统编版（2019） 选择性必修上册 第二单元《墨子兼爱》细读精讲.docx

《统编版（2019） 选择性必修上册 第二单元《墨子兼爱》细读精讲.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《统编版（2019） 选择性必修上册 第二单元《墨子兼爱》细读精讲.docx（13页珍藏版）》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、统编版（2019 ）选择性必修上册第二单元墨子兼爰细读精讲教材原文兼爱1墨子圣人以治天下为事2者也，必知乱之所自起，焉3能治之；不知乱之 所自起，则不能治。譬之如医之攻4人之疾者然，必知疾之所自起，焉能 攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起， 焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当5察乱何自起？起 不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏6父而自利； 弟自爰，不爰兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所 谓乱也。虽7父之不慈8子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓 乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而

2、自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而 自利；君自爱也，不爰臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爰。虽至天 下之为盗贼9者，亦然。盗爰其室10 ,爰异室，故窃异室以利其室；贼爰 其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱 家11、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爰其家，不爱异家，故乱异家以利 其家；诸侯各爰其国，不爰异国，故攻异国以利其国。天下之乱物12 ,具此13而已矣。察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不 孝者乎？视父兄与君若其身，恶施14不孝?犹有不慈者乎？视弟子与臣若 视其家，视人之身若视其身。是故诸侯相爰则不野战，家主相爱则不相篡， 人与人相爱则不相

3、贼；君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爰则和 调。天下之人皆相爰，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不 欺愚，凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爰生也，是以仁者誉之。然而今天下之士君子曰：然，乃若兼则善矣。虽然，天下之难物于故 也。子墨子言曰：天下之士君子，特不识其利，辩其害故也。昔者晋文公 好士之恶衣，故文公之臣皆祥羊之裘，韦以带剑，练帛之冠，入以见于君， 出以践于朝。是其故何也？君说之，故臣为之也。昔者楚屡王好士细腰， 故灵王之臣皆以一饭为节，胁息然后带，扶墙然后起，比期年，朝有黛黑 之色，是其故何也？君说之，故臣能之也。昔越王勾践好士之勇，教驯其 臣，私令人焚舟失火，试其士曰：越

4、国之宝尽在此！越王亲自鼓其士而进 之。士闻鼓音，破萃乱行，蹈火而死者左右百人有余。越王击金而退之。是故子墨子言曰：乃若夫少食恶衣，杀身而为名，此天下百姓之所皆 难也，若苟君说之，则众能为之，况兼相爰，交相利，与此异矣，夫爰人 者，人亦从而爰之；利人者，人亦从而利之；恶人者，人亦从而恶之；害 人者，人亦从而害之。此何难之有焉，特上不以为政而士不以为行故也。 今天下之君子，忠实欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，当兼相 爰，交相利。此圣王之法，天下之治道也，不可不务为也。（墨子兼爱中，有删节）1 .对下列句子中加粗的词的解释，不正确的一项是（）A.家之与家之相篡篡：劫夺B.人之与人之相贼 贼：

5、偷窃C.何以易之易：改变D .胁息然后带胁：收敛2.下列句子中加粗的词的意义和用法，不相同的一组是（）A.仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害强秦之所以不敢加兵于赵者，徒以吾两人在也B.凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爰生也洎牧以谗诛，邯郸为郡，惜其用武而不终也C.昔者晋文公好士之恶衣王无异于百姓之以王为爱也D.忠实欲天下之富而恶其贫夫赵强而燕弱，而君幸于赵王3.下面各项中每句话都能体现本文主旨的一项是()君臣相爰则惠忠，父子相爰则慈孝，兄弟相爰则和调。强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。天下之士君子，特不识其利，辩其害故也。夫爰人者，人亦从而爰之。欲天下之治而恶其乱，当兼

6、相爰，交相利。此圣王之法，天下之治道也，不可不务为也。A.B.C .D .4 .下列对本文的理解和分析，不正确的一项是()A .文中的仁人主要是指那些对他人怀有仁爰之心、实施仁政的人。B .本文借第三自然段士君子的质疑展开论说，阐述了兼爱”的可行性, 说理严密，具有说服力。C 兼爰的好处远大于迎合君主所得到的好处。士君子没有认识到这 一点，这是识小利而不识大利。D.本文第四自然段列举事例进行论证，夹叙夹议，说理深入浅出。5 .把文言文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1 )比期年，朝有薰黑之色。是其故何也？君说之，故臣能之也。(2)利人者，人亦从而利之；恶人者，人亦从而恶之。(3)此何难之有焉，

