关于论语公冶长1000字读后感5篇范文(优选)_1.docx

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2、位，宋开国宰相赵普曾有半部论语治天下之说。 论语不仅影响了中国历史两千多年，而且在世界范围内都产生了重大的影响，被称为东部的圣经。孔子的一生甚至都没有一部自己的著作，仅靠着学生们记录他言行的这部论语就能让我们如此受用终生。他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，涉及政治、哲学、教化、伦理、文学、艺术和道德修养等各方面，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。他的思想言论不肯定与我们今日所处的时代相吻合，但对于影响了几千年的中国文化的经书，是有必要一读的。 常言道：百行孝为先。孔子也曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬;何以别乎?”其意思是如今所谓的孝，是说能养活父母就可以了。然

3、而至于狗和马，都能得到饲养。假如对父母不恭尊敬敬，那和饲养狗马有什么区分呢?是的，孝义是中华民族传统美德，但是，孝顺不仅仅是能养活父母，而是要态度温和地对待他们，使他们得以安享晚年，此之为大孝。对呀，假如只是养活他们，别的就一切都不理，那与对待猪狗又有什么不同呢?所以，孝顺要真心用孝德去对待自己的父母。子曰：“人而无信，不知其可也。”一个没有信用的人，在社会生活是很难立足的。“道千乘之国，敬事而信”治理国家也应当讲求诚信。季布“一诺千金”使他免遭祸殃。可见，讲求信用不但是君子有的品德，还能给人们带来福运。 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲

4、，不逾矩。”十五岁，有志于学问;三十岁，说话做事都有把握;四十岁，不致迷惑;五十岁，得知天命;六十岁，一听别人言语，便可以分别真假，判明是非;到了七十岁，便为所欲为，任何念头都不会越出规则。这一条旨在告知我们在不同的年龄段，我们要做的事情是不一样的，我们的思想也随着年龄的增长而逐步成熟，见解也更加完善。不说要做到和孔子一模一样，也至少是要有一个目标，给自己的人生一个明确的定位，如此，才能在老年时能够“为所欲为”。 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” “温故而知新，可以为师矣。” “三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”这几条则是在告知我

5、们该怎么学习，尤其是对于我们这些学生，漫漫求学之路，真的是活到老，学到老。 首先，要把学习当作一件欢乐的事情。论语开篇中的“学而时习之，不亦说乎?”告知我们学习后多温习是一件多么让人兴奋的事情。而“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”是告知我们学习的最高境界是自己乐意去学，这样才能得到最多的收获。这些学习的观点是最纯朴的学习的观点，它体现的是学习的最本源。人们以这样的心态来学习，不仅可以学到学问，更可以达到修身的目的。 反观现代人的学习，更多的是脱离了学习的本源，体现的是学习的功利性。人们选择学习什么，往往是看这样的学习是否有用，是否对个人的职业发展有利，而忽视了个人爱好。所以，现在社会上才

6、会有那么多高分低能的人，他们是学习的尖子，却是做人的矮子。所以，在个人学习规划中，不妨在有学问学习规划的同时加入让我们感爱好的内容，这些内容应当是我们最乐意学的内容，它们会让我们有更多的收获。 其次，学习要有恰当的方法。“温故而知新，可以为师矣。”告知我们学习要多温习;“学而不思则罔，思而不学则殆。”告知我们学习不能光学习不思索也不能光思索不学习;“知之为知之，不知为不知，是知也。”告知我们学习要虚心，会就会，不会就不会;“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。”告知我们要学会取长补短。论语中论述学习方法的言论还有许多，在此不赘述。这些言论对我们的学习太有用了。学习之后要多复习，

7、学习要不耻下问，要擅长学习他人的特长，学习要多思索等等观点不正是我们常告知学生的学习方法吗。在这些恰当的方法的指导下学习，学习必定更有效率。 读论语，让我们领悟到的是一种才智，是对学习的正确相识，是对自己的得失缺憾的正确对待，是对身边挚友的理智看待，一种心态，一种融入在现实生活中的理性道德。总之，论语从多种角度反映了孔子的思想特征，作为两千多年前的闻名思想家、教化家，孔子和我们今人有很多共同之处，其中的很多思想是当代人的精神和楷模，要做到“古为今用”。我们今日也常会说，天时、地利、人和竖家兴盛、事业胜利的基础，特殊是在我们努力创建和谐社会的今日，而人与人之间的和谐显得尤为重要。 道不远人，让我

