中国古代环境保护思想给我们的启示.docx

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1、中国古代环境保护思想给我们的启示 内容提要：爱护环境是人类二十一世纪的重大课题。先秦爱护环境的思想及东汉时期成长起来的道教在环境爱护方面的宗教戒律为我们供应了丰富的思想资源。土地沙漠化、海洋泛赤潮、水资源枯竭及水污染、南极臭氧层空洞、温室效应、地球变暖、酸雨的面积不断扩大、沙尘暴步步紧逼、森林资源锐减、生物物种加速灭亡、动植物资源急剧削减、洪涝灾难、干旱灾难、大气污染、人口爆炸、生态失衡、，进入二十世纪以来，人类从没有像现在这样对自己所赖以生存的地球忧心忡忡、惴惴担心，每天各种各样的有关环境方面灾难性的消息报道令人类惶惶不行终日，大有坐在即将喷涌爆发的火山顶上等待一蹴而灭的恐惊、惊愕。有关环保

2、方面的话题及行动，成为人类的世纪话题之一：科学家认为，将来人类生存最大的挑战是生态环境。今日的地球在生态方面已经超负荷了。在新的世纪里，人类必需更有效地运用水源、能源、土地和原料等自然资源。爱护和改善环境是关系到全世界人民华蜜和经济发展的重要问题，也是全世界各国人民的迫切希望和各国政府的责任。我们的祖先在生存斗争中非常留意改善环境与爱护环境。“精卫填海”、“大禹治水”、“女娲补天”就属于以神话传闻形式流传下来的这一类活动。有文字记载的最早的爱护环境者当数黄帝，据史记五帝本纪第一卷一：黄帝“时搏百谷草木，淳化鸟兽虫蛾，旁罗日月星辰水波土石金玉，劳勤心力耳目，节用水火材物。”司马迁在史记殷本纪第三

3、告知了我们“网开三面”的故事：尚汤还在作诸侯的时候，一天，“汤出，见野张网四面，祝曰：自天下四方皆入吾网。汤曰：嘻，尽之矣！乃去三面，祝曰：欲左，左。欲右，右。不用命，乃入吾网。”这是古代君侯爱护鸟类的最早记载。据载，大禹具有良好的生态爱护意识，“禹之禁，春三月，山林不登斧，以成草木之长；夏三月，川泽不入网罟，以成鱼鳖之长。”（逸周书大聚解）。周文王临终之前叮嘱武王要加强山林川泽的管理，爱护生物，因为国家治乱兴亡都要仰仗生态的好坏。他说：“山林非时不升斤斧，以成草木之长；川泽非时不入网罟，以成鱼鳖之长；不麛不卵，以成鸟兽之长。是以鱼鳖归其渊，鸟兽归其林，孤寡辛苦，咸赖其生。”（逸周书文传解）明

4、显古人已经懂得在向自然界索取资源时，肯定要有节制，要留意时令，要按肯定的季节进行捕鱼、猎兽的生产活动。公元前11世纪，西周王朝颁布了伐崇令：“毋坏屋，毋填井，毋伐树木，毋动六畜。有不如令者，死无赦。”这是中国古代较早的爱护水源、动物和森林的法令。周景王二十一年，鉴于国库吃紧，国家准备铸金币。卿士单穆公表示反对，认为单靠铸钱币的方法并不能解决国库亏空的问题，因为铸钱所需金属原料要靠挖掘山林而得。而破坏山林是使不得的：“若夫山林匱竭，林麓散亡，薮泽肆既，民力彫尽，田畴荒芜，资用乏匱，君子将险哀之不暇，而何易乐之有焉？”单穆公讲的很明白：假如山林资源枯竭，没有虞衡的管理，水泊不出产，人民无力生产，田

5、地荒芜，物资匮乏，君长只有忙于应付危急局面，哪有安乐可喜呢？这是针对统治者而言的，中心思想是把爱护山林川泽和国计民生联系在一起了。国语伯阳父论地震曰：“夫水土演而民用也，水土无所演，民乏财用，不亡何待！”伯阳父认为水土通气，土地润泽，人才可以利用它来种植谷物。水土不通气，土地死烂成了臭泥，不能种植谷物，缺乏财用，国家也就灭亡了。儒家有“天有好生之德”思想。孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉”（论语阳货），这里所谓的天是指生生不已的自然之天，人、天、地、万物与自然都是一体的，保持和谐相通，中庸曰：“万物并齐而不相害，道并齐而不相悖”。“天地之道，可一言而尽也，其为物不贰，则其生物不测。”礼记

6、郊特牲云：“阴阳合而万物得。”这种“并齐”、“合”表达着“天行有常，不为桀存，不为纣亡”（荀子天论）的客观规律，表明合理开发利用资源应有节度。因而孔子反对滥用资源：“节用而爱人，使民以时。”（论语学而），论语述而记载孔子“钓而不网，弋不射宿”，孔子站在道德伦理的高度要求人们爱惜自然界，他说：“伐一木，杀一兽，不以其时，非孝也。”（孝经）曾子发挥孔子的这一思想：“树木以时伐焉，禽兽以时杀焉”。（礼记祭仪）。亚圣孟子说：“夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流。”（孟子尽心上），建议粱惠王让老百姓：“五亩之宅，树之以桑”。（粱惠王章句上）“五亩之宅，树墙下以桑。”（尽心章句上）虽然这是一项经济主

