读《邻人之妻》有感.docx

《读《邻人之妻》有感.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《读《邻人之妻》有感.docx（5页珍藏版）》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、读邻人之妻有感匆忙把这本书翻完，600多页，真的不是一本好读的书，一般不好读的书才会去这么一个略骇人听闻的题目吧。真心建议渐渐读，然后挑自己感爱好的重点精读。根据译者的介绍，这本书在美国首次出版距今已经38年了(1980?出版)，作者盖伊·特立斯在1972年自己四十岁的时候，花了九年时间进行横跨整个美国的调查采访，以性爱这一独特视角，抽丝剥茧般的呈现了美国20世纪50年头到70年头社会和伦理观念的巨大变革。总体而言，个人比较同意译者的观点，这种所谓非虚构写作更像是一本小说，视察与写作是作者特立斯与世界建立联系的方式，若即若离是他与人们的关系。也就是说，特立斯的全部努力&mdash

2、;—不仅仅是他的作品，还有他的人生，他若即若离又执着的视察、采访、搜集整理——构成了他所处时代的缩影。从某种角度而言，这也是人文社会科学关怀现实的最好生活和写作方式之一，你无法真正的推断好与坏的时候，至少可以仔细细致的去视察融入和记录每一个历史的细微环节，既是参加者又是记录和视察者，在这种若即若离的关联中相对醒悟而独立的生活于这个我们无法真正把握和评判的世界里。除开对这种写作和生活方式的认同，还有一些阅读所思须要写下来，某种程度上，与特立斯一起漫游是琐碎和苦痛的，在他的词句里你很难做出综合性评判，所以须要跳出来，与他和他所记录和记录的历史世界保持一种若即若离

3、。要想了解20世纪美国50年头-70年头所谓"性解放"的历史，必需了解美国文化中宗教所起的巨大作用和影响，"清教徒"的压抑和理性化生活看法，始终是美国主流，直至二战之后，美国成为名正言顺的世界霸主，整个经济也发展到以金融和服务业为主体。不了解这一背景，无法解读整个历史转变的宏观态势，当然，就算了解这一背景，不进入书中描写和记录的细微环节，也无法真正理解历史转变的困难和曲折。在整本书里，作者细致的描写了众多小人物成长过程中渐渐接纳身体和变更自己"性"认知的过程，但有几条社会转变的主线仍旧不得不提：一是"花花公子playboy&

4、quot;创始人休·海夫纳将"性的欢愉"打造成一种适合城市居民的新生活方式，并以此建立了自己的商业帝国;一是"砂岩性开放俱乐部"创始人约翰·威廉森将"性的欢愉"当做一种类似于宗教的社会志向，试图建立新的性开放的社会共同体，虽然最终仍旧以商业化运作告终;一是美国法律体系审查所谓"淫秽"作品的标准，在面对各种不同案例的规则挑战中，将"淫秽"的界定不断放宽，从以极少的色情片段就否定整部作品、到找寻整部作品的社会价值而放松审定、再到几乎模糊的法官个体化评判标准的过程&hell

5、ip;…这说明什么?即使是所谓"性解放",也并不真的是社会混乱化的一个过程，而是身体塑造在各种社会文化既定轨迹上的不断重组，比如个体性解放被用来塑造商业帝国和商业性消费、个体性困扰被用来反思宗教精神和社会共同体逆境并最终归于商业运作、敬重个体化的法律体系渐渐的倒向"模糊化"、以迎合第三产业和美式好莱坞文化商业模式输出……在这个整体变迁里，个体的困顿和努力都是有价值和突出贡献的，但最终仍旧面临与过去时代同样的个体和社会之间的身体塑造逆境，假如联想到美国现在75%的非洲裔是非婚生单亲家庭抚养(数据不肯定精确)和美国现

6、实社会居高不下的离婚和再婚率，就能知道性解放之后的美国人，所获得的只是新的身体塑造可能，但并没有真正摆脱身体塑造受到社会影响和精神引领的身体哲学本质，也并没有就此一劳永逸的获得了真正的身体自由。什么是真正的身体自由?须要从身体哲学层面来追问。身体哲学认为，身体从来不单单是个体化的，身体始终就是社会塑造的，身体自有其才智和精神诉求和摆脱社会过度规训的自由可能，但这种可能并不是简洁的性解放。身体塑造也许可以分为三个层次：身体的本能、身体的社会化和身体的精神化，相对于"性解放"之前的美国文化，身体只是多了在"性欢愉"层面释放的可能，但是，"性释放&q

7、uot;的身体并不必定导致你能获得社会层面上的认可和胜利，也并不必定带来华蜜和精神层面的安静祥和，而一个能够有才智体验的身体，是能够将本能、社会和精神层面的诉求完全融合一体，最终获得人性自由体验的。所以呢，美式"性解放"只是将身体塑造引入了新的历史路径，但却并没有变更身体塑造始终纠缠的人性社会认同和最终的自由解放逆境，某种程度上，过于商业化的身体性感塑造，实质上是困扰和局限身体自由的某种过度"规训".别的不说，海夫纳就始终将自己的快感和美感体验停留在20岁左右，至少在我看来，这样的人生当然可以说胜利，但其实是特别不自由和缺少想象力的。假如回到当下的中国，

8、身体哲学最大的困扰其实是混乱，是面对不同文化身体塑造标准和可能时的人生选择艰难，比如你究竟是要一特性感的欲望化身体，还是一个感性柔顺的家庭化身体，还是一个改变莫测整合世界可能的精灵化身体，其实你完全不知道并且基本蒙圈，似乎什么都好但是又似乎什么都不好。这个时候呢，就须要了解一些身体哲学，以一种真正能够面对世界的才智和实力来应对这个困难世界，不是么?至少在个人看来，真正的身体自由，最终就是人性自由，是身体塑造在本能欲望、社会文化和精神灵性之间穿梭往来彼此呼应协同一体的自由，而不是被简洁化解读的美国式性欢愉。至于详细实现路径，每种文化和社会背景下其实有各种不同的可能。这并不完全是这本书带给我的思索，但至少部分印证了这种思索，所以也就算是吧。