受戒介绍信（共3篇）.docx

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1、受戒介绍信（共3篇）第1篇：受戒浅析受戒的小说特征汪曾祺是“文化寻根文学”的代表人物，作品深受拉美魔幻现实主义文学思潮的影响。汪曾祺在西南联合高校中文系读书时，曾师从沈从文，在风格上我们也可以看到沈从文的影子。汪曾祺以受戒起先了其文学的“新生”，它所呈现的淳朴的旧生活，所表现的风俗美，所表露的朴实的语言，所展示的散文化的艺术风格，都带给我们以美的享受。一、创作背景受戒刚发表时,使人耳目一新，人们惊异地发觉有着别一种风格和别一样的情趣。首先，它不像一篇小说，更像一篇散文。小说的开头刚一提到出家的明海，立刻就笔锋一转，大谈当地与和尚有关的风俗，后来，干脆讲起了小明海与小英子的爱情，至于作品标题所说

2、的“受戒”， 干脆写“受戒”的文字不仅篇幅较少，而且，以侧写出现。作者所说的“受戒”仅仅是形式上的受戒，而骨子里却是反“受戒”。其次，作家完全受沈从文的边城的影响，不是在描写现实，而是在抒写志向。而这个志向，竟然是庵不像庵，寺不像寺，既无清规，也无戒律，当和尚的可以杀猪吃肉，可以娶妻找情人。然而，人们也发觉，汪曾祺笔下的明海聪慧和善，小英子漂亮多情，两个天真纯朴的少年并没有受到世俗的污染，他们的童心充溢诗意，充溢梦幻色调，成了作家“桃花源”式的志向生活的象征。进而人们又发觉，这种以“超功利的率性自然的思想”，追求“生活境界的美的极致”，正是民间艺术中充满着的自然神韵，正是传统文人苦苦追求的美学

3、志向。在当地，当和尚只是一种与劁猪、织席、箍桶、弹棉花、画匠、婊子一样的谋生职业，因此，和尚们根本不受任何清规戒律的规范，逍遥自在地享受着一般人都有的生活乐趣，小英子与明海也因此得以自由地演绎他们朦胧的爱情。而自由，正是“受戒”的反面，像作者在结尾处表达的一样，是他的梦。三、小说特征1、回忆性特点小说受戒具有回忆性特点，与作家的生活经验、创建经验和作者对小说创作的观念分不开。 选择表现旧生活，并不是对现实生活的躲避，而是“美学情感的须要”。受戒中的小明子正是作家产初在避难寺庙里所见的小和尚，同时，又有作家自己少年时的影子，比如作品起先写小明子出家路上对沿路店铺的新奇，尤其是小明子朦胧的初恋，都

4、融进了作家自己的感受，汪曾祺那时也正经验着初恋。而小说中的小英子，也有现实生活的影子，甚至也有作家自己的影子，比如小英子的父母和善能干，勤俭持家，一家人过着殷实的生活，这与汪曾祺家的生活情景特别相像。 因此，受戒其实就是作家对一般人的生活与命运的理解，是对自己渴望的生活的描述，是对自由而淳朴的人性的歌颂。汪曾祺之所以宠爱旧生活，正因为旧生活中有这种风俗，而“移风易俗”的新生活，把全部的风俗都扫荡尽了。风俗不仅是仪式，更是当地民众的生活观念与生活形态，破坏了风俗，也就破坏了当地的生活。2、风俗化特征大量的风俗描写是汪曾祺小说散文化的一个主要特征。散文化小说的一个基本特点是抒情性，但不是通过主观的

5、直抒胸臆的方式抒情，正是通过对田园牧歌般的风俗的描写，营造意境，类似“借景抒情”。汪曾祺的小说中的写景，主要就是对风俗的描写。小说剧烈地传达出了一种清爽隽永、淡泊高雅的风俗画效果。作者描摹风土人情，不惜大量笔墨，但绝非停滞于风物志、风情志的叙述，而是有其深刻的人文内涵的。在汪曾祺的小说中，浓重的乡土风俗的氛围和在这种氛围下活动着的人，相互形成了有机的整体，自然天成，别有一番情趣和意蕴。受戒中描写荸荠庵的布局、小英子家的布局、善因寺，以及这些环境中的种种人物、行状的描写等等，这并非是与小说主线无关的闲笔，而是相当有关的，是人物生活的环境与背景，是主要人物性格与故事情节的补充。作者曾说，“气氛即人

