关于等待戈多名著读后感六年级7篇范文(优选)_1.docx

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2、、无奈、彷徨。等待是亢奋的、感性的、思想的，在等待中，我们无疑是坚决的。我们要专心中的信仰，来实现一个艰辛的过程，秉持着前人的旗帜，走出一条属于我们的道路! 在两个流浪汉无助的等待和无聊的对话中，我感到前所未有的孤寂，前所未有的无聊，虽然这孤寂与无聊出自戏剧本身，可同时又与我们心中不行鸣状的情感相撞击。 在此其间我们找寻着思想和情感的支点，期望从牢笼中冲破出去，或许会体无完肤，但只要是一息尚存，我们就会坚韧地站起来，为了实现我们心中的愿望而努力，并且让我体会到人生中的甘与苦。 等待戈多名著读后感六年级2 读过这本书后，我的感觉仅有两个字荒诞。有些难，不宜读懂。人们能够认为，它展示了一个没有时间

3、、循环往复的世界，或者意在说明“在人类存在中并不真的发生过什么”，再或者，它展示的是当代西方人在失去信仰及形而上追求后的荒诞世界中的尴尬境况。这些都对。连贝克特也不能说明其身份的那个“戈多”，已在很大程度上给予了这部戏以某种非实在性：它确定不是在展示情节，更像在演绎一个或者一群走向理念这理念是什么，大家见仁见智。每个人都有自我的戈多。 靴子、帽子、绳子、鞭子的无理性的组合，让这本书拥有了另一种魅力。“期望迟迟不来，苦死了等的人”这句在中学课本中的名句，好像有一种深于表层的含义。 密闭的空间，思想是幻象，荒诞才是真实。或许，没有了等待，人生真的就没有了意义 等待戈多名著读后感六年级3 等待戈多以

4、文本和舞台表演的方式延长了读者和观者对“等待”这一抽象事物的感觉，这种“等待”更像是生活本身，它真实地存在于每个人的人生经验中，却往往不能引起人们的留意，因而也很少引起人们的思索，思索自身与生活本身。 “没什么事发生，没有人来，没有人去，真可怕”，整个剧情用剧中的这句台词来概括再恰当可是。就是这样一部看似重复和无聊至极的戏剧，却是贝克特荒诞派戏剧的经典之作。大凡经典，必有其典经之处。也仅有经典才能被人反复剖析并不断解读却始终不会过期。某种程度上看，经典之为经典更在乎其中蕴含着某种普遍而恒久的价值批判或人文反思，贯穿于人类礼貌的整个进程。那么，回到等待戈多，它的价值批判和人文反思体此刻哪里呢?换

5、句话说，它凭借什么而立于经典之林呢? 时间无法减淡这部作品的价值，相反，时间增加了它的价值重量和批判力度。等待，当人们说出这个词并用它指代一个详细事务的时候，似乎并不能到达完全意义上的出离时间。而等待戈多中的“等待”在这一点上对传统的“等待”给与了批判并提出了挑战。在那里，我想对“等待”做一个个人的理解和区分。有一种“等待”在时间之内，正是时间让我们感觉到我们在等待;也有一种“等待”在时间之外，这种出离并非肯定超脱我们所在的时空之纬，它依旧在我们所在的时空之内发生，却早已抵达另一个终极意义。是的，我想说等待戈多中的“等待”是终极意义上的“等待”，它涉及生活本质的困惑，因而它也更加能凸显出我们生

6、活的多元性，各自的空虚单调，机械压抑，仍旧不情愿也不能够相互理解和沟通，人心和人心充溢了遥不行及的距离。有一些距离是本质上的距离，与时间与空间都无多大关联。 当下，人们已不再追问“等待”谁，为何而“等待”之类形而上的问题，但这一点都不影响“等待”的存在，是的，它仍旧是一个不会离开任何人的问题。因而，等待戈多在当下依旧有着它的存在价值。我们须要重新解读它，因为解读它的同时也是在解读我们的生活状态，这种解读在我看来依旧非常的必需，因为它靠近一种本质。我甚至觉得，各家试图找出“戈多”的真实身份是一件比“等待”本身更加荒诞的事情，所以我不很赞同很多探讨者的做法，但我并不须要也不能否定他们的工作，因为劳

