大学生《第二性》读后感.docx

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1、大学生第二性读后感下面是网我为大家整理的高校生其次性读后感，欢迎大家阅读。更多高校生其次性读后感请关注网读后感栏目。高校生其次性读后感要参透一本书，应当先了解作者，了解作者的生平经验、思想观念等，这样才更有助于加强对作者作品的理解和体悟。所以为读其次性，我先搜集了一些关于波伏娃的资料和书的写作背景。西蒙娜·德·波伏娃Simone de Beauvoir (1908.1.9—1986.4.14)，二十世纪法国最有影响的女性之一，存在主义学者、文学家，19岁时，她发表了一项个人“独立宣言”，宣称“我绝不让我的生命屈从于他人

2、的意志”。波娃头脑明晰、意志坚毅，具有旺盛的生命力和剧烈的新奇心。西蒙娜.德.波伏娃一生写了很多作品，其次性是她获得世界性胜利的一部巨著，是有史以来探讨妇女的最健全、最理智、最充溢意志、才智的一本书，被誉为女人的“圣经”，成为西方女人必读之书。西蒙娜.德.波伏娃的其次性是人类求索中的女性哲学，向全部的读者，无论男性还是女性，提示了当代妇女面临的问题：生命的自由、坠胎、卖淫和两性同等。既是当代妇女问题的探寻，也是历史与永恒的品尝。波伏娃还将自己作为一千个读者，就有一千个哈姆雷特。因此我们也不难理解其次性这本书为何颇受争议。凯特.米利特以及陶丽.莫伊在他们的著作

3、西蒙娜.德.波伏娃中讲到：“这本书很危急，像是一个报警器。它让你不仅想成为一个优秀的女高校生，也想成为破窗而入的坏学生。”对很多人而言，这是一本关于“女权主义”的书。西蒙对女性主义的重要贡献，在于把它从一种志向主义引向文化解析。首先，书名“其次性”观点显明的指出了女性生活在男性创建并主导的世界，处于受支配的不同等地位。这点很重要。因为即便当今，许多女性未曾意识到她们生活在男权制定的规则里。其次，指出这种被支配的地位不是天生注定如此。尽管有生理的缘由，但并不具有确定性。经济上的依附性更为重要，社会风俗法律道德等施加给女性的限

4、制和枷锁是造成这一局面的根源。对此，作者雄辩地从生物学、历史学、经济学、精神分析等多重角度进行了庞杂但条理清楚的论证。第三，指出所谓“女性气质”不是女性受支配的缘由，而是其处于受支配地位的结果。并不存在天生如此、一成不变的女性气质。女人的“特性”——她的信念，她的价值，她的才智，她的道德，她的情趣，她的行为，应当由她的境况来说明。其形成既是女性对自身境况的反应，也是社会风俗所施加影响的结果。童年和少女时代所接受的家庭教化对女性气质的形成“功不行没”。第四，作者说被支配地位的形成女性本身有&ldquo

5、;共谋”的成分。在男性承诺的利益诱惑下，女性主动接受了这地位和身份。尽管这地位使她丢失了主体的超越性，置身于“他者”地位的危急当中。第五，作者对工业发展和思想启蒙推动的女性解放运动和新女性的诞生以及男女同等的前景持乐观看法。男女同等并非否认两性差异，而是敬重差异，也敬重彼此的主体性，废除两性间存在的压迫愚昧欺瞒等，实现彼此的充分自由发展。唯有此，两性之间才能形成真正的健康的手足关系。展望前景，笔者总结一句话就是，“男性需放手，女人要给力”!高校生其次性读后感女人是什么?生物学上把她定义为“雌性”。波伏娃认为：&

6、ldquo;‘雌性’这个词之所以是贬义的，并不是因为它突出了女人的动物性，而是因为它把她束缚在她的性别中。”男人几乎把全部关于“雌性”的形容词都抛到了女人身上，诸如“懒散、狡诈、无情、愚蠢”等等。波伏娃从心理学的角度来区分物种：“性别的产生是心理上的，而非生物学上的。”正是女人通过她的‘感情生活’创建了她自己的身份，包括她的女性身份。”根据波伏娃的这种观点，每个人的思想意识是不同的，那么由此而产生的“身份认同”也会各异。可是，事