6、物”，因为没有这样的气氛，便没有这样的人物。对善因寺的描写，是汪曾祺小说风俗风情描写的一个典型例子。在此，风俗风情描写与人物的关系，作者用“蜻蜓点水”的笔法一笔带过：善因寺明显不同于“荸荠庵”，它给人一种压抑，但小英子无疑具有大无畏的精神，在那么庄重肃穆的地方，她依旧大喊大叫，象征着不受羁绊的人类自然天性，象征着在自然田园中生长生活的自然之子蓬勃的生命力。当然，联系到作者自己的坎坷经验，小英子也可视作是作者的化身，汪曾祺多想在厄运、坎坷面前像小英子那么无惧无畏，保持旺盛的生命本色，惋惜，汪曾祺只能在梦中、文本中实现自己的愿望。这是作家以自己特有的方式，对现实委婉无奈的控诉。4、语言特点作品的开

7、头，一上来就是两段梦幻式的“呓语”，有一种回忆的格调与气氛。句子平白，简短得不能再简短了：“明海出家已经四年了。”“他是十三岁来的。”开头的简短，意在强调语言的自然直白，用一种安静质朴的“语气”给整个小说定下一个基调（语调）：故事虽与幻想有关，与爱情有关，但文字却不华丽，不失自然朴实之美。也就是说，他不讲求一字一词的绮丽与奇妙，而求精确第一，更追求整体的氛围和韵味。 整篇小说，几乎找不出华丽的词句，也没有有意多用方言，但却有地方风味，那不是由语言体现出来，而是由精确生动的风俗描写体现出来。在人物塑造、风俗描写、情节绽开过程中，语言的精确运用，起到了至关重要的作用。比如小说中小英子与明海的对话，

8、特别传神地描摹出人物的性格：明海比较内向、被动，属于内秀型的，小英子活泼开朗主动，甚至有点任性与娇纵，属于外向型。无论外向的小英子，还是内秀的明海，他们都是纯情的，简洁的而又诗意的。作者没有正面描写，仅仅通过他们的对话与动作，就把他们这种性格、气质特别精确地描写出来。小英子与明子有几段对话，特殊是小说结尾，他们坐在船上，进行着流水般的对话。 小英子突然把桨放下，走到船尾，趴在明子的耳朵旁边，小声地说：“我给你当老婆，你要不要？”明子眼睛鼓得大大的。“你说话呀！”明子说：“嗯。”“什么叫嗯呀！要不要，要不要？”明子大声地说：“要！”“你喊什么！”明子小小声说：“要！”“快点划！”英子跳到中舱，两

9、只桨飞速地划起来，划进了芦花荡。5、汪曾祺的小说同时兼具散文化与诗化的特征，他认为“散文诗和小说的分界处只有一道篱笆，并无墙壁。我始终以为短篇小说应当有一点散文诗的成分。”他的小说读起来平和淡泊，但细细地咀嚼却意味无穷，寓人生哲理于凡人小事的叙述之中，寓真善美于平凡琐碎的事务描写之中，化奇妙为平淡。他的小说里每一个人物描写都可以看作是一首诗，散发出迷人的诗情画意。他的小说到处均似闲笔，实则到处细心设计。他在“酿造情调，雅化人物。让人物带上自己的文化心理从而显出丰美的氛围气上却显得谨严而功力厚重”。与好的散文一样采纳传统的白描手法，寥寥数语就勾画出一个活脱脱的人物形象来，然其人物又有诗的神韵潜藏