8、们在圣贤的光线下学习成长! 论语公冶长1000字读后感2 论语作为孔子及门人的言行集，内容非常广泛，大多涉及人类社会生活问题，对中华民族的心理素养及道德行为起到了重大影响。直到新文化运动之前，在两千多年的历史中，始终是中国人的初学必读之书。 既然谈论语，就不得不谈谈孔子和孔子的为人。孔子是儒家学派的创始人，中国古代最出名的思想家、政治家、教化家，对中国思想文化的发展有极其深远的影响。孔子多才多艺、诲人不倦、食不厌精、懂得享受生活。博学的学者们常把孔子和古希腊的哲人苏格拉底同日而语。孔子虽然贫贱，由于出身于贵族世家，少年时受过很好的教化;又由于他“敏而好学”，“不耻下问”，又曾向老聃学过礼、苌弘

9、学过乐、师襄学过琴;还因为他居住鲁国，正是周公旦后代的国家，周公制作的礼乐典章制度都在鲁国得以流传和保留，可谓当时的文化中心;加上他“老者安之、挚友信之、少者怀之”的政治志向和远大志向，以及以天下为己任的社会责任感等诸多缘由，遂为他成为彪炳千古的大思想家、大政治家、大教化家和儒家学派创始人奠定了基础。 读了论语让我学到了许多做人的道理和处人处事的方法。“三人行，必有我师焉”、“敏而好学，不耻下问。”前一则是说几个人走在一起，那么其中必定有可以当老师的人;后一则告知我们要努力地学习，不以向不如自己的人请教为耻。在我们学习生活中，每天都要与许多人接触，而每个人都有肯定的优点，值得我们去学习，可以成

10、为我们良师益友。多向我们身边的这些平凡的人学习，就像置身于万绿丛中的小苗汲取着丰富的养分。高山，是那样地宏伟，绵延;大海是那样地壮美无边，山之所以高，是因为它从不排斥每一块小石;海之所以阔，是因为它主动地聚集好一点一滴不起眼的水。若想具有高山的情怀和大海的渊博，就必需擅长从平凡的人身上吸取他们点滴之长“三人行必有我师焉”。孔子讲究孝道，孝成为中华民族的传统美德，今日的人们却在褪色，对其讲孝是特别必要的，让他们明白孝是为人之本。子曰：“父在，观其志;父没，观其行;三年无改于父之道，可谓孝矣。” 读圣贤书，立君子品，做有德人。 几千年的中华文化，沉淀在一本散发着油墨书香的论语之中，任凭他在岁月的风

11、箱里被剥落的斑驳朱漆，任凭他在时间的长河中刷洗的一字不剩，然而这其中的灵魂所包含的全部漂亮文化都以他安详的姿态静静的躺在那泛黄的纸张上。像阳光，播撒我心中学问的种子;像雨露，滋润我向善的灵魂。 读论语，本只是为了完成老师看好书，写读后感的任务，可看着看着竟在书中发觉了一个个灵魂，一个个穿梭于“仁”、“学”、“君子”与“小人”之间的灵魂。我还望见了一个“君子坦荡荡”的孔子，一个“学而时习之，不亦说乎”的孔子，一个“刚、毅、木、讷”的孔子，一个“敏而好学，不耻下问”的孔子，一个“事父母能竭其力”的孔子，一个 孔子是很讲究学的，在他的论语中就有学而篇。“学而不思则罔，思而不学则殆”告知我们“学”与“

