精神境界。对待自然、命运上，荀子“制天命而用之”，柳宗元、刘禹锡的“天人交相胜”，王夫子的“相天”、“造命”说，无不包含着人定胜天的思想光辉。在对待个体生命的权利和自由上，古诗十九首和阮籍咏怀诗对人生意义的关注，世说新语中对个人价值的确定，红楼梦中贾宝玉、林黛玉对自由爱情的热情追求，

5、都为中国传统思想文化注入了一般簇新的血液。在对待个人与社会上，“天下兴亡，匹夫有责”、“国事家事天下事，事事关切”、“位卑不愿忘忧国”、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，均是很高尚的精神境界。而对待人与自然上，棘敕川、岳阳楼记、春江花月夜和其它大量的文学作品，更是体现了我们这个民族与自然界之间存在着的特别感情。 登长江，诵“大江日夜流”，顿生一种豪情。临高山，读“一览众山小”，顿生一种斗志。读腾王阁序，吟及“天高地迥，觉宇宙之无穷”，又生一种慷慨。如此厚重，如此不屈不挠，如此强健，唯斯国方有也！ 但是，同别的国家一样，中国思想文化也有糟粕。由于时间久，在若

6、干年时间里又没有刚好进行打扫，使糟粕越积越多，给我们民族带来极大损害。女人有独特生命价值吗？不过是男人附庸。每一个中国女子，应以生活于现代为庆幸，而以生活于古代为悲伤。不但女人如此，男人也没有独立生命价值。一个个大大小小的官僚，以及多数苍生，都在皇权高压下葡葡。他们或许渺茫过，怀疑过，反对过，但后来，他们再也不曾有过这个念头，甚至以高呼“吾皇万岁”为终身荣耀。马克思曾经把这种中国特色的社会现象，蔑视地称之为普遍奴隶制。不是崇高创新，不是提倡一代赛过一代，而是推崇守旧，“天可变，地可变，祖宗之法不行变”。使几千年期间，政治体制、思想观念、科学文化，始终难以进步，最终在近代社会不行避开地落后于国际

7、社会。一方面是皇帝穷奢极欲，三宫七十二院，生活腐朽靡烂，官僚贵族欺压人民、掠夺百姓，另一方面却鼓吹“君子喻于义，小人喻于利”、“君子忧道不忧贫”，对平民百姓通过商业或其它途径谋求更多的物质利益，进行种种抑制。既使人民生活水平难以进一步提高，又使社会经济发展失去内在动力。压制特性，压制自由思想，压制个体生命正值欲望。哪个人特立独行，即“枪打出头鸟”，导致国民虽众多，实则千人一面，有胆有识的人百中无一。有新的思想，即“鸣鼓而攻之”。有不逊之言，即“祸及九族”、“诛灭十族”。在家听父母的话，在乡听长辈的话，社会上听官僚的话，而全体官僚则听皇帝的话。个人的婚姻大事，听父母的话。否则便是“大逆不道”，群

8、起而伐之。闭关自守，夜郎自大。对外部世界缺乏关切。虽然在鸦片斗争被战胜，仍不愿认输，以天朝上国自居，不愿放下架子仔细学习别人文化的有价值东西。一次次失败，仍没有从中吸取教训，不能对自己体制弊端痛加改革，全面激发自己民族朝气活力。好了伤疤忘了痛，这样的状况实在是多得不行胜数！ 愚昧、落后、抑制人性、阻碍发展的因素，何其多也！一个人若没有足够的反抗力，在这样的文化环境中生活，其思维岂能不退化，其特性岂能不扭曲？与此同时，在这种社会环境中，还不行避开会出现这样一种状况：擅长钻营、欺瞒，又有背景的人，青云直上；浑浑噩噩、平平凡庸、处事圆滑的人，一帆风顺，庸人一生平安；而才华横溢、正直和善、富有理想之士

9、，却往往是英雄难有用武之地，郁郁一生。不是优胜劣汰，而是劣胜优汰，整个社会处于一种逆淘汰的现象几乎哪朝哪代，都是如此，少有例外，少有例外！ （二）反思中国传统文化优劣，必需用比较的观点和方法看问题。 不识庐山真面目，只缘自由此山中。中国文化是优是劣，孤立地看，是难以得出正确的结论。应当把中国传统文化，与其它国家、民族的文化进行比较。通过比较，相识各自优缺点，从中得出正确的结论。 这里主要是把中国传统文化同西方文化进行比较。这也是近一两百年来，学者们非常感爱好的一个问题。 同西方文化相比，中国传统文化，具有其特长。“独在他乡为异客，每逢佳节倍思亲”、“慈母手中线，游子身上衣”，中国人崇高天伦，这