10、着真善美与假恶丑对立的底蕴。五、受戒赏析举隅3、关于小说结尾小说结尾既是景语，又是情语。逍遥自在、不受拘束、顺性自然、勤劳和善，都是志向生活的色调。这段文字只是梦的高潮，而前面全部的描写都是不行或缺的铺垫。然而，这却是很久以前的一个梦。因此，尽管通篇都写快乐，经结尾处这一句“写四十三年前的一个梦”，我们却感受到受戒与边城结尾翠翠与傩送二佬没有结局的爱情同出一辙的哀婉。 七受戒给我们描绘了一幅清爽隽永，淡薄高雅的风俗画，我们能感受到乡间随着季节交替而改变的自然风景，我们可以看到自足自乐的农家的生活和劳动，我们可以感受到一大一小两座庙各自的不同景象。汪曾祺给我们营造了一个志向中的世界在现实生活当中

11、，我们唯恐难以在现实中找寻像荸荠庵这样的地方？它只存在作家难以忘怀的，亦真亦幻的梦里吧！受戒的描写不仅富有诗意，而且也富含深厚的文化韵味，作者虽然写的是和尚，但并没有写他们默守清规戒律的生活，而是充溢着七情六欲的地方，庵中的日常生活没有青灯古佛，没有吃斋练经，他们的生活完全和平常百姓的生活无异，可以堂而皇之的打牌赌钱，可以大口的喝酒吃肉，放焰口成了取悦大众的文艺演出，和尚仁渡靠焰口来赢取大姑娘和小媳妇的芳心，虽然没有成家，但有相好，还不止一个。仁海有老婆。让人感到荒诞离奇，匪夷所思。从文章中我们可以看到，这样的风流愉快，吃喝玩乐完全没有遭到任何的非议，我们可以感受到当地百姓民风的淳朴，性格的和

12、善和博大的胸怀。而且，出家产和尚，还成为了当地贫寒子弟的上佳选择，当几年和尚，可以赚得一笔钱，改善自己和家庭的经济状况，明显成为了一般人眼中的“美差”。而作者命名的题目却是“受戒”但文章却毫无守清规戒律之意，文章首尾呼应，形成了剧烈的对比。 八或许世界上有许多东西是可以被束缚的，但人性却是恒久无法被束缚的，它会用完全部力气冲破一切阻碍，找寻到心灵的归宿。这是它的天职，是它历尽困顿辛苦仍不懈的追求和目标。有时，情感会战胜理智，或许这就是人性醒悟的时候。人最初的和善和志气，才是真正健康的人性，这种人性下的追求，才是美妙的追求；这种人性下的成功，才是正义的成功。人性之善，是世间生命的精髓；人性之善，

13、是社会灵魂的梁柱。宣扬着复苏的人性，引领着人性的复苏，这正是受戒的宏大之处。第2篇：受戒同样的志向王国分析比较边城和受戒 摘要：沈从文是汪曾祺在西南联大的老师，汪曾祺的创建思想很大程度上受沈从文的影响。譬如在沈从文的边城和汪曾祺的受戒上纷纷表达了作者对那种“桃花源”式志向的生活的憧憬。而且他们同样立足在浓郁古朴的民俗风情；浑然天成的乡土世界；冲淡从容的特色语言；含蓄深渊的传统文化。Abstract: Shen Congwen Wang Zengqi is in the southwest of the teacher, the creation of Wang Zengqi thought i

14、s largely influenced by Shen example, in Shen Congwens border town and Wang Zengqis ordained have expreed on the the Peach Garden ideal they also gain a foothold in the rich ancient folk customs like nature itself - highest quality; local world; dilute calmly characteristics of language; implicit de

15、ep traditional culture.关键字:沈从文；汪曾祺；乡土；志向生活；语言；传统文化。沈从文（1902-1988）原名沈岳焕，湖南凤凰县人，苗族，现代闻名作家、历史文物探讨家、京派小说代表人物，笔名休芸芸、甲辰、上官碧、璇若等.，两度被提名为诺贝尔文学奖评比候选人。其代表作边城被誉为“中国乡土文学之父”汪曾祺（），江苏高邮人，中国当代文学史上闻名的作家、散文家、戏剧家，京派作家的代表人物。其代表作受戒曾荣获优秀短篇小说奖，汪曾祺被誉为“抒情的人道主义者，中国最终一个纯粹的文人，中国最终一个士大夫。”沈从文与汪曾祺作为师生的他们，必定会有后人将其作品做比较，现在我们分别将沈从文的