12、思”之间的相辅相成：“知之为知之，不知为不知，是知也”告知我们知道就是知道，不知道就是不知道，这样的学习看法才会进步;“学而时习之，不亦说乎”告知我们其实学习也是一件非常欢乐的事，重要的是把握好自己的心态;“敏而好学，不耻下问”告知我们要虚心、严谨、实事求是，锲而不舍地治学：“温故而知新”告知我们学了就要重新再复习一遍才能学到更多的东西。 同样的，孔子也是个孝子，大爱存在他的心中，不只是对人民的博爱，还有对长辈们的孝爱。可是如今的人们慢慢地对孝这个字的相识越来越淡薄，原本闪光的字眼渐渐褪色，逝去了原本的光彩，而人也就因此这样坠入了一个他们自认为的漂亮却又失重的世界。孔子说：“色难，有事，弟子服

13、其劳;有酒食，先生馔，曾是以为孝乎。”这句话完全颠覆了平日里人们眼中的孝子形象。或许你以为孝就是听父母的话，帮父母干活，有好吃的就给他吃，那你可就大错特错了!孝，是在心理上的劝慰，而不是物质上的丰富;是对得起父母的期望，而不是为了他们的期望而去做一些损害道德的事情;是爱自己，而不是不顾自己的安危让父母担忧、忧虑。 从论语中可以学到的还有许多许多，其中的韵味还要大家自己去体会，总之，论语是一本不行多得的好书，假如大家细致去阅读的话，肯定也能从中得到许多! 论语公冶长1000字读后感3 论语这部书基本上能够称之为我们中国人的圣经，几乎全部中国人的道德规范，行为规范，都得从这部书里面找到根源，就像是

14、我们的一个指路明灯，当然暂且不论此明灯指出的道路是否是志向的道路。 论语从汉朝董仲舒“罢黜百家独尊儒术”起先，就走上了神坛的道路，历朝历代，都把这本书当做统治阶级的工具书。“君君臣臣父父子子”，明显这种思想是非常利于统治的，最至少各阶级的人群能够安于现状，而且还能听命于朝。因此，从汉朝起，至清朝终，全部的学问探讨者，读书人，都会对这本书做出注释、解析，力图透过自己的想法来重新诠释孔子的思想，甚至于我们的邻居，韩国、日本，也有超多的关于论语的探讨文章。据不完全统计，光是关于论语的这种注解类书籍就至少有3000部之多。这其中的水平自然是参差不齐，有好的，也有坏的。那里面比较闻名的，也许是朱熹的四书

15、章句集注，能够说把儒家的学说推向了顶峰。那么，这浩如烟海的论语书籍，如何读呢，哪种思想比较正确反映孔子的真实思想呢答案是论语译注-杨伯峻注。 杨伯峻先生，是一位探讨古汉语语言文学的专家，生于清末民初时期，自小理解正统教化，对先秦文学方面有着深厚的功力。看杨先生的这部书，打开来立即就能了解到杨先生治学之严谨，对于探讨之仔细。论语中的文字，他不会随意说明任何一个字，假如不把这个字追根究底地想清晰，他是不会写在注释中的，所以，经常会发觉，在注释文字中，关于一个字的说明，杨先生须要引经据典，甚至还要讲上一段故事，然后才告知你，这就是他如此翻译这段文字的缘由。可见，他对于这本书所倾注的心血是此刻许多所谓

16、教授所不能比拟的。 因此，读这本书，能够让人相对客观的了解到孔子的真实思想，而不是站在统治者的角度去思索如何奴役百姓，而这个客观的思想本身，其实就是孔子所要表达的想法。 那么，孔子原委是个具有什么样思想的人呢 首先，孔子是个人。这个很重要，孔子不是神，不是耶稣、也不是默罕默德、释迦摩尼，他是一个实实在在的人，与你我一样，只是，他是一个品德高尚的人，这点与我们不同。论语是孔子的弟子门生渐渐整理起来的记录孔子言论的书籍。这其中有些言论是站在很高的哲学高度来说明一些治国安邦之道理，有些言论也是孔子日常要表达某种想法的寻常语言。所以，从一些寻常语言中也是能够看到孔子的可爱之处的。比如论语雍也篇6-25