10、是西方文化往往比不上的，很大程度上暖和着我们的人生，支持着我们战胜各种困难。“鸟兽不行与同群，吾非斯人之徒与谁与”、“起舞弄清影，何似在人间”，中国人酷爱现实，关切现实，很大程度克服了各种虚无主义思想对人心灵的损害，能把人们留意力吸引到建设现实生活上。“天行健，君子自强不息”，面对生活中种种挑战，中国人并不屈服，而始终保持一种信念、斗志，一种不屈不挠的精神。“仁者爱人”。中国人经常讲究道德，以友善看法看人，以友善看法对待其它民族，这对于国内社会秩序的建立，对于国际社会良好秩序的建立，其作用也是主动的。有着剧烈的为国为民建功立业思想。从马援的马革裹尸，霍去病的“匈奴未破，何以家为”，曹操的“对酒

11、当家，人生几何”，到王昌龄的“秦时明月汉时关”，均体现这种剧烈理想的存在。与自然也有着自然的共鸣：“感时花溅泪，恨别鸟惊心”、“人闲桂花落，月静春上空”，等等。 全部这些，都是西方文化望尘莫及的。世界文化时代的到来，终将是任何保守力气所难以阻挡的。而中国传统文化的这些特长，必将成为世界文化的极其宝贵部分。 但是，中国传统文化是在漫长的古代历史中形成的，是以封建社会文明为其背景。而西方文化，严格地说，是在文艺复兴之前才渐渐形成，是以资本主义文明为背景的。文艺复兴以前的古希腊文明，已被给予新的内涵；而在此之前的中世纪文明，遭到彻底批判。一个是封建色调深厚的文明，一个是资本主义色调深厚的文明，这就确

12、定了中国传统文化不行避开地带有落后性，在很多方面存在着薄弱之处。试概括出几方面。 中国传统文化，对个体生命的自由、尊严，讲得不够。更多的是帝王的权利，而不是百姓的权利；是上级的权利，而不是下级的权利；是单位的权利，而不是个人的权利。现代社会学认为，社会活力来自激发个人的主动性，社会尊严来自敬重个体生命的价值与尊严。而中国传统文化之做法，明显与此南辕北辙，既是文明不发达的表现，也必定阻碍社会的发展。 在对待思想文化上，中国传统文化，是想方设法限制思想自由，搞一言堂。要求民众的思想，与正式的思想，保持高度一样。否则，则视为离经叛道。这使各种新思想新观点难以发展。西方则坚持思想自由。各种学术可以自由

13、争鸣。因此几百年来，西方思想文化界英才辈出，新的学术成果接连不断，令世人叹为观止。 有人说，中国传统文化中，有儒、道、佛并存，为什么还说是没有思想自由，是一言堂呢？儒道佛不是对立的，而实则皇权政治下一种思想的三个方面：出则为佛，入则为儒，修身则为道，三者一出。儒家之正统地位，皇帝的以言代法，是不能挑战，也不容挑战。除非在政权没落，或瓦解状况，批判儒家、专制政治的一些思想，才稍有抬头之日。 在社会冲突的处理上，中国传统文化崇高人治。以权力代替法律。司法不公的现象非常普遍。西方则崇高法治，在全社会崇高宪法和法律的权威。既维护了公民的权利和自由，又最大程度地削减社会成本。 在人才选拔模式上，西方文化

14、注意公允竞争。这样能够使优秀人才脱颖而出；能够给其他想发展的人供应公允的机会；能够确保人才队伍新陈代谢工作顺当进行。中国的人才选拔模式则不科学、不合理。干部队伍是“官选官”，上一级选下一级。客观上助长各级干部不是把精力放在为民办事，而是把精力放在迎合上级旨意上。公务员选拔，也不够透亮、公开。这使中国人才队伍整体质量不高；效率低下；腐败泛滥；也挫伤了大量锐意进取的民众的主动性。 在发展道路上，西方文化讲的是科学和民主。科学，不但是重视科学技术，也包括敬重客观规律、敬重真理。民主，即人民选举国家机关，并进行相应监督。这使西方社会数百年来始终生气勃勃向前发展。中国传统文化讲的是人情和集权。卫生部部长