16、边城与汪曾祺的受戒来分析比较其在写作方式；表达思想等等。（一）.追求”桃花源”式的志向生活众所周知“桃花源”是一个质朴自然的化外世界。在那儿，一切都是那么单纯，那么美妙。没有税赋，没有战乱，没有沽名钓誉，没有勾心斗角。甚至连一点吵吵嚷嚷的声音都听不到。人与人之间的关系也是那么平和，那么恳切。这个幻想中的桃源世界，对生活在虚伪黑暗、战乱频繁、流血不断的现实世界中的人们来说，无疑是令人神往的。当然，这种志向的境界在当时现实中是不存在的，只是陶渊明不满黑暗现实的一种精神寄予。沈从文的边城是现当代的“桃花源“沈从文曾说过“我办法不在领导读者去桃源旅行，却想借重桃源上行”我们不知沈从文写边城是因为对湘西

17、世界的怀念，还是对现实世界的不满。但是我们可以确定的是沈从文在他的小说中的生活是真实的，同时又志向化了，这是沈从文志向化了现实，他想留驻美妙的永恒的东西，让我们不要忘却曾经那个美妙的湘西。汪曾祺把受戒当做一个梦来写，因为那是一个恒久逝去的梦，也是汪曾祺的幻想，在小说受戒中，名为“受戒”但却是行破戒之事，荸荠庵中的和尚可以娶妻，杀生，吃肉，抽烟，赌博，完全没有清规戒律，日子倒是过得比常人逍遥自由，过着常人都艳羡的生活；而荸荠庵外的人们也是过着与世无争，自给自足的生活，小说中小明子可以去读书，小英子生活也是无忧无虑，县城也好不喧闹，小明子在寺里面也是悠闲得很。种种的描写我们都可以看到汪曾祺眼中的“

18、桃花源记”在受戒里面我们很难找到时代背景，看不到现实世界中的无奈，看不到现代文明社会的物欲横流，我们在小说只是看到了庵赵庄的漂亮风光，小明子和小英子之间淳朴实在的真情和生活。沈从文的边城和汪曾祺的受戒都有着陶渊明的桃花情节，他们都追求那世外桃源。（二）浓郁古朴的民俗风情沈从文是“中国乡土文学之父”他生在湘西，长在湘西，他对他的家乡有着深深的感情和怀恋，他对湘西这片土地爱得深厚，在边城中充溢了湘西的民俗，沈从文离不开湘西的民俗世界，离开湘西，沈从文就不是那个真的沈从文了。在沈从文的边城中对湘西世界的民俗对我最为有印象的还是对办丧事的描写,湘西民风之淳朴、人性之美在老船夫的丧事中得到了充分的呈现。

19、作品写到,老船夫去世以后,人们请来老道士,老道士先用红绿纸剪了一些花朵,用黄泥做了一些烛台,等天断黑后,他又在棺木前的小方桌上点起黄色九品蜡和香,在棺木四周点上小蜡烛,然后进行绕棺仪式;到了半夜,杨马兵为在棺木前守夜的人唱丧堂歌;次日大清早,六个人抬着白木小棺材到后山去安葬,“到了预先掘就的方井边,老道士照规则先跳下去,把一点朱砂颗粒同白米,安置到井中四隅及中心,又烧了点纸钱,”等道士爬出后,人们便将棺木放入,最终用新土盖上,而翠翠要为爷爷披麻戴孝28天。不止是对办丧事的描写，沈从文还对湘西的衣食住行、婚丧嫁娶、节日游艺、宗教劳动、日常生活、语言习惯等大量描写。而汪曾祺在受戒中也大量的描写了江