7、动本身是美的，是应当被敬重的。我这样说并不能完全支撑我的观点，假如说有一种“等待”是终极意义上的，是出离时间的，那么我却要在时间之内去解读它，去靠近它。我并未出离时间，这又让我觉到等待戈多之所以成为荒诞派戏剧经典之作的厉害之处，它让我的解读也变得荒诞。它已经能够做到不在一个时空之纬度里探讨“等待”，比如说，相对贝克特写这部作品的时间和他当时所处的空间来说，我此刻所在的时间和空间是否能够看作是另一个时间和另一个空间呢?我想是能够的。如此，贝克特不仅仅将他对“等待”的理解写进了等待戈多，并且也将它贯穿在了等待戈多的整个生命中去，这才是他真正厉害的地方。 至于上帝是死是活，至于“戈多”是否隐喻上帝，

8、在我看来都只会阻碍我们靠近等待戈多，靠近贝克特，靠近“戈多”，也靠近“等待”。我始终觉得贝克特在经过他的方式向人们呈现人们自我亲身经验着的生活状态本身，只是他将它荒诞化了，只是他将这荒诞的感觉拉长了也缩短了，他把它捏扁打碎复又粘贴起来，为得就是让人们看清晰它究竟是个什么样貌。若非如此，我们所能感觉到的“等待”恒久是疲软无力的，我们所能看到的“等待”也是模糊不清的，它恒久不能引起我们的留意，更不行能引发我们去思索。擅长思索的人就是这样，他似乎走在一条在旁人看来很远的路上，可他自我却乐此不疲。因为在靠近本质的过程中是没有捷径可取的，也因为仅有他感觉得到他在靠近一些本质的东西，这是旁人感觉不到的(旁

9、人更重视的是道路的远近，但他更看重的是本质的东西)。 文将就末，我突然想起了很久以前读过的另一部作品西西弗斯的神话，以及其中写到的那个永不停留地推着石头上山的西西弗斯。“不来的戈多”和“恒久推不到山顶的石头”，以及一刻都不停留流淌的时间和瞬息万变的空间，在人类礼貌的整个进程中，人与自我，人与他人，人与“上帝”(我所指的不是宗教中的上帝，那里的“上帝”代表一种至高的存在)之间的关系恒久都是剪不断理还乱的，是没有起先与终结的，是无限的。也许人们在这条路上还要走很久，因为这是一条极其古老的道路。 无望的是结果，期望的是过程，正如鲁迅所说“无望之为虚妄，正与期望相同”。而我们所能做的和正在做的便是在无

10、望与期望之间接着等待，但我坚信这种等待能够不是消极的等待，这个等待的过程也能够无比丰富。在文章的结尾，我想说，我们更须要探讨的是如何等待。我想这是等待戈多给我的最大启发，我欣然理解。 等待戈多名著读后感六年级4 没有什么事发生，没有人来，没有人去，真可怕。 怀着一颗新奇的心，我读完了这本爱尔兰作家贝克特的这本曾获诺贝尔文学奖的等待戈多，闭上眼，脑中一片混乱。整个剧情用上头那句话来概括再恰当可是，就是这样一部看似重复和无聊之极的戏剧，却是贝克特荒诞派戏剧的经典之作。 贝克特经过他的方式向人们呈现人们自我亲身经验着的生活状态本身，只是将它荒诞化了，他将这荒诞的感觉拉长了也缩短了，他把它捏扁打碎复又

11、粘贴起来，让我们看清晰它究竟是个什么样貌。 弗拉基米尔和埃斯特拉冈，在一棵不知名的大树下，两个老人呆呆的坐着，间或传来毫无意义的对白，却仍是等待着，没有思绪的等待，明白天黑离去，口中还记忆犹新，明天，戈多会来的。 戈多是谁呢?有人说戈多指的是上帝，有人说戈多代表着期望，也有人说戈多是你幻想却得不到的东西。不论戈多是什么，戈多真的会来么?两个老流浪汉只要一向等就能够了么? 戏剧结尾的时候 埃斯特拉冈说：“嗯，咱们走不走?” 弗拉基米尔说：“好，咱们走吧。” 他们坐着不动。 我清晰的记得，戏剧中，他们有好几次说他们要走了，但他们仍旧坐着不动。等待戈多，恒久仅有等待，等来的是一个奴隶主和他的奴隶，等