15、、北京市市长在处理非典工作有严峻失职。在法制比较健全的国家，根据法律制度处理就可以了。但中国对这起事情的处理，却非常费劲。这类状况，在中国非常普遍。每一起腐败案件发生后，都有很多人在背后活动，找人讲情。没有人情，便办不成事。各种事情的解决，如评职称，重大课题立项，各种评奖，均离不开人情。人情是这个社会得以运转的万金油。集权，即大权独榄，什么事都由有关领导说了算。结果只能是脱离民意，自行其是，乃至以公家之权谋个人之私。这必定使民心受挫，社会正常秩序遭破坏；在维护极少数人的特权利益的同时，最大程度地损害了广阔民众的根本利益，最大程度地阻碍了整个民族的不断发展。 由此看来，中华传统文化，是有重大缺陷

16、的。从总体上说，我们的传统文化，与西方文化相比，落后了一个阶段。也就是说，西方文化经验过一个较充分的现代化阶段。而我们民族，则尚未经验过这个现代化阶段。至少可以说，我们的现代化阶段很不成熟，很不充分。 （三）新的时代，呼喊适应社会发展要求的新的文化 新的时代，必需建设新的文化。使人的生活更加境界，更加高尚，也进而推动我们民族的经济和社会发展。 新的文化应当是怎么样的呢？人们都会关切这个问题。有一点可以确定，应当比现在的文化要美妙得多。 这还用说！人们会说道。 我说的美妙，有这么几层意思。 一、对自然和社会的相识将更加深刻。新的文化不是建立在对外部世界一窍不通、知之甚少的基础上，而是建立在对自己

17、、社会、自然有较深刻相识的基础上。建立在无知、愚昧基础上的文化，是不能给个人和社会带来真正华蜜的。 这就要求个人仔细学习科学文化学问，并破除种种迷信思想、教条主义，勇于探究正确相识。也要求社会提倡思想自由，提倡敬重真理，重视科学文化事业的发展。 二、新的文化必定以促进经济和社会发展为重要使命。 个人生活的进步，与社会的进步发展密不行分。不断推动经济和社会发展，始终是每一代人的责任。新的文化，也必定以促进经济和社会发展为重要使命。 因此，在新的文化建设中，必需提倡人的社会责任，激励人们在实现个人利益基础上，为社会多做贡献；必需引导人们正确处理人与人的冲突，维持社会正常秩序；必需使人们驾驭更多的科

18、学文化学问，培育和激发人的创新精神和创建实力，创建更多优秀的劳动成果。 三、新的文化必定大力宏扬人的价值和尊严，敬重人的合理需求。 人是大千世界最尊贵的生命，是万物之灵。理应雄纠纠、气昂昂地活着，理应受到充分的敬重。任何打击人的尊严，而抬高人以外其他事物、力气的尊严，都是不允许的。人与人之间权利与自由是同等的。任何一个人，随意侵扰他人的尊严，侵扰他人的权利和自由，都是不允许的。新的文化，必需唤起人们对自己生命的尊严意识！唤起他创建生活的热忱！唤起他对别人生命价值的敬重的酷爱。努力使自己做一个大写的人，开创大写的人生。 同时，还要考虑人的须要，创建相应的精神文化产品。既有高雅的，又有通俗的，丰富

19、人们的精神文化生活。脱离人的须要，这样的精神文化产品，必定是没有生命力的。 （四）继承、借鉴与创新，并主动融入世界文化，是中国今后文化发展必由之路。 中国新文化的建设，正如人们常说，必需坚持继承、汲取、创新。 继承是必要的。主要是传统文化中有很多有价值的东西，反映了事物本质和规律，或反映了中国人民在改造自然和社会中的一些高尚品质，是应继承的。但要反对无限拔高。中国传统文化是在特定时期形成的，必定有其时代局限性，任何夸大其辞，都是错误的。 这些年来，有些人看到周易、论语、禅宗等思想成果的价值，这本是一件好事。但盲目崇拜，极尽溢美之词，那便走上了歧路了。甚至有人在看到西方文明遇到一些挫折后，便反过

20、来大力宣扬：西方文明已经破产了，儒家文明重新复兴是大势所趋！这纯粹是一种意淫，愚昧可笑。中华文明是要复兴，但绝不是去复兴儒家文化，而是建立在科学、民主、崇高人的尊严和价值是新中华文化。 还要虚心学习。站在整个世界文化角度来看，世界各民族的文化互有长短，应当相互学习，才能共同进步。别人可以学习我们，我们也可以学习别人。别人不来向我们学习，是别人的愚蠢。而我们不去学习别人，则是我们的愚蠢。学习恒久不是一件丢面的事，而是一种聪慧的表现，是一种追求进步的表现。擅长学习别人的优点，才能赶上别人，超过别人。即使已经超过别人，也要接着向别人学习，因为别人总会在一些方面，做得比我们好一些。 不同国家国情不同，