7、特上不以为政而士不以为行故也。参考答案1.B 2.A 3.B4.C5.(1)等到一年，朝廷的臣子饿得面有黑黄色。这是什么缘故呢？ 君主喜欢这样，所以臣子能这样做。(2)有利于别人的人，别人也跟着做有利于他的事；憎恶别人的人, 别人也跟着憎恶他。(3 )这样有什么困难呢？只不过是君王不用这样的方法施政而土人不 用这样的方法行事的缘故。解析1 .本题考查学生理解常见实词在文中含义的能力。8 .句意：人与人之间相爱就不会相互残害。贼在本句中不是偷窃的 意思，而是残害、杀害”的意思。故选B。9 .本题考查学生理解常见文言虚词在文中的含义和用法的能力。A.前一句句意仁人处理事务的原则，一定是为天下兴利除

8、害，所以， 表凭借，用来的；后一句句意：强大的秦国之所以不敢对赵国用兵， 就是因为有我们两人在呀。所以，表原因，”的原因。B.句中的以皆为介词，表原因，是因为的意思。前句句意：凡是可 以不使天下产生祸患、掠夺、埋怨、愤恨的，都是因为相爰的缘故。后句 句意：等到李牧因受诬陷而被杀死，(赵国都城)邯郸变成(泰国的一个) 郡，可惜赵国用武力抗秦而没能坚持到底。C.两句中的之皆为结构助词，都是用在主谓之间取消句子独立性。前 句句意：凡从前晋文公喜欢土人穿不好的衣服。后句句意：大王不要为百 姓认为您吝啬而感到奇怪。D.两句中的而都是表转折的连词，可泽为却、可是。前句句意：内 心确实希望天下富足，而厌恶其

9、贫穷。后句句意：赵国强，燕国弱，而您 受宠于赵王。故选Ao3 .本题考查学生概括中心意思的能力。本文属论说性文言散文，其具体行文是先从反面起笔，进而阐述“兼爰 的好处，然后借第3自然段土君子的质疑展开沦说，阐述了兼爰”的可行 性。句指出强者不压迫弱者的做法,单指一方，不符合兼爱(互相仁 爰)之意；句是作者批评天下土人不识辨利害的现象，不直接体现兼爰 的主旨；句只论及施行兼爰交利”的必要性，强调的是圣人之法不可不实 行，与兼爱主旨没有直接关联。以上3句均与体现本文主旨无关，含此3 句的选项应排除。故选B。4 .本题考查学生分析文章内容及鉴赏评价的能力。C.迎合君主所得到的好处错误，作者在文中列举

10、晋文公、楚灵王、勾 践的事例，旨在说明兼爰”的可行性，并非说明兼爱好处远大于迎合君主 所得到的好处。故选C。5 .本题考查学生理解并翻译文中句子的能力。(1 )比,等到；期年”,满一年;说:同悦，高兴。(2 ) 利，使动用法，使有利恶”，憎恶从而，跟随着并。(3 )此何难之有焉，宾语前置句/上不以为政，省略句，以之为。其身，恶施不慈？故不孝不慈亡1 5。犹有盗贼乎?视人之室若其室，谁窃？ 视人身若其身，谁贼？故盗贼有16亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国 者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸 侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爰，国与国不相攻，家与家不相乱，盗 贼无有，

11、君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝17爰？故天下兼相爰则治, 交相18恶则乱。故子墨子19日不可以不劝爱人者，此也。白话翻译圣人以治理天下作为自己的事业，必须知道混乱从哪里产生，才能把 它治理好；不知道混乱从哪里产生，就不能治理好。这就好比医生给人治 病，必须知道疾病是由什么引起的，才能医治好它；不知道疾病是由什么 引起的，就不能医治好。治理混乱的人怎么不是这样的呢？必须知道混乱 是由什么引起的，才能治理好；不知道混乱产生的根源，就不能治理好。圣人以治理天下作为自己的事业，不能不考察混乱产生的根源。尝试 考察混乱从哪里产生？起于人与人不相爱。臣与子不孝敬君和父

12、，就是所 谓乱。儿子爰自己而不爰父亲，所以损害父亲以自利；弟弟爰自己而不爰 兄长，所以损害兄长以自利；臣下爱自己而不爱君上，所以损害君上以自 利，这就是所谓混乱。反过来，即使父亲不慈爰儿子，兄长不慈爰弟弟， 君上不慈爰臣下，这也是天下的所谓混乱。父亲爰自己而不爰儿子，所以 损害儿子以自利；兄长爱自己而不爱弟弟，所以损害弟弟以自利；君上爱 自己，而不爰臣下，所以损害臣下以自利。这是为什么呢？都是起于不相 爰。即使是天底下做小偷、强盗的人，也是这样。小偷只爰自己的家，不 爱别人的家，所以偷窃别人的家来使自己的家得利；强盗只爱自己而不爱 别人，所以残害别人的身体来使自己得利。这是为什么呢？都起于不相