20、苏水乡的民俗，小说的开头就描写了庵赵庄这个地方的特色，也就是庵赵庄出和尚，后面还重点描写了荸荠庵和尚的生活习俗，这里的和尚很悠闲，他们跟其他地方的和尚不一样，这里的和尚没有清规戒律，早上不用做什么早课，他们甚至可以吃肉，闲暇时会赌博，抽烟，他们还有正事那就是谁家有丧事他们就会被请去做焰口，仁海是有老婆孩子的，以至于后面小英子叫小明子不要去做什么沙弥尾，说我给你当老婆。也就只有荸荠庵才有的吧！沈从文和王汪曾祺在他们艺术的刻画中，民俗成了他们不行或缺的元素了。（三）浑然天成的乡土世界在沈从文到汪曾祺，他们一脉相承，持续了“五四”新文学的另一个传统，他们不像传统文学的文学创作不像“伤痕文学”“反思文

21、学”“改革文学”等思潮直面人生，反思历史，也不像启蒙文学，在众生的浑浊生活中找寻封建阴魂的寄生地。他们的作品散文等等多少还是带点浪漫性，但是他们所谓的“乡土”小说却跟鲁迅等笔下的乡村世界不同，他们则是自然层面的乡土，一派安静祥和纯朴的乡村生活，无论是边城中的茶峒，还是受戒中苏北水乡的生活，没有主流话语中经常提及的阶级压迫和剥削，也没有所谓的封建性和落后性。他们笔下 的乡村，自然淳朴，顺应“道”的安泰。尽管依旧无法摆脱生老病死的命运循环和天灾人祸的生离死别所信奉的是“天”以及自然规则，而不是理论规范的约束。因而，沈从文、汪曾祺的乡土世界，是具有现实生活感的，又是非现实主义的。即使写冲突，也是抽离

22、了具象的本体化悲剧感，即人类无法摆脱的生存局限和对命运的无法掌控，而非形而下的个体化悲剧感。（四）冲淡从容的特色语言在沈从文的边城中，其词汇，句子结构等方面都具有深厚的湘西方言特色“有什么福气？又无辗坊陪嫁，一个光人。”“光人”，指的是一无全部的人，“光”在湘西方言中常用于组成偏正关系的名词，表示没有的意思。翠翠若应当交把一个人，这个人是不是相宜于照料翠翠？当真交把了他，翠翠是不是情愿？”“交把”就是词后的“把”就是给的意思等等，在观赏边城时我们能心入其境的感受到湘西的方言特色，或许我们没有到过湘西，没有了解湘西的种种文化，但是，我们却能体会到湘西那最质朴的语言，最淳朴的民风，这一切的一切我们

23、都应当感谢沈从文行云流水的语言为我们营造出特有的气氛和韵味，前一阶段在上网望见一条新闻，湘西的凤凰古城起先收148元的门票，或许我们最初知道凤凰古城还是从沈从文的小说里面知道的吧！可以说沈从文用那潇洒自然的语言成就了今日的凤凰古城。而在汪曾祺小说中，受戒的语言风格是由他独特的语气、语调和语感共同形成的。汪曾祺的语言特色正如他所说的“作品的语言映照出作者的全部文化修养。语言的美不在一个一个的句子，而在句子与句子之间的关系。包世臣论王羲之之字，看来参差不齐，但如老翁携带幼孙，顾盼有情，痒痛相关。好的语言正值如此。”受戒其总的特点是简洁自然、不重修饰。许多人都说小说也可以这样写，细致一读，我们就会觉

24、得小说还真的可以这样写，汪曾祺在小说的结尾处写了这样一句话“写四三年前的一个梦”。梦是杂乱无章的，但韵味却是无穷尽的。小说的开头，就用了两句相当简短的话来交代事情的起因：“明海出家已经四年了”，“他是十三岁来的”让我们明白了这是一种回忆的格调，并且用这么自然直白的语言给小说下了一个基调：这是一篇安静质朴的梦，里面的一切，不管是小明子的爱情，还是小明子的志向，我们都能看得一清二楚。汪曾祺不讲求一字一词的绮丽与奇妙，而求精确第一，更追求整体的氛围和韵味，让我们回味无穷。（五）含蓄深渊的传统文化在沈从文的边城中我们能深深感受到道家的“道”，也就是道德经中“人法地，地法天，天法道，道法自然”一切回来于