12、来的是戈多说明天再来的通知。其实他们都明白或许明天戈多也不会来，或许他们根本就不是在等待戈多，而是在等待中消磨他们所剩无多的生命。就似乎我们重复着日复一日的工作，单调着日复一日的生活，犹如等待戈多中的两个流浪汉一样披着等待的外衣躲避着什么。 戈多或许就是我们的幻想，人们期盼着自我的幻想，却在生活中被打磨掉了棱角，只是等待着幻想能够来到我们面前。我想这不是我想要的生活，我的生活必需是充溢活力，我会付出我的努力和汗水，全身心的投入到生活中去，去拥抱华蜜的明天。 与君共勉! 等待戈多名著读后感六年级5 读完了贝克特的作品等待戈多，突然觉得人生似乎就像一场漫无目的的等待，我们究竟在等待着什么?感觉很茫

13、然 剧中的情景在脑海中不断重复，两个衣衫褴褛的流浪汉坐在树下苦苦等待，虽然等待是令人烦躁和苦恼的，但他们依旧执着的等待着，守着那份期望，今日等不到就等到明天，直到等到戈多为止。同时，小男孩带来的消息，也坚决了他们等待的信念，因为他们坚信明天还有期望会等来戈多。我不明白两个流浪汉为什么要一向等待戈多，并且只要一向等待就真的会等到吗?我有许多的不解和疑问，觉得那只可是是他们自我劝慰的方式，现实往往是令人难以理解的，戈多只可是是一个象征，或许根本就不存在，然而他们还是在等待着，等待着那若有若无、似曾相识而又不见其面的期望。 有人说，等待也是一种华蜜，我认为这句话是有必需道理的，因为能去等待，至少说明

14、还存在着期望，假如连等待的机会都没有了，那是连仅仅一点点的期望都没有了。所以，等待也会给我们带来完备的期望，无论结果怎样，至少我们以往华蜜过，华蜜真的很完备。 还记得小时候，我在学校等待父母来接我的情景，看着同学们一张张天真的脸庞，一双双期盼的眼睛，或许那时的我不懂得这就是等待，只是在见到他们的那一刻，华蜜的奔跑到他们的怀抱，这就是等待的甜蜜。慢慢的我长大了，明白了原先父母也一样是在等待，他们等待我回家的心境也是华蜜的，这是一种很自然的生活现象，自然中渗透着等待的华蜜。这不禁让我想到两个流浪汉等待戈多的情景，虽然他们不明白结果会怎样，可是他们依旧坚决的去等待着不愿放弃。我不明白他们等待的意义是

15、什么，或许他们也不明白自我等待的意义，他们把生命寄予在等待中，他们活着的唯一意义就是等待戈多，或许仅有等待才是他们的期望所在吧! 人生也犹如一场等待，每个人的人生都是丰富多彩的，我们不能预见明天会怎样，但我们依旧都抱有华蜜的期望。等待就像华蜜的花开，我们一每天期盼它成长，等到花开烂漫时，那必需是最漂亮缤纷的时刻。我们每个人都在等待，就像流浪汉等待戈多一样没有答案。或许每个人都经验过等待，有的等待是甜蜜的;有的等待是苦痛的;有的等待是漫长的;有的等待是短暂的;有的等待是华蜜的，而有的等待只是一种等待。 等待戈多读完了，然而我还是没有弄清晰戈多究竟时谁，这个人真的存在吗?虽然他没有出现，但他却像一

16、根线一样牵引着整个故事情节的发展，或许这就是荒诞意义的所在吧!而流浪汉的苦苦等待，只是更加升华了文章的杯具意义，现实世界的丑恶、混乱和可怕，使他们的期望难以实现，他们的境况是悲伤的，只能等待，因为生活本身就是荒诞的。 假如从另一个角度去思索，我觉得他们与其这样毫无结果的去等待戈多，为什么不去主动找寻"戈多"呢?或许人们对自我的命运和自我所生存的世界是不行知的，认为仅有选择等待才是必定的，可是，假如一向这样盲目的被动等待下去，真的能够等到华蜜或者一向华蜜下去吗?至少我觉得不会，我认为命运是驾驭在自我手中的，而不是去等待命运的宣判，或许没有我们想象中的那样华蜜，但至少我们是快乐