21、学习中不能照搬照抄。这是确定的。不同在哪里？人口多一些，生产力起点低一些，文化教化落后一些，人均资源少一些，这一切都是我们的特别性。但是，更有很多方面是相同的。如：都要发展经济，都要科学、民主，都酷爱美妙生活，都要敬重人的价值和尊严，都要讲道德和法律。因此，别人在这些方面做得比较胜利的，就应主动借鉴。 有些人动不动以中外国情不同为由，想方设法为学习别人先进文化设置障碍。中外国情不同，所以中国不能搞市场经济，不能崇高人权，不能普选，不能提倡思想自由，不能搞股份制，等等。这与其说是重视本国国情，不如说是自甘落后。很多别人文明的先进成果，被排斥在一边。害了谁？害了自己民族的将来，害了广阔人民的最切身

22、利益。若以这种错误的思想观念来指导我们的文化建设，那么我们民族与世界先进民族的差距，不是越来越小，而是必定越来越大了。 在我看来，人类社会作为一个由很多民族组成的大家庭，携手前进是最明智的。你看看我是怎么做的，我也看看你是怎么做的。你向我学一点东西，我也向你学一点东西。这样大家都会变得更加聪慧，更加成熟。人类文明，必定要以这种方式前进，才能发展更好，也才能使各个民族更快地进步。 关于创新。创新是事物发展的关键环节。没有创新，旧事物不会灭亡，新事物不会发展，世界恒久原地踏步，不能前进。文化也是如此，仅仅只有继承，或仅仅中只有学习他人，都是不够的。还必需与时俱进，不断创新。 创新不易。一要有肯定的

23、文化积累。根深叶茂。文化积累是根，根基不扎实，是长不出新枝的。即使破土了，也长不高，长不壮。 二要明确方向。方向错了，不是创新，而是守旧、复古，前功尽弃。肯定要透过种种迷雾，把握文化发展的方向。这个方向，说究竟，是与社会发展趋势相一样，与以人为本、以民为本的价值观相一样。 三要有宽松环境。要允许磨擦事物存在、发展，不能视新事物为洪水猛兽，要激励不同思想文化自由交锋。 四要有志气和意志。以新的文化代替旧的文化，并非一帆顺，必定会遇到斗争。这离不开政治家的胆识，也离不开有识之士的坚韧奋斗。说究竟，是要整个民族的志气和意志。旧的文化代表不了社会前进的方向，只要新的文化持之不懈地奋斗，并敬重事物发展规

24、律，最终必定能取得成功。 中国传统文化的现代化，已进行了一百多年。总的印象，是太慢了。亚洲几个发展中国家传统文化的现代化，比我们快得多。这可能同他们干脆走上资本主义道路，便于接收同属资本主义国家的西方世界先进成果有关。而我们则干脆走上社会主义道路。由于我们在很长时间内不能以开阔的胸怀理解马克思主义，对于资本主义文明始终保持一种剧烈的警惕性，不能主动地学习西方文化那些先进成果，结果反过来损害了我民族传统文化现代化进程。 但是，中华民族这个传统民族，走向现代民族的脚步，是历史发展必定要求，是谁也难以阻挡的。中华民族传统文化现代化，尽管路途坎坷，却是最终要完成的。我们有理由信任，随着国内改革的深化，

25、和国际上对外交往的增多，我们的胸怀将更开阔，我们对文化发展的规律将相识得更深刻，各种影响中国传统文化现代化的障碍，将渐渐被打破，中国传统文化现代化进程必将大大加快。 这里还想就国家热谈一谈自己的精浅想法。 这十多年后，又出现国学热，涌现一些国学大师。但笔者发觉，一些人只是就国学谈国学，这已经走入歧路。时代不同了。今日谈国学，应站在整个世界文化背景去探讨。要探讨国学，就必需精通西学。就必需了解现代社会发展趋势。一个现代国学家，就必需同时也是现代西学家。这样，他探讨国学，才能真正得出比较全面、成熟、中肯的结论。要探讨国学必需探讨春秋百家学，大唐文学，鲁迅文学。有人把千古罪学当成国学，其实把自己也变成了千古罪人。 博罗县苏村中学初二：杨世浪