17、，子曰:“觚不觚觚哉!觚哉!”，孔子说:“觚不像个觚(一种容器)，这是觚吗这是觚吗”。孔子用这种简洁的事情表达他对于礼制的看法，着实可爱。看到这一章似乎有一个生动的画面出此刻眼前，孔子拿起来一个觚，一边捋着胡子一边生气地说，这是觚吗啊!你们都成了什么样貌!愤世嫉俗的愤青形象跃然而出。 其次，孔子是个品德高尚的人，这个不得不佩服。孔子穷其一生的时间要到达“仁”的境界，对待自己、对待学生、对待全部他接触的人，都是用这个“仁”字来对待。他想用自己的一言一行以及他所传授的思想，来渐渐变更那个社会，从而使天下变得更为和谐，更有秩序，当然，这个秩序同样是有阶级等级的阶级秩序。但是在当时，能够有这种想法并且

18、付诸于实践的人已经难能珍贵了。 那么，论语是不是就是我们现今社会的治疗良方了呢，是不是我们的信仰归宿已经找到了呢我看非也!论语大致成书起先于春秋末期，修改完成于战国初期，这个时代，中国还处于非常动乱的时代，各国诸侯你争我夺，互不相让。社会礼制倒塌，各种思想泛滥，东周其时已经是名存实亡，各个诸侯国甚至独创了自己的语言文字、货币单位等等，俨然一副分裂景象。而当时的孔子怀揣着一个宏大志向，游走于各国，期望能够付诸实践。这种思想便是礼制的思想，期望透过复原原有的社会结构和礼数规则，来重新构建社会。比如老百姓能够仔细耕作，士大夫能够治家有方，诸侯能够治理好国家，这样整个天下自然就安康了，各个阶层不要总想

19、着越级，你是一个士大夫，就不要想着哪天把诸侯王赶下台，不要在礼制上超越诸侯王，参见诸侯王的时候要保证诸侯王的威历，这样社会各个阶层就都稳定下来了。所以，他这种思想在当时的社会看来是有用的，但是，他忽视了一点，人的欲望往往是不行限制的，而社会的发展带来的就是欲望，所以这几乎是不行避开的。孔子的思想是想让全部人都和他一样，做好自己应有的社会主角，没有任何的非分之想，这唯恐相当于乌托邦了。其实透过后代的发展也基本能够看得出来，儒家思想用来教化人民大抵 是管用的，但是用来治理国家基本上是没有什么作用，还是要严格法制才是基本出路。比如唐朝的贞观之治，旺盛的根基正是一种“王子犯法庶民同罪”的法制思想。 这

20、么说来，论语就没有什么好处了吗也不是。孔子的思想中许多是涉及到我们自己修身方面的问题的，比如孔子提倡的孝悌、终生学习、虚心、慈爱等等，这些对于现今社会我们每个人的生活也是具有很重大的好处的。说儒家类似于宗教也正是在此。孔子给大家构建了一个极为高尚的目标，甚至于孔子认为在他那个年头也没有一个人能够做到，所以全部人都能够朝着这个目标前进，而恒久也无法到达，因为有一个终极目标在那里摆着。就像是佛教，只有成了佛才能终止这个无休止的轮回，但是或许须要几世的修行才能到达，但是上一世的修行谁还记得。那么你就要之后修行，因为你明白此刻不是终点。儒教也正是如此，你说你的仁已经修行的很好了，不，因为孔子都没有到达

21、，而你，连孔子还没有到达。那么儒家能够成为宗教了，而且也是教人向善，社会和谐的。我看仅此而已。 另外，此刻社会上也有许多说论语不好的言论，我看也没有什么道理。因为当时的孔子可能不是这么想的。比如文章开头提到的“君君臣臣父父子子”，其实当时的孔子只是想要表达一种伦理纲常的想法而已，因为当时那个社会已经完全乱套了。所以我还是那个观点，看一本书，必需要了解当时的历史背景，不能够乱理解的。当时，社会斗争频仍，诸侯、士大夫，各自都想要上位，都想要胜利，没有人再遵守以前的旧秩序，孔子认为这是不对的，所以提出这种思想，想要规范人们的行为，但是惋惜，他的思想并没有得到实现，因为可能与社会的发展想违反了。还有“