17、的，在快乐中去等待，无论结果怎样，但至少过程是值得让人回味的。 "等待戈多"是华蜜的，同时又是荒诞的，两个流浪汉的坚持精神值得我们学习，但他们的思索方式和做事方式是不行行的。生活虽比较喜爱戏弄人，但你不被它的磕碰打击，又如何增加生命的坚韧和生活的意义呢?所以，我们要勇往直前的向目标奋斗，不能坐以待毙，麻木不仁。 等待戈多名著读后感六年级6 偶然间，在八卦看到经年前感动过自我的那篇记那对住在我隔壁贮存室的高校刚毕业的小夫妻，鼓起志气想重新再看一遍，无奈看了一半，便难受的难以复加，心境好沉重，眼泪都要出来了。 读书时，看这个故事，想自我若是沦落到此，是否会似文中那对夫妻一样的坚

18、毅乐观地笑对人生，在工作还未有着落时，很胆怯自我的将来一片渺茫。广州我去过，我记得那夜自我在天河公园对面公路上的徘徊，二面被刷的懊丧让我一下子老了好多岁。我心里一向都是做好毕业后从社会底层做起的打算的，缘于我的家世虽然清白，却也并不是什么大权大贵之家，我的父母并没有支配我进我家乡任何一家单位的本领，我不想他们把辛辛苦苦积攒一生的积蓄都消耗在那些噬血的当权者身上，所以早在本科毕业时我就明确告知家中我铁定不回故里，我想靠着自我，只要有单位能正正经经的录用我，哪怕会客死异乡，再艰难我也有活下去的理由。 此刻说这些，或许有人会以为我是矫情，好像我的人生之路是如此风顺，但我确是体会过临毕业前那段茫然的苦

19、痛的，我是生源扩招的其次届，“毕业就等于失业”在我高校二年级时就成为系主任开年级大会时每次的必谈，有时候觉得生活真是残酷，19岁，多么完备的年龄，就被灌输如此无望的理念。那时候的我们躺在宿舍的床上，探讨着25岁的我们必需是意气风发的，有一个温婉的妻，而我们也该事业小成。 如今，我25了，年少时遥想25岁，该是个多么成熟的年纪，却发觉自我依旧胆怯长大。在这个城市里漂移，不明白还要漂多久，也不明白哪里是终点。眼睁睁的看着房价一每天攀升却无能为力，这次回老家在家乡那个小城的公路上，看到川流而过的人群，突然艳羡起他们来，能够过称心如意的生活。而我，在这个所谓的霓虹都市里，在这个看一张电影票80元，在饭

20、店吃顿最一般的饭120元，出租车10元起步价、晚上11点以后涨成13元的都市里细心翼翼的吝啬生活，又好到哪里去? 有时候觉得世事就是弄人，老子想回家，但却无人理解，情愿接收的单位领导无一不贪欲。最终阴差阳错的来到这千里之外的北国，八号回来那天恰是凌晨，我看到空无一人的公路上，清洁工人在清扫落叶，向她们问路，很热心的指路，那份热忱让我很暖和，其实有许多人都在城市的底层生活着，无奈着，却也在奋斗着。 想起那幕闻名的话剧等待戈多，我突然觉到了一点华蜜。虽然目前的生活不是我想要的，可是我想明天不就像那个传闻中的戈多，在被我无限的等待吗?无论它是否会到来，可是期望在明天。 等待戈多名著读后感六年级7 等

21、待戈多以文本和舞台表演的方式延长了读者和观者对“等待”这一抽象事物的感觉，这种“等待”更像是生活本身，它真实地存在于每个人的人生经验中，却往往不能引起人们的留意，因而也很少引起人们的思索，思索自身与生活本身。 “没什么事发生，没有人来，没有人去，真可怕”，整个剧情用剧中的这句台词来概括再恰当可是。就是这样一部看似重复和无聊至极的戏剧，却是贝克特荒诞派戏剧的经典之作。大凡经典，必有其典经之处。也仅有经典才能被人反复剖析并不断解读却始终不会过期。某种程度上看，经典之为经典更在乎其中蕴含着某种普遍而恒久的价值批判或人文反思，贯穿于人类礼貌的整个进程。那么，回到等待戈多，它的价值批判和人文反思体此刻哪