25、自然，这不是正符合边城的乡土文化吗？在漂亮纯朴的湘西，人人都效法自然顺应自然。在湘西的人们都是自然，健康的。翠翠和傩送这两个文中的主角自然都是代表着自然的精华，他们有着青山绿水哺育出来的健康体魄，也相对应有着纯净的心灵，是属于自然的，其实不止是翠翠和傩送，这里的人们都是这样。作者沈从文生于湘西，长于湘西，是湘西漂亮的大自然哺育了他。所以沈从文对大自然有着深深的厚爱，不管是后面来到大都市，面对着跟湘西完全不一样的东西，虚伪，庸俗，对大自然的亵渎，可以说沈从文是对湘西的怀恋，或者是对现代都市文明的不满。总的来说，沈从文在边城中淋漓尽致的表现了传统文化的“道”。相对于沈从文的“道”，汪曾祺则是以佛教

26、为导的，佛，是普度众生的，信仰佛教的人心中都有一个极乐世界，在受戒中的庵赵庄不这是极乐世界吗？这里人们生活无忧无虑，就拿小英子的家来说：“小英子的家像一个小岛，三面是河，西面有一条小路通道荸荠庵。独门独户，岛上只有这一家。岛上有六棵大桑树，夏天都结大桑葚，三棵结白的，三棵结紫的；一个菜园子，瓜豆蔬菜，四时不缺。”这里好比陶渊明笔下的“桃花源”并且这些年人不得病，牛不生灾，也没有大旱大水闹蝗虫，日子过得很兴盛。人都是和善的，在荸荠庵里面也是呈现一幅和谐的画面。汪曾祺自己的话说，“我笔下的小民百姓，没有坏人，因为我不愿去写他。这跟我儒家的思想宗旨有关。”在荸荠庵里面也没有了清规戒律，比西天的极乐世

27、界更加圆满。苏北的水乡，汪曾祺的家乡，小说深深表达了作者对家乡的深深怀恋，相对于现代文明都市，汪曾祺的内心更憧憬传统的家乡，那边不止是山好，水好，人更好。这一切，都只能归于汪曾祺对传统文化的眷念。边城和受戒皆是我国当代文学史中“乡土文学”最闪亮的明星，尽管汪曾祺曾师从于沈从文但还是能坚守自己的人生和文学立场，沈从文做为大师也有自己的风采。我们作为当今新新人类，“忘本”却是我们的强项，我们并不必去追求所谓的“寻根文化”，只要做好不忘却家乡已是很好了。第3篇：受戒读后感_受戒读书笔记受戒读后感_受戒读书笔记受戒表面上的主子公是明海和小英子，事实上作者追求和张扬的就应是种“桃花源”式的自然纯朴的生活

28、志向。一起来看看我为大家整理的：中学受戒读后感，欢迎阅读，仅供参考。近来读书颇多，主要以散文为主，也兼读些小说。因为工作和家庭各方面的压力渐长，即使小说也只看了些篇幅不长的。其中汪曾祺先生的受戒给我留下了较深的印象。受戒我是一口气读完的，犹如品了一杯淡淡的清茶，口有余香。总体来说，无论文笔还是故事都写得很美，有点沈从文小说边城的感觉。小说里世界仿佛梦里桃源，只是里面人并非为了避世，而是原来就生长在那里，俗世中人有的他们都有，甚至比俗世中人更自由，更愉快。文章采纳的是回忆式开头：“明海出家已经四年了。他是十三岁来的。”这与法国作家普鲁斯特追忆似水年华的开头“在很长一段时间里，我都是早早就躺下了。