7、实上，几乎没有女人会把自己放在雄性的行列中。那么，为什么几乎全部的“她”都会把自己创设为“女性”呢?波伏娃并没有对此作出探究。事实上，这个社会在“她”诞生时变把她定义为“女性”，而在她之后的生活中，她更多的是在尝试接受这种身份，接受这种社会规则。就像是一道推断题，社会告知你——你是女性。当然，你有权进行选择，假如你选择“正确”，那么你就得到社会的普遍认可;否则，你就是社会上的异类，那些社会给予其“女性/男性身份”而其自身又将自己

8、界定为另一性别的人，往往受尽社会的谩骂和指责。在这种压力下，更多人会选择接受社会给予他的性别。因此，虽然我理解波伏娃的观点，但却更倾向认为女性身份不是一起先就由“她”自己选择的，而是社会依据其身体特征强加给她的，她只是在心理上赐予承认罢了。波伏娃对婚姻提出了批判。她认为：“结婚与个人无关而与组织有关：婚姻是为了履行职责，而不是实现真情或表达感情。”“在婚姻中，性经验始终被看作是一种职责，一种目的，它恒久不是一种真正欲望的表述。”或许我们会认为波伏娃的观点太偏激，但倘如我们试着站在她笔下的那个时代去看待问题，这一切好像便变得

9、顺理成章了。在斗争年头，女人会因为堕胎而被送上断头台。一个女人无法自己选择性生活，无法避孕，那么“母性”对她而言也只能是强加的。我们知道牵强没有华蜜，那么强加的“母亲身份”又怎会有令人满足的结果。试想一下，他和她的相遇，并不是在某个浪漫的午后不期而遇，一见钟情，乃至厮守终身。这种属于童话般的爱情即使在现代社会也很难实现，更何况是在那个纪律严明的年头。他和她往往被某个组织撮合在一起，他们的婚姻生活不是因为爱情，而是为了繁殖后代，给组织生产新的劳动力。因此，这种婚姻生活并不是自由的，没有自由的婚姻是没有意义的，男人想占有女人，倘如在女人的心里压根儿就

10、没有眼前的这个男人，那他和她的性生活也不过是在完成组织的任务，婚姻不外乎是一种形式。波伏娃的这个观点对现代社会也有些适用，虽然我们在提倡民主，法律也给予我们自由恋爱的权利，但在某些偏远的乡村，“包办婚姻”、“买卖老婆”的现象还屡禁不止。既然这种婚姻没有自由，失去意义，那我们也不难理解为何波伏娃对“性解放”充溢渴望，这也是对女性自由的憧憬。认同她在书里的主要观点：除了天生的生理差别，女性的全部“女性”特征都是社会造成，男性亦然。至于这句话的网页拓展版：女人因为体力较差，当生活须要体力，女人自觉是弱者，

11、对自由感觉恐惊，男人用法律把女人的低等地位固定下来，而女人甘心听从。有脑袋的人都不会信任这会是波伏娃说的话，更会怀疑这是不是现代人说的话：随着工业化程度比较高，除了野外工作，体力并不能显示多少优势，除非那个男人热衷于和女人打架。 她的书得以流传，得以认同，唯恐得益于萨特。五十多万的小说，一遍一遍过手，直到改到男性可以接受，才罢手。女权运动的“圣经”不过如此，女权教母也不过如此。男权统治太久，女性运动不过是一个调剂。他们明白：这只是蜉蝣撼大树，和自己玩挠痒痒，求取他的留意力。假如真的起先燎原，他们肯定是最好的灭火者，神不知鬼不觉。这千里之堤何时才能溃，无从知道。只是他觉得