22、死读书”的问题，其实孔子是最反对这个观点的。“学以致用”才是孔子的想法，而且要“活学活用”。还有就是“学而优则仕”，后世拿这句话为根本，指挥着万千读书人在科举，其实这个话还有半句。子曰：“仕而优则学，学而优则仕“。意思是官做得好了，有余力的要抓紧学习，学习好的，有余力的，要出来做官。你看，这断章取义是不是也不好。 所以，不管怎样样，我们不要把论语放在一个神的位置顶礼膜拜，也不必把他放在脚下踩上两脚，这本书是中华民族承继了上千年的文化根基，我们不能轻易把他忘掉，因为我们的血管中流着论语的血，论语是我们的根。 论语公冶长1000字读后感4 从前，我之所以读一本书是因为它来到了我的手边，而书的主子又

23、有耐性等待我一口气或分几天读完它。后来，知道了有公共图书馆这等读书的好地方，我也懒得去翻书目卡片，只是在开放阅览室书架上顺手抓一本我能读得进去的书。再后来，通过网络，也约略知道近来新出的哪几本书是值得一读的，可我也往往只关注自己感爱好的，间或在阅读的网页上遇到一两本好书也都是也许的翻翻，很少有时间和心情静下心来看，相逢或相违全凭运气。所以，我读论语也只是因为选了中西经典选读这门课，于是从图书馆借了这本书。 人们常挂在嘴边的话，我竟然不知出于论语。像“父母在，不远游。君子坦荡荡，小人常戚戚，不在其位，不谋其政。道不同，不相为谋，任重而道远，死而后已，朽木不行雕也。三十而立” 我读论语这部书，当然

24、不是想从中觅得修身、齐家的孔门秘传。我只是在这部书中相识了一个迂阔率性、明知其不行而为之的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子。学贯中西的学者们常把孔子和古希腊哲人苏格拉底同日而语。苏格拉底是被雅典民主政权处死的，据说是自由精神阻挡他逃亡。但我更喜爱孔子的直言不讳：“道不行，乖桴浮于海”，这同样是一种自由精神。打开论语去读，像是穿越几千年的时间隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子一个宏大的思想家、教化家。他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。儒家思想中庸之道。他的思想言论不肯定与我们今日所处的时代相吻合，

25、但对于影响了几千年的中国文化的经书，是有必要一读的。 孔子讲究孝道，孝成为中华民族的传统美德，今日的人们却在褪色，对其讲孝是特别必要的，让他们明白孝是为人之本。子曰：“父在，观其志;父没，观其行;三年无改于父之道，可谓孝矣。” “事父母能竭其力;”等。即孔子说;“当他父亲在世的时候，要视察他的志向;在他父亲死后，要考察他的行为;若是他对他父亲的训诲长期不加变更，这样的人可以说是尽到孝了。”这里讲了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。虽然事父母能竭其力，但在社会上做事，或是_或是抢劫，触犯法律，使父母担忧、忧心，这也不能算是孝。父母都希望子女比自己强，具有良好的品德，这是父母教化子女的动身点

26、。所以为父母供应丰厚的物质不是孝的根本，假如能够根据父母的意愿、训诲行事做人，对得起父母才是真正的孝。 治学方面，孔子的“学而不厌，诲人不倦，知之为不知，不知为不知，敏而好学，不耻下问，三人行必有我师，博学而笃志，切问近而思”。不正是一种虚心、严谨、实事求是，锲而不舍的治学看法吗?治学的方法他讲究温“故而知新，学而不思则罔，思而不学则殆，他觉得学而实习之不亦说乎。”同时孔子认为“好仁不好学，其蔽也愚，好知不好学，其蔽也荡。好信不好学，其蔽也贼”可见学习的重要性，治学是仁信的基础。 “三人行，必有我师焉”、“敏而好学，不耻下问。”这是论语六则中给我感受最深的两则。前一则是说几个人走在一起，那么其

