人文精神的哲学思考.docx

《人文精神的哲学思考.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《人文精神的哲学思考.docx（9页珍藏版）》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、人文精神的哲学思考周国平教授在国家行政学院的讲演（节选）这个题目是讲座的主持人给我出的，是命题作文。“人文精神”这个词，大家都挂在嘴上，但对它的含义却比较模糊，我也一样。为了今日的讲座，我略微仔细地想了想，有了一个思路，提出来和大家探讨。在西文中，“人文精神”一词应当是humanism，通常译作人文主义、人本主义、人道主义。狭义是指文艺复兴时期的一种思潮，其核心思想为：一，关切人，以人为本，重视人的价值，反对神学对人性的压抑；二，张扬人的理性，反对神学对理性的贬低；三，主见灵肉和谐、立足于尘世生活的超越性精神追求，反对神学的灵肉对立、用天国生活否定尘世生活。广义则指欧洲始于古希腊的一种文化传统

2、。根据我对这一传统的理解，我把人文精神的基本内涵确定为三个层次：一，人性，对人的华蜜和尊严的追求，是广义的人道主义精神；二，理性，对真理的追求，是广义的科学精神；三，超越性，对生活意义的追求。简洁地说，就是关切人，尤其是关切人的精神生活；敬重人的价值，尤其是敬重人作为精神存在的价值。人性：敬重人的价值人文精神的起点是对人的价值的敬重，确认人是宇宙间的最高价值。这一方面是相对于物而言的，人恒久比物珍贵；另一方面是相对于神而言的，不能以神的名义压制人。从这一点动身，人文精神确定人的尘世华蜜，认为人生的价值应在现世实现，人有权追求尘世的华蜜，不能把华蜜推延到天国或不行见的将来。其中也包括确定感官的欢

3、乐，反对禁欲主义。但是，和人的生物性欲求相比，人文精神更看重人的精神性品行，认为后者是人的尊严之所在。也就是说，对于人来说，尊严高于华蜜。关于这一点，康德的解说最有代表性。他认为，人一方面属于现象界，具有感性，受制于自然法则，追求欢乐（华蜜），另一方面属于本体界，具有理性，能够为自己建立道德法则，“人的尊严就在于这个能够作普遍律的立法者的资格”，它证明人是自由的。正是在人的尊严之意义上，他进一步提出：人是目的，恒久不行把人用做手段。我对康德这个观点的理解是：所谓人是目的，就是要把人当作精神性存在加以敬重。这分对己和对人两个方面。一方面，每个人要把自己当做精神性存在、当作独立人格加以敬重，在任何

4、状况下不能丢失做人的尊严和人格。现在有些人为了物质利益而丢失人格，他们事实上就是不把自己当作目的而是当作手段了，是把自己当作了谋取物质利益的工具。另一方面，每个人也要把他人当做精神性存在、当作有独立人格的个人加以敬重，在任何状况下不行羞辱他人的人格，贬损他人作为人的尊严。我认为，我们的文化传统中一向缺少人的尊严这个极其重要的观念。比如说，现在人们普遍痛感诚信的缺乏，都在呼吁诚信。细致分析一下，为什么会缺乏诚信呢？其实根源就在缺乏人的尊严之意识。一个人之能够诚恳守信，基础是自尊，他仿佛如此说：这是我的真实想法，我情愿对它负责。一个人之能够信任他人，基础是敬重他人，他仿佛如此说：我要知道你的真实想

5、法，并信任你会对它负责。可见诚信是以双方共有的人的尊严之意识为基础的。没有这样的意识，就会相互之间把自己也把对方看做工具，为了利益不择手段，哪有诚信可言。敬重人的价值不能流于空泛，必需落实到敬重每一个个人。人文精神强调：每个人的生命（和灵魂）是独一无二、不行重复的，本身就具有不行替代的价值，必需予以敬重。每个人都有责任也有权利充分实现自己的特性和人生价值。同样，每个人对他人也应当如此看待。在个人与社会的关系上，个人是目的而非手段，一种合理的社会秩序应当有助于一切个人的自由发展。通过以上所述，我们可以看到，西方思想中的若干重要传统，包括人道主义等都是从敬重人的价值的立场动身，围围着保证人的价值之