22、里呢?换句话说，它凭借什么而立于经典之林呢? 时间无法减淡这部作品的价值，相反，时间增加了它的价值重量和批判力度。等待，当人们说出这个词并用它指代一个详细事务的时候，似乎并不能到达完全意义上的出离时间。而等待戈多中的“等待”在这一点上对传统的“等待”给与了批判并提出了挑战。在那里，我想对“等待”做一个个人的理解和区分。有一种“等待”在时间之内，正是时间让我们感觉到我们在等待;也有一种“等待”在时间之外，这种出离并非肯定超脱我们所在的时空之纬，它依旧在我们所在的时空之内发生，却早已抵达另一个终极意义。是的，我想说等待戈多中的“等待”是终极意义上的“等待”，它涉及生活本质的困惑，因而它也更加能凸显

23、出我们生活的多元性，各自的空虚单调，机械压抑，仍旧不情愿也不能够相互理解和沟通，人心和人心充溢了遥不行及的距离。有一些距离是本质上的距离，与时间与空间都无多大关联。 当下，人们已不再追问“等待”谁，为何而“等待”之类形而上的问题，但这一点都不影响“等待”的存在，是的，它仍旧是一个不会离开任何人的问题。因而，等待戈多在当下依旧有着它的存在价值。我们须要重新解读它，因为解读它的同时也是在解读我们的生活状态，这种解读在我看来依旧非常的必需，因为它靠近一种本质。我甚至觉得，各家试图找出“戈多”的真实身份是一件比“等待”本身更加荒诞的事情，所以我不很赞同很多探讨者的做法，但我并不须要也不能否定他们的工作

24、，因为劳动本身是美的，是应当被敬重的。我这样说并不能完全支撑我的观点，假如说有一种“等待”是终极意义上的，是出离时间的，那么我却要在时间之内去解读它，去靠近它。我并未出离时间，这又让我觉到等待戈多之所以成为荒诞派戏剧经典之作的厉害之处，它让我的解读也变得荒诞。它已经能够做到不在一个时空之纬度里探讨“等待”，比如说，相对贝克特写这部作品的时间和他当时所处的空间来说，我此刻所在的时间和空间是否能够看作是另一个时间和另一个空间呢?我想是能够的。如此，贝克特不仅仅将他对“等待”的理解写进了等待戈多，并且也将它贯穿在了等待戈多的整个生命中去，这才是他真正厉害的地方。 至于上帝是死是活，至于“戈多”是否隐

25、喻上帝，在我看来都只会阻碍我们靠近等待戈多，靠近贝克特，靠近“戈多”，也靠近“等待”。我始终觉得贝克特在经过他的方式向人们呈现人们自我亲身经验着的生活状态本身，只是他将它荒诞化了，只是他将这荒诞的感觉拉长了也缩短了，他把它捏扁打碎复又粘贴起来，为得就是让人们看清晰它究竟是个什么样貌。若非如此，我们所能感觉到的“等待”恒久是疲软无力的，我们所能看到的“等待”也是模糊不清的，它恒久不能引起我们的留意，更不行能引发我们去思索。擅长思索的人就是这样，他似乎走在一条在旁人看来很远的路上，可他自我却乐此不疲。因为在靠近本质的过程中是没有捷径可取的，也因为仅有他感觉得到他在靠近一些本质的东西，这是旁人感觉不

26、到的(旁人更重视的是道路的远近，但他更看重的是本质的东西)。 文将就末，我突然想起了很久以前读过的另一部作品西西弗斯的神话，以及其中写到的那个永不停留地推着石头上山的西西弗斯。“不来的戈多”和“恒久推不到山顶的石头”，以及一刻都不停留流淌的时间和瞬息万变的空间，在人类礼貌的整个进程中，人与自我，人与他人，人与“上帝”(我所指的不是宗教中的上帝，那里的“上帝”代表一种至高的存在)之间的关系恒久都是剪不断理还乱的，是没有起先与终结的，是无限的。也许人们在这条路上还要走很久，因为这是一条极其古老的道路。 无望的是结果，期望的是过程，正如鲁迅所说“无望之为虚妄，正与期望相同”。而我们所能做的和正在做的便是在无望与期望之间接着等待，但我坚信这种等待能够不是消极的等待，这个等待的过程也能够无比丰富。在文章的结尾，我想说，我们更须要探讨的是如何等待。我想这是等待戈多给我的最大启发，我欣然理解。 haha等待戈多名著读后感六年级