关于医学生读书心得5篇范文(优选)_1.docx
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1、关于医学生读书心得5篇范文(优选)关于医学生读书心得5篇范文(优选)的具体读后感参考范文,觉得有用就保藏了,这里给共享给同学们学习。 当我们经过反思,有了新的启发时,可以将其记录在心得体会中,这样有利于培育我们思索的习惯。应当怎么写才合适呢?下面是我给大家带来的关于医学生读书心得范文5篇,希望大家喜爱! 关于医学生读书心得范文1 心身医学这本书是医药教材,并且该书的编委们多在医学院或者医院工作,但这本书的视角和中心思想"很心理学"(愧疚,我主观上将心理学和医学默认为是两个领域)。我所说的"很心理学"是指,针对某些疾病的治疗,编者主见找寻心理缘由并解决心理
2、问题,并不是单纯地"头疼医头,脚疼医脚"这说明,即使从医学的角度也得承认心理因素对某些疾病的影响,甚至可以说有些时候心理因素应当是第一位被考虑的。 对书名的解读是我认为这本书"很心理学"的缘由之一。我曾在发言中提过"身心疾病",老师当时提示我用"心身疾病"更合适,因为这样更能体现心理因素对躯体疾病的影响和重要性。这次看到心身医学这本书的名字,又让我想起老师当时对我的提示。也正是因为曾经有老师的提示,我看到这本书的名字就知道"心理因素"在这本书的内容中占据了多么重要的位置。 书中还有一些思想也体现
3、了编者对心身疾病的发展过程中心理因素的重视。第一,编者在归纳引发疾病的因素时提到心理、生物和社会因素。进一步阅读作者对社会因素的说明会发觉,其实许多社会因素也是须要通过"认知"这一中介变量实现,从本质上说,社会因素只是诱发了疾病,真正导致疾病的还是心理因素。其次,编者在介绍诊断程序时,阐明医生须要具体地了解患者的现病史,尽可能查明起病的缘由,同时记录患者诉说时的表情、看法以及其他特别状况。这种对患者的深化了解和对其"知、情、意"的视察也不同于一般门诊时的快速问诊。第三,编者强调在给患者说明疾病或作诊断时,除了关注症状外,还要关注症状本身给患者带的心理压力
4、,即让患者能够正确相识自身的症状,削减症状带的焦虑和恐慌。第四,在考虑疾病的影响因素时,编者强调患者的人格特点,尤其是"自我中心"这一特点,这与袁老师说的"绝大多数心理问题背后的核心性格问题是自我中心"不约而同。第五,编者在探讨治疗原则时,强调治疗对患者人格的完善作用,这与袁老师说的"询问的最终目的是帮助访者完善人格"也是不约而同的。 关于心身疾病,我觉得它可以被看作是机体不恰当的应激反应。关于应激,我在书中了解到"中等度应激可增加免疫应答"也就是说个体适当地经验中等程度的应激是有益的。这让我想到,家长对孩子的过度
5、爱护会影响孩子发展免疫应答的实力。此外,书中说"社会支持对健康具有爱护性作用",社会支持在压力事与个体之间起到缓冲作用。从更广义的角度考虑,可以起缓冲作用的不仅是社会支持里的人际关系,我们的学问、见识、实力、经济水平都可以在压力事作用于我们的时候起到缓冲作用,这就是袁老师说的"长各种本领"所以除了通过中度应激增加免疫应答的实力外,还可以通过"长本领"降低应激对我们心身造成的影响。 最终,我想总结一下:心身疾病的作用机制很像埃利斯的认知理论各种刺激就是A,我们的认知加工了这些刺激形成了B,心身疾病就是不是刺激A造成的心身疾病,而是B造成
6、的心身疾病。所以看,捯饬好我们的加工机制B,就能避开这些心身疾病。 关于医学生读书心得范文2 医学源流论是一部集中反映徐大椿医学思想的论著,其中有大量篇幅集中反映了徐氏的辩证用药观。有关元气学说的论述、辨病与辩证、病与主症、病与主方、方与主药的关系,亡阴亡阳之辨别,重视药性专能,提倡溯源治学,反对滥用温补等观点对后世颇有影响。 他在源流论里以很大的篇幅论述了元气和生命以及疾病的关系,并特地写了“元气存亡论”的论文。认为元气在体内首先是一种生理状态和活动支柱,亦即功能表现和物质基础;若机体受到创伤后,它在体内可产生一种免疫功能;若元气受损或衰竭,则表示疾病的预后不良乃至死亡等等。故在治疗一切疾病
7、时,都要以爱护元气和挽救元气为根本的前提。他认为元气包括元阴元阳两个方面。肾之真水是元阴,命门之火是为元阳,阴阳相贯,水火既济,生化之机才会永恒不息。“命门为元气之根,真火之宅,一阳居二阴之间,熏育之主,而五脏之阴气非此不能滋,五脏之阳气非此不能发。”在治疗用药时,元阳不足患者定慎升提发散之品;元阴不足患者,慎用辛热香燥伤阴耗津之剂。这一系列论述,增加了医者对元气、命门更深刻的理论探讨,长期的临床视察,详尽阐明白命门的实质以及元气和它的关系。 他在源流论里强调临床医学的规范化思想,认为“医者必能实指其何名,遵古人所主何方,加减何药,自有法度可循。乃不论何病,总以阴虚阳虚等笼统之谈概之,而试以笼
8、统不切之药,然亦竟有愈者,或其病本轻,适欲自愈;或偶有一二对症之药,亦奏小效,皆属误治”指责某些医生“惟记方数首,择时尚之药数种,不论何病何症,总以此塞责,间或得效,自以为功。其或无效,或至于死,亦诿于病势之常”徐氏在强调规范化的同时,并未否定敏捷性的重要性。“病有经有纬,有常有变,有纯有杂,有整有乱,并有从古医书所无之病,历来无治法者,而其病又实可愈”。在没有陈法可守的状况下,医生应当发挥主观的创建性,运用巧思奇法,“然后天下之病,千绪万端,而我之设法亦千变万化,全在平常于极难极险处参悟通澈,而后能临事不眩”。这种来自个人体悟、高度敏捷的技巧,在临床实践中具有独特的价值,是任何规范无法全部包
9、涵或完全替代的。 徐氏对于方药的配伍运用也很有见解,他坚决反对那种不顾病人详细病情动辄用猛烈之药截邪气或以峻补之药遏制邪气而取得一时疗效的做法,反对不辨虚实滥用补药,他认为用药之力除考虑其寒热温凉补泻之性外,还要考虑其气、味、色、质、形及所生之地,以其偏性调和脏腑;他还强调方和药有亲密的关系,但方和药不能混为一谈。假如“按病用药,药虽切中,而立方无法,谓之有药无方;或守一方以治病,方虽良善,而其药有一二味与病不相关者,谓之有方无药”。因此,他要求医家,在临床制方遣药之时,务必切合病情,作到既遵守法律度,又不拘泥。使所创制之方“分观之而无药弗切于病情,合观之则无方不本于古法”。 关于医学生读书心
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