7、见，但其中包含爱护环境的思想。他说：“不违农时，谷不行胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不行胜食也；斧斤以时入山林，材木不行胜用也。谷与鱼鳖不行胜食，材木不行胜用，是使民养生丧死无憾也。”（粱惠王章句上）这里，孟子告诫统治者，“仁民爱物”，重物节物，才可能维系人类的持续发展。可见，孟子主见发展经济是和爱护环境、走可持续发展同日而语的。诗经周颂时迈有“怀柔百神，及河乔岳”的说法，即对百神、河川和大山都要善待。道教在爱护环境方面所制定传授的戒律，也可供我们在爱护环境方面作借鉴。第一：疼惜、敬重一切动物的生命是道教思想主旨之一。道教戒律中，始终把“戒杀生”作为主要大戒。因为道教认为一切血性之物，皆有灵性，即

8、有道性，由于悟性有早、迟之分，所以修道阶次有快、慢之别。六朝时的道经太上洞玄灵宝才智定志通微经中的“十戒“第一戒便是：不杀，当念众生。刘宋道士陆修静在其洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝福仪中，把”守仁不杀，悯济群生，慈祥广散，润及一切”作为“十戒”的其次戒。其所撰受持八戒斋文，更以“不得杀生以自活”作为八戒清斋的第一戒。初真十戒其次戒：不得杀害含生，以充味道，当行慈惠，以及昆虫。说十戒其次戒：不得杀生屠害，割截物命。除此而外，洞神经中“五戒”之第一戒说：目不贪五色，誓止杀，学长生。无上秘要卷四十九说：勿杀伤含气。灵宝仙公请问经中“太上十戒”之第七戒说：不得杀生祠祀六天鬼神。升玄内教经卷九所述“升玄九戒

9、”之第四戒说：手不得杀害众生，跂行蠕动含血之属，皆不得杀。老君说一百八十戒中的第四戒规定：不得杀伤一切物命；第九十五戒规定：不得冬天发掘地中蜇藏虫物；第九十七戒规定：不得妄上树探巢破卵；第九十八戒规定：不得覆盖鸟兽。中极戒第一百一十二条规定：不得热水泼地致伤虫蚁。老君说百病有：探巢破卵是一病。刳胎剖形是一病。不但自己不杀生，即是别人杀生为了自己，自己也有责任不食，老君说一百八十戒中第一百七十二戒：若人为己杀鸟兽鱼等，皆不得食。第一百七十三皆：若见杀禽畜命者，不得食。其次：疼惜、敬重植物的生命。道教认为植物和人一样具有生命灵性，在某种特定的环境下，它也能够修炼成仙。如传闻中的花仙、树仙、桃仙等，

10、在古代人们将桃木、苇草、荆棘、艾草、薰衣草等植物给予神奇的力气，认为它们可以辟邪驱瘟，故挂在门窗、墙角。后来对植物的崇拜进一步加深，便出现了掌管农作物的神社神、稷神、神农氏。其实将植物奉为神的现象许多，如道教十大洞天三十六小洞天七十二福地都有古树、神树、神草，所以在道教戒律中对植物亦加以爱护。道教最早的经典太平经特地对禁止烧山林作了理论阐述：天上急禁绝火烧山林丛木之乡，何也？愿闻之。然，山者，太阳也，土地之钢，是其君也。布根之类，木是其长也，亦是君也，是其阳也。火亦五行之君长也，亦是其阳也。三君三阳，相逢反相衰。是故天上令急禁绝烧山丛木，木不烧则阴中。阴者称母，故倚下也。太极真人说二十四门戒经

11、中的“二十四门戒”第十八戒规定：人不能无故采摘花果，毁坏园林，否则就会下地域，受吞铁丸之苦。老君说一百八十戒中的第十四条要求：不得烧野田草；第十八条要求：不得妄伐树木；第十九条要求：不得妄摘草花。妙林经二十七戒中也有“不得烧野山林”的规定。中极洞真才智观身大戒经中第六十一条说：不得无故砍伐树木；第六十七条说：不得以火烧田野山林。第三：主动爱护人类和动植物、微生物及一切生命所赖以生存的生命环境。人类和动植物、微生物及一切生命所赖以生存的环境主要指大气、土地资源、水资源等，这是一切生命的源泉，破坏之就等于断子绝孙、自掘坟墓。道教早就相识到了这一点，早期道教经典太平经中已明确反对人们乱凿土地、乱掘河

12、川，损害大地母亲的恶劣行为。当然，这也是跟道教的神仙信仰分不开。道教的形成与中国古代自然神崇拜、多神崇拜分不开，天地万物皆有神灵是道教的基本信仰，道教所塑造、所信仰的神仙，如后土娘娘，五岳大帝，三官、四渎神真等，均与气、水、土有关，因而竭力维护天地神、土地神、江河湖海神的威历、完整、平安自然是道教徒义不容辞的责任，因而道教戒律敬重和爱护水土资源也是天经地义的。老君说一百八十戒中的其次十五条说：不得以毒药投渊池江海中；第四十七条说：不得妄凿地毁山川；第五十三条说：不得竭水泽；第一百条说：不得以污秽之物投井中；第一百零一条说：不得塞池井；第一百零六条说：不得便溺生草上及人所食水中；第一百三十四条说：不得妄开决陂湖。中极洞真才智观身大戒经中亦有：不得以毒药投渊池江海中等规定。表明道教对人自己和动植物的生存环境抱以主动爱护的看法，非常敬重和珍惜人类和其它一切生命所仅能赖以生存的地球环境。这些关于爱护山林、水道、植物、鸟兽和鱼类的法律规定，在世界上都属于较早的。中国以后的各朝代的法律也都有关于环境爱护的类似规定。或许，我们须要从中国古人那里吸取有关爱护环境的思想及对策，以兹检讨作为后人因为愚蠢的自高自大、蒙昧的战天斗地、折服自然所犯下的违反“古训”的过失，以俟更有效地改善生存环境，以便能够生存下去。