13、爰。即使是大夫相互侵扰封地，诸侯相互攻伐封国，也是这样。大夫各自爱自 己的封地，不爰别人的封地，所以侵扰别人的封地以使自己的封地得利； 诸侯各自爰自己的国家，不爰别人的国家，所以攻伐别人的国家以使他自 己的国家得利。天下的乱事，全都在这里了。细察它从哪里产生呢？都起于不相爰。如果让天下都能相亲相爰，爰 别人就像爱自己，还能有不孝的人吗？看待父亲、兄长和君上像看待自己 一样，怎么会做不孝的事？还会有不慈爱的人吗？看待弟弟、儿子（儿子、 弟弟）与臣下像看待自己一样，怎么会做不慈的事？所以不孝、不慈没有 了。还有小偷、强盗吗？看待别人的家就像看待自己的家，谁会去偷？看 待别人的身体就像看待自己的一样

14、，谁会残害？所以小偷和强盗也没有了。 还有大夫相互侵扰封地、诸侯相互攻伐封国的事情吗？看待别人的封地就 像看待自己的封地，谁会侵犯？看待别人的封国就像看待自己的封国，谁 会攻伐？所以大夫相互侵扰封地，诸侯相互攻伐封国的事情，也没有了。 如果让天下人都相亲相爰，国家与国家不相互攻伐，封地与封地不相互侵 扰，小偷和强盗没有了，君臣父子间都能孝敬慈爰，像这样天下就得到治 理了。所以圣人以治理天下作为自己的事业，怎么能不禁止相互厌恶而鼓励 相爱呢？因此天下的人相亲相爱就会治理好，相互厌恶则会混乱。所以墨 子说不能不鼓励爱别人，原因就在这里。作文讲记：读过兼爰的人都想问一个问题：假使父母和别人的爸妈同时

15、掉进 水里，应该先救谁？儒者不纠结，更爰谁，就救谁，当然先救自己家的； 老子没有犹豫，看谁离得近，该救谁救谁，如果自己不会游泳，则干脆别 下水，别瞎折腾。但墨子不是，因为他希望爰别人如同爰自己。儒、道、墨都生于动荡的时代，起于恢复社会稳定的愿想，为什么一 面对具体事情，却有截然不同的选择？因为解决问题的角度不同。儒家从 君主的角度考虑问题，对君主说，作为君子，对自己的要求应该高一点儿， 君子之德风，小人之德草，君主做好了，由小至大，推广出去，上行下效， 天下就差不多了。怎么要求？仁爰需发自内心的真情。真情从哪儿来？从 亲情中来。人刚出生、最脆弱的时候，家庭给了他充盈的关爰、最初的温 暖，血缘联

16、结的爱是原有的、稳固的。论语学而里孔子的弟子有若说： ”君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为人之本与？以孝悌为起源，从亲 情开始，推己及人，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，扩充至普遍 的爱，就是仁爱。所以，这是一种源自血缘、由近及远的爱。道家也站在君主的立场，认为治大国若烹小鲜，不能老翻腾。满足民 众基本的生存需要，到此为止。因为本能的需求，是自然规律，应该顺应 和满足。但“民之难治，以其智多，精神一发展，人就不安分。所以圣人 为腹不为目，物欲的享受，精神的追求，都是多余的东西。天地不仁， 只是给万物一个起点和一个方向，然后顺其自然，呵护生命而绝不干涉。 这是利用人的动物性，压抑人的精神性

17、，以达社会的稳定。老子的爰是顺 应自然、看重生命本身的爱。而墨子说，我们不要只站在君主的立场考虑问题，不要把民众置于被 动的牛马场，就该打破阶层的划分，平等地看待社会动乱的原因。如果， 爱可以更进一步，超越以亲亲为基础的远近区分，变成无差别的爱，天下 还乱得起来吗？实际地想，这是站不住脚的。因为人总是趋利避害，这就 回到我们开始的问题:兼相爰会损害我们双亲的利益吗？我们用什么去抵 抗人性的自私？墨子也很实际，他有一个朴素而真实的理由：对自己好是 趋利，对别人好也是趋利。兼爱中篇云：“夫爰人者，人亦从而爰之;利人者，人亦从而利之；害人者，人亦从而害之。你帮助别人，别人也乐 意帮你，如果希望别人对

18、你好，就应该主动爰别人。所以，兼爱的本质是交相利，是以利益衡量的,建立在互惠基础上的 相爰。而人类的强大，很大程度却得益于人与人之间的合作互助。从实际 的利好出发，借自私实现无私，这是美好的理想。有可能吗？有一个人， 穿得破烂，吃得俭省，研制守城工具保护被侵略者，对底层百姓投注更多 的关怀，用行动践行着他的理想。有意义吗？有的，这里面有它真挚的意 义。字词注释：1 .选自吴毓江撰、孙启治点校：墨子校注，中华书局2006年版, 第1 51 -1 52页。墨子（约前468前376 ），名翟（或），春秋战国之际思 想家，墨家学派创始人。墨子一书是墨子本人、墨子弟子以及后期墨 家著述的汇编。兼爱有上、