27、中必定有可以当老师的人;后一则告知我们灵敏而努力地学习，不以向不如自己的人请教为耻。这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意义至大。“三人行，必有我师焉。”这句话包含着一个广泛的道理：能者为师。在我们日常生活中，每天都要接触的人甚多，而每个人都有肯定的优点，值得我们去学习，亦可成为我们良师益友。就说我们班上的吧。在这个近80人的班集体里，就有篮球上的猛将、绘画巧匠、书法好手、象棋大师。有的是上晓天文，有的是下通地理;有的是满脑子的数字;有的能歌善舞多向我们身边的这些平凡的人学习，就像置身于万绿丛中的小苗汲取着丰富的养分。高山，是那样地宏伟，绵延;大海是那样地壮美无边，山之所

28、以高，是因为它从不排斥每一块小石;海之所以阔，是因为它主动地聚集好一点一滴不起眼的水。若想具有高山的情怀和大海的渊博，就必需擅长从平凡的人身上吸取他们点滴之长“三人行必有我师焉”。一个几岁的小挚友当然不如四十开外的教化家;平民百姓同样没有史学家的见识广博但是正是这样的“不耻下问”而造就了很多伟人。 论语公冶长1000字读后感5 读了论语，儒家思想让我倍受感受。我印象最深的一句话是“三人行，必有我师焉。”这句话我刚读时就能领悟其中的含义：别人的言行举止，必定有值得我学习的地方。 书上记载：有一次，孔子在东游途中，被一位小孩挡住了去路。孔子从车中探出头来，问这位小孩的姓名，并告知他自己的身份。小孩

29、听到后便得知他就是那博学的人孔子。问道：“夫子可知道，天上有多少颗星星，地上有多少五谷，人有多少根眉毛?”孔子听后大惊，惭愧得摇摇头。小孩洋洋得意起来：“告知你吧，天上有一夜星辰，地上有一荐五谷，人有黑白两根眉毛。”孔子听后不得不佩服，赶忙下车行礼，对小孩说：“学问是无止境的，三人行，必有我师焉。”可见，一个人不论学问有多高，都要虚心，学问是无止境的，世界上哪儿都是一种学问，千万不行因为对方阅历浅而嫌弃。因为孔子虚心好学，所以他的学问不断增大，敬重他的人越来越多。 论语中也有这样一句：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”这一句话充分地表达了孔子好学、知趣

30、与豁达大度的胸怀。对于我们来说，光是“学而时习之，不亦说乎?就足够让我们去刻苦学习。孔子的品德始终处于世人所说的“最高境界”，他是我们学习的榜样。 “事父母几谏”可谓是个经典，孝敬父母是中华民族的传统美德。这句话的意思是：侍奉父母，假如他们有不对的地方，得稍微宛转地劝阻。我们何尝做到?我们遇到这种状况，通常都是大大咧咧地喊叫父母这您们做错了。这不仅损害了和父母的关系，还会使家庭氛围惊慌。我觉得这是孝敬父母的常规学问。 还有一句“父母在，不远游，游必有方。”这句话易懂，意思是：父母在世，不出远门，假如不得已要出远门，必需有肯定的去处。当今社会，“孝”的本义是好好侍奉父母，晚辈侍奉长辈。每个当父母的都希望自己的孩子能学有所成，过上旺盛的生活，但他们的内心更须要的是自己的孩子能陪伴在自己的身边。我在电视上看到过这样一则广告：一位年迈的父亲与女儿的对话，父亲都说在家乡过得很不错，不用女儿回家陪他，其实，他的双腿已经不灵活了，他的老伴患了重病，医药费都压在了他的身上，而女儿却浑然不知。这则广告看哭了多少人。陪伴，是孝敬父母的基本要求。 人都会逝去，但是人的一生不在于活的时间是否许久，而是在于这活的时间里自己所做的一切有没有价值，有没有让自己懊悔。做一个道德的人，展放出人生的生命力，让自己活出精彩，活出价值，弘扬中华民族的传统美德。 论语读书感悟