12、这是游戏，一旦越界，翻脸不认人。忠诚地守护自己的地位权利。女性大多天生比较温柔，只要不触动她的底线，和平共处，甚至牺牲部分权力也是可以的。真正的女权运动者，她不是我们还没看到已经倒下，就是已经沦为恐怖分子。各个政府都排斥她，甚至不如恐怖分子。恐怖分子还有基地，还有同伙。她什么也没有，连女人也怕她。像躲麻风一样躲开她，她是最柔弱却直击人心的恐怖：曲线贴合每个女人的内心，直至女人不敢细想的东西，是内心的魔。一个人越是恐惊一个东西，越是因为那个东西接近自己内心。就像人总是看不惯和自己有一样缺点的人，总是这样。没有真正意义上的女权主义者。没有女人会把自己陷到那种危急境地中去：孤立无援，孤独终老。孤独到

13、皮肤龟裂得像干枯的土地，谁也不敢那样。男人没有切身体会，更不行能放弃背弃自己的权利，除非受到极大的损害。天性不会使然，耶稣也只是强调众生。高校生其次性读后感在阅读其次性之前，我并没有感觉到女性真正在社会中亚于男性的地位，更不用说这种历史根源了。男女要求同等的呼声始终都存在，但我之前却狭隘地将这种不同等理解为体力的区分所造成的，在其次性中，波伏娃以百科全书式的广博学识，肃穆仔细的科学看法和大胆又平和的笔触揭示了女性之所以为“其次”性的来源，以及一个女性成长为女性的过程和她的境况，“在西方男人的思想中女人就是这样的：她自由却又受他的支配;她有自己的观点，但最终听

14、从她的观点;她狡猾地反抗着他，最终还是认输。他的自尊心越膨胀，他要冒的风险就越大”——其实，在我们所处的东方社会也是一样的：我们要求女性有各种柔顺的特征，在外表上女性特征越突出越是受到男性的推崇，在性格上温顺和贤淑成为女性的优良品德。即使有一些特例，特殊倔强和凶悍的“河东狮”也有人喜爱，但他依旧基于一个共同点，那就是她凶悍，但是她会被折服。同时波伏娃也提出了另一个观点，那就是，当我们以为我们折服了女性的同时，女性也认为女性折服了我们。那句闻名的“男人折服世界，女人折服男人”好像不是谁的信口开河。男性在折服的时候

15、大约没有想到，聪慧的女性正在将自己假扮成猎物从而达到以被折服的形态折服男人的目的。世间万物都是如此，我们想要折服的东西一旦被折服，就会变成我们的一种牵绊。婚姻在早期主要用于确认女人成为男人的财宝，但它同时也确认了男人对女人的责任——我们以为我们折服的是一个青春貌美的少女，但最终我们面对的是一个家庭主妇所代表的整个家庭的琐事。波伏娃自己如何解决这个逆境的呢?她和萨特的契约婚姻成为一段不行复制的传奇。她与法国存在主义大师萨特共同生活了半个多世纪，但他们之间没有婚姻，有的只是双方自愿签署的一纸爱情契约，约定双方在相互敬重各自自由的基础上共同生活，在这段时间里，他们双方都有与别

16、的爱人同居的经验，但直到多年以后，他们照旧保持着青年时代纯净的爱情，相互搀扶着度过白发苍苍的岁月。这种完全取决于双方自愿、互不干涉，互不占有的婚姻无疑是许多追求自由的人梦寐以求的，但这须要双方的对婚姻一样的相识和高水平的道德自律，终归，波伏娃和萨特都是凤毛麟角的人物，契约婚姻在平民社会的可操作性不高，它牵涉到婚外恋、性自由的道德探讨和重婚或离婚财产分割、夫妻和子女赡养义务的界定等法律问题。但基于萨特和波伏娃的胜利，我想他们至少说明白一个问题，那就是自由和信任对于婚姻的重要性。假如波伏娃同大多数一般女性一样认为婚姻是她人生中最重要的事，那么她不行能和萨特维持这种看似不靠谱的契约，假如萨特同大多数