6、实现这个目的而形成的，彼此有着非常紧密的联系.理性：头脑的仔细人文精神之敬重人的价值，不只是把人当作一种生命存在，更是把人当作一种精神存在。关切精神生活，敬重精神价值，是人文精神更深刻的方面。从人文精神的立场看，人的肉体生存的权利必需得到保障，物质生活有其不应贬低的价值，在此前提下，精神生活又具有独立于物质生活、甚至比物质生活更高的价值，不行用功利标准来衡量。精神生活可相对区分为智力生活和心灵生活，前者面对世界，探寻世界的奇妙，体现了人的理性，后者面对人生，探寻人生的意义，体现了人的超越性。大多数哲学家认为，理性是人区分于动物的本质特征。为了解说便利，我把理性（智力生活）归纳为以下三个要素：第

7、一，新奇心。新奇心是智力生活的开端和最基本要素。爱因斯坦称之为“神圣的新奇心”。为什么新奇心是“神圣”的呢？或许是因为，新奇心是人区分于动物的一个特征，动物只留意与生存有关的事情，人超诞生存而对世界万物感爱好；它甚至使人接近于神，受新奇心驱使，人仿佛想知道创世的隐私，在自己的头脑中把世界重新创建一遍。无论在人类，还是在个人，新奇心都是理性实力觉醒的征兆。柏拉图和亚里斯多德说，哲学起先于惊疑。其实，科学也是这样，新奇心是科学探究的原动力。然而，“神圣的新奇心”有很多敌人，主要敌人有二。一是习惯，所谓见怪不怪，习以为常了。孩子往往都有剧烈的新奇心，一般规律是随着年龄增长，新奇心递减。在肯定意义上，

8、科学家是那种不受这个规律支配、始终保持着新奇心的人。二是功利心，凡事都问有没有用，没有用就不再感爱好。假如说新奇心是神圣的，那么，功利心恰恰是最世俗的，它是新奇心的死敌，在它的支配下，科学探究的原动力必定枯竭，眼光必定被限制在一个狭小的范围内。当今教化的最大弊病是受功利原则支配，其中也包括家庭教化，急功近利的心态极其普遍，以立刻能在市场上卖个好价钱为教化和受教化的唯一目标。其次，头脑的仔细。新奇心是对未知之物的剧烈爱好，它理应引向把未知变成已知的仔细的求知过程。真正剧烈的新奇心必定会推动人去探根究底。人的精力有限，不行能对自己感爱好的全部问题都作系统的探究。因此，新奇心可以广泛，智力爱好必需定

9、向。很多大科学家、大思想家都在青年时期形成了自己的问题领域和探讨方向。头脑的仔细归根究竟是在学问的依据问题上仔细，一种相识是否真理，肯定要追问其依据。所谓依据，一是推断是否符合阅历事实，二是推理是否合乎逻辑，人的理性实力就体现在运用逻辑对阅历材料进行整理。但是，人的理性实力本身是否牢靠呢？假如它不行靠，它所确认的依据就成了问题。在西方哲学中，这种担忧始终存在，促使人们由追问学问的依据进而追问人类学问形成方式的依据，对学问形成的各个环节作细致审查。因此，学问论成为哲学中的一个重要领域，近代以来更成了主题。其中贯穿着一种努力，便是想把人类学问建立在完全牢靠基础上，否则就放心不下。相比之下，中国哲学

10、一向不重视学问论，学问论是最薄弱的环节。相对而言，宋明算是最重视的，但也偏于知行关系问题，所探讨的学问主要指道德相识，即所谓“德行之知”。苏格拉底所主见的“学问即德行”是西方哲学家的普遍信念，中国哲学家正相反，信奉的是“德行即学问”。由于把学问本身看做目的性价值，因此，西方多具有纯粹的思想爱好、学术爱好、科学探讨爱好的人，在从事探讨时只以真知为目的而不问效用。正是在这样的精神氛围中，最简单产生大思想家、高校者、大科学家。第三，从思想上把握完整的世界图画的渴望。新奇心和头脑的仔细面对整个世界，就会追问整个世界存在的依据，因而必定把人引向哲学的深思或宗教的体悟。爱因斯坦把这种渴望称作宇宙宗教感情，