19、中、下三篇，这里选的是上篇。2 .以治天下为事：把治理天下作为（自己的）事务。3 .焉：乃，于是。4 .攻：治疗。5 .当:同尝”,尝试。6 .亏：使受损失。7 .虽:即使。8 .慈：慈爰。9 .盗贼：偷窃和劫夺财物的人。10 .室:家。11 .家：卿大夫的封地。12 .乱物：纷乱之事。13 .具此：全都在这里。具，完备，完全。14 .恶（wO ）施:怎么实行。恶，相当于何怎么。15 .亡:同无。16 .有：同又。17 .劝：鼓励。18 .交相：互相。19 .子墨子：墨子的弟子对墨子的尊称。知识链接01墨子及其学派墨子（约前468前376 ），名翟，春秋战国之际思想家，墨家学派 创始人。墨子是

20、一位能工巧匠，有很高超的技术造诣，在科技、军事领域 颇有成就，制造出了木莺、辘箱、滑车、车梯等。他出身不高，站在民众 的立场，为民众争取利益。墨家成员主要是当时社会下层的手工业者，熟 悉技术工艺，在力学、光学、数学等方面都有一定的研究，其中的经验和 理论主要记录在墨子一书的墨经里。02文言知识（一）通假字当察乱自何起当同尝，尝试故不慈不孝亡亡同无，没有（二）古今异义虽父之不慈子古义：即使今义：虽然恶得不禁恶而劝爱古义：鼓励今义：规劝盗爱其室古义：小偷（损害财产安全）今义：强盗贼爱其身古义：强盗（危害人身安全）今义：小偷（三）词类活用虽父之不慈子形容词用作动词，慈爱视人身若其身，谁贼名词用作动词

21、，（身体的）伤害故亏父而自利使动用法，亏，使受损失；利，使得利简要评述兼爰即爰人如己，以平等的眼光对待自己所有与他人所有。墨子认为 天下动乱的根源,在人与人之间的交恶。文章逻辑清楚，一气贯通，用浅 显易懂的语言，论证盗贼的出现，君臣、父子、兄弟间的加害，乃至大夫、 诸侯相侵，都源于爰自己而不爰对方，提出兼爰则天下治的主张。在动乱 不休的时代，墨子站在民众的立场，用行动实践着兼爱的理想。学而习之：01字词理解1 .下列各组句子中，加粗词的意义和用法相同的一项是（）A .焉能攻之焉知来者之不如今也B.必知疾之所自起起不相爰C.必知疾之所自起，焉能攻之视人国若其国，谁攻D.交相恶则乱恶得不禁恶而劝爱

22、2 .对下列各组句子中加点词的解释，不正确的一项是（）A.譬之如医之攻人之疾者然疾：病B.故亏父而自利亏：使受损失C ,盗爱其室室：家D.天下之乱物乱物：杂乱的物品3 .下列选项中，加点词语解释有误的一项是（）A.必知疾之所自起，焉能攻之攻：治疗B .君之不慈臣兹兹岩C.恶得不禁恶而劝爰恶：怎么D.不可以不劝爰人者劝：劝说4 .下列句子中的之与其他三项不同的一项是（）A.必知乱之所自起8 .虽父之不慈子C.天下之乱物，具此而已矣D.故大夫之相乱家参考答案9解析LA项，第一个焉是连词，可译为乃,于是；第二个焉是疑问代 词，相当于怎么 ；B项，两个“起”都是动词，产生；C项，第一个攻指 治疗；第二

23、个攻指攻打；D项，第一个恶是动词，表憎恶，第二个“恶 是疑问代词，相当于何，怎么。故选B。2 .D项物，事。3 .D项劝，鼓励。4 .C项的之的前后两头天下和乱物，是定语和中心语的关系， 即天下是修饰乱物的。其它三项之”的两头，分别是主语和谓语，之 在这里起将它们词组化的作用。即使把之去掉，变成必知乱所自起虽 父不慈子大夫相乱家，也不影响文义。故选Co02扩展阅读（2008天津高考真题）子墨子言日：仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以 此为事者也。然则天下之利何也？天下之害何也？子墨子言日：今若国之 与国之相班，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈 孝，兄弟不和调，此由天下之害也。既以非之，何以易之？子墨子言日：”以兼相爱交相利之法易之。然则 兼相爰交相利之法将奈何哉？子墨子言：视人之国若视其国，视人之家若