17、男性一样认为摆脱了婚姻就是彻底的自由，那么他不行能依靠契约对波伏娃接着这种纯净的爱情，契约婚姻就会彻底的失败。他们二人基于存在主义的共识，将貌似神圣的爱情的加以生物学、社会学和哲学的理解，因此不会在生物性的妒意或占有欲中迷失，才能赐予对方充分的自由。在中国社会，我们所受到的婚姻教化太少了，同其他各方面的道德教化一样，我们过多信任法律，却忽视了道德层面的疏导，我们试图将人性约束在“正确”的规则里，却忽视了对它必要的说明。我们可以事无巨细制定规则，却不能真正在道德层面达成共识，波伏娃的其次性正是在告知我们，两性关系的历史和问题的所在，只有我们看清了问题所在，才能找到正确的出

18、路。高校生其次性读后感波伏娃是一个奇女子，同时是一位宏大的思想家和作家.她与法国存在主义大师萨特的传奇恋情更是令人神往.他们共同生活了半个多世纪，但是他们之间没有婚姻，有的是一纸双方自愿签署的爱情契约，约定双方在相互敬重各自自由的基础上共同生活.在这期间，双方都有过很多次与别的情人相爱并同居的经验.尽管是这样，风风雨雨过后，直到白发苍苍，他们依旧保持着青年时代那纯净的爱情.这种前无古人的"契约式爱情"在当时法国被传为佳话.并且对世界上几代青年的感情观念构成了深远的影响.这种"契约式爱情"我认为与现今的婚姻制度比起来它更符合人性一些.就是略微缺乏一点可操作

19、性.人为了找寻自己的另一半是要经过很多波折，又要靠肯定的运气;四十岁以前你或许不能找到，但由于诸多缘由，你不得不结婚;四十岁以后你有一天最终找到了，同样由于诸多缘由，却必需放弃.这就是现代婚姻制度的尴尬所在.爱情是志向主义的，而婚姻是现实主义的.后者是社会的须要，而不是个人的须要.许多人相识到这一点，但没有谁可以去超脱婚姻，世俗的力气是如此的强大，它有着盘跟错节的厉害关系与不行遏制的惯性，我们只能接受.虽然正如波付娃所说-现代婚姻制度其实在很大程度上是对爱情的扼杀和亵渎. <<其次性>>是波伏娃获得世界声誉的代表作，被誉为"有史以来探讨女性的最全面，最理智，最

20、充溢才智的一本书"，甚至被称为西方妇女的"圣经".她以百科全书式的广博学识，肃穆科学的看法，大胆的笔触，揭示了女性一生所面临的艰难选择和错综困难的社会问题;其内容涵盖哲学，历史，文学，生物学，心理学，社会学.古代神话和民俗学等诸多领域，是一部纵观整个女性的历史和世界的不朽巨制.在这本书里到处闪烁着波伏娃的才智之光.她说：爱情是女人所能取得的最高成就.她们以爱情为信仰，以家庭为中心;正因为如此，女人相比于以事业为中心，以社会价值为信仰的男人而言，只能成为区分与第一性的其次性了.说到现代婚姻中物质主义至上的龌龊现状，她说：婚姻的实质和妓女的存在同样证明白女人出卖身体，

21、男人要付给她酬劳并占有她.成交方式也只是批发与零售的不同.她还认为，情人之间相互彼此自由的同时赐予和得到欢乐，为肉体的渴求带来了志气和愉悦.这时他们所做的任何事情都不是羞愧的，因为这不是在被迫的状况下，是自愿的状况下做出的符合人性的行为.要是婚姻将原来是建立在自发冲动的基础上的相互关系变成了权利和义务的契约，它在性质上就是可恶的.缘由是婚姻赐予两个身体一种工具的性质导致了人格的损害.它们注定了作为一般的身体而非个人的彼此体验.丈夫一想到他是尽义务就会索然无味，而妻子则在意识到自己委身于对她实施权利的人时会感到惭愧.从这一点来看，她对现代婚姻的前景是抱怀疑与悲观看法的，她特别反感于用婚姻这种形式来规范自由的爱情.她对肉欲之爱的理解是顺其自然.她认为肉欲的爱既不是目的，也不是达到目的的一种手段.它无法为生存辩护，也无法接受外界的辩护.它在人的生活中应当是起到独立乐章的作用，最重要的是它必需是自由的.高校生读后感