11、并认为它是科学探讨的最高动机。到了这一步，头脑与灵魂便相通了，科学与哲学、艺术、宗教便相通了。事实上，大科学家都不满意于纯粹阅历探讨，他们都是怀着揭示宇宙最高隐私的心愿度过试验室里的日日夜夜的。以上所述可统称为广义的科学精神，其实质是对非功利性的纯粹智力生活的酷爱。这是人文精神的一个重要方面。超越性：灵魂的仔细超越性指人对超诞生存以上的意义之寻求。与理性相比，超越性更是人所特有的本质。动物有某种为生存服务的相识实力（低级理性），但决不行能有超越的追求，不行能有哲学、宗教、艺术。和理性的解说相对应，我把超越性（心灵生活）也归纳为三个要素：第一，对自己人生的责任心。这是心灵生活的开端和最基本要素。

12、它根源于对生命的爱。因为这爱，不愿生命消逝，便会珍惜自己的生命体验和感受，发展出丰富的内心生活。也因为这爱，不愿生命虚度，便要寻求生命的意义，对人生进行思索。每个人在世上只有活一次的机会，没有任何人能够代替你重新活一次；假如虚度了，也没有任何人能真正劝慰你。假如你醒悟地意识到了这些，对自己的人生怎么会不产生出最严峻的责任心呢？我把对自己人生的责任心看做人生在世最根本的责任心，因为其他的责任可以分担或转让，惟有这不能，必需完全靠自己担当。然而，具备这种责任心极不简单，因为人们往往受习俗和时尚支配。尼采指出：人们躲藏在习俗和舆论背后，随大流地思索和行动，而不是快欢乐乐地做他自己。之所以如此，是因为

13、怯懦，怕邻人指责，更是因为懒散，怕真诚可能加于他们的负担。事实上，对自己的人生负责的确是沉重的责任，最须要毅力和志气，而跟随习俗和时尚则最轻松，但前者的收获是拥有自己的灵魂，后者的代价是失去灵魂，原委哪一种生活更值得一过，应当是清晰的。其次，灵魂的仔细。即在人生的依据问题上仔细。对自己的人生负责，必定会引向对人生意义、依据、价值的追问，要自己来为自己寻求一种人生信仰，自己来确定在世间安家立命的原则和方式。从总体上看，我们中国人也比较缺乏灵魂的仔细，缺乏超越性的追求，中国文化传统中缺少形而上学哲学和本土宗教便是明证。我们的人生哲学注意的是道德，是妥当处理人际关系的准则，而往往回避对人生进行追根究

14、底的探究。在肯定意义上，孔子和苏格拉底分别是中西哲学传统的始祖，他们两人都重视人生哲学。但是，他们的嫡传弟子便显出了显著差别，孟子走向了更典型的道德论，柏拉图却走向了本体论。这种分殊确定已发端于他们的老师，在这方面作一比较探讨肯定很有意思。第三，在精神上与某种宇宙精神本质建立联系的渴望。仔细追问生命的意义，不行避开地会面临死亡与不朽、世俗与神圣之类根本性问题，会要求以某种方式超越有限的肉体生命而达于更高的精神存在，渴望与之建立某种联系。这就是信仰的原来含义。总之，在我看来，人文精神的基本涵义就是：敬重人的价值，敬重精神的价值。对于个人来说，就是要有自己的人格，有真正属于自己的头脑和灵魂，在对世

15、界的看法和对人生的看法上自己做主，仔细负责。对于社会来说，就是要为此创建一个适宜的环境。人们经常叹息，中国为何产生不了大哲学家、大诗人、大作曲家、大科学家等等。据我看，缘由很可能在于我们的文化传统的好用品行，对纯粹的精神性事业不重视、不支持。一切宏大的精神创建的前提是把精神价值本身看得至高无上，在我们的氛围中，这样的创建者不易产生，即使产生了也是孤寂的，很简单夭折。现在的开放是一个契机，我希望我们不要只看到经济上的挑战，更深刻长远的挑战是在文化上。中国要真正成为有世界影响的文化大国，就必需变更文化的好用品行。一个民族拥有一批以纯粹精神创建为乐的人，并且以拥有这样一批人为荣，在这样的民族中最有希望产生出世界级的文化伟人。