29、”颇为神似。不知道汪曾祺先生创作此篇时是否受到了这位法国文豪的启发。假如是，那么此作可以说既有中国传统文学作品中的诗情画意，又有西方意识流的不拘一格，堪称是一篇中西合璧的文学佳作。在受戒中，明海的家乡管“出家”叫“当和尚”，感觉就像我们今日去“当老师”、“当记者”、“当编辑”似的。只是一种可以赚钱的职业，并没有太多神圣的味道。而且明海出家是早就安排好了的，因为他家田少，老大、老二、老三就足够种的了，他是老四。于是在他七岁那年，家里人便确定让他当和尚。当和尚也是靠他舅舅的关系。文中说道：“当和尚有许多好处。一是可以吃现成饭，哪个庙里都是管饭的。二是可以攒钱，只要学会了放瑜伽焰口，可以按例分到辛苦

30、钱。积攒起来，将来还俗娶亲也可以;不想还俗，买几亩田也可以。”换做今日的话来说就是“包吃包住，收入不菲，工作不累。”这样好的工作，就连明海自己也觉得在情在理。这是小说的第一部分，也可以说是“受戒”的缘起。到了小说的其次部分，女主角登场了，文章写道：“到了一个河边，有一只船在等着他们。船上有一个五十来岁的瘦长瘦长的大伯，船头蹲着一个跟明子差不多的女孩子，在剥一个莲蓬吃。明子和舅舅坐到船里，船就开了。”这个女孩子就是小说中的女主角，这一段描写的确很简单让人联想起边城中那只渡船上的老爷爷与翠翠。或许这篇小说起初就是汪曾祺向其恩师沈从文的敬礼之作吧。在船上，女孩问明海是要去当和尚吗?明海点头。女孩问明

31、海当和尚要烧戒疤，怕不怕?明海模糊地摇了摇头。女孩又问，你叫什么?明海。在家呢?明子。小明子，我叫小英子!我们是邻居。我家挨着菩提庵。给你!小英子就把吃剩的半个莲蓬扔给明海，小明子就剥开莲蓬壳，一颗一颗吃起来。这就是小明子与小英子的第一次邂逅。一个小和尚和一个小女孩的懵懂爱情就此泛起了涟漪。汪曾祺后来在关于受戒的感言中写道：“因为我的老师沈从文要编他的小说集，我又一次比较集中，比较系统的读了他的小说。我认为，他的小说，他的小说里的人物，特殊是他笔下的那些农村少女，三三、夭夭、翠翠。是推动我产生小英子这样一个形象的一种很潜在的因素。这一点，是我后来才意识到的。在写作过程中，一点也没有察觉。也许是

32、有关系的。我是沈先生的学生，我曾问过自己：这篇小说像什么?我觉得，有点像边城。”但是我觉得，受戒虽然脱胎于边城，但却比边城更贴近现实的生活，可谓“青出于蓝而胜于蓝”，边城里的世界几乎完全是如诗如画的，是脱离了现实世界的另外一个世界，里面无论人物还是景物都是那么唯美。而受戒里的人即使入了佛门，也根本不受清规戒律的约束，打纸牌、吃水烟，吃肉不瞒人，年下还杀猪，杀猪就在大殿上，只是杀猪时多了一道仪式，要给即将升 天的猪念一道“往生咒”，并且总是老师叔念，神情很庄重：“一切胎生、卵生、息生，来从虚空来，还归虚空去，往生再世，皆当高兴。南无阿弥陀佛!”这是当和尚吗?拿着善男信女的钱，却做着吃喝玩乐的事。

33、莫非是作者在小说中孕育着莫大的讽刺吗?我不敢想，又不能不想，经验不同则感受不同，或许每个读过这篇小说的读者心中都会有自己的一番相识吧。小说的第三部分，明子要去“受戒”了，英子问他：“你真的要去烧戒疤呀?”“真的”“受了戒有啥好处?”“受了戒就可以到处云游，逢寺挂搭。”“什么叫挂搭?”“就是在庙里住。有斋就吃。”“不把钱?”“不把钱。有法事，还得先尽外来的师 父”“还要有一份戒牒。”“闹半天，受戒就是领一张和尚的合格文凭呀!”当和尚也要文凭，有了这文凭，不仅在本寺，到外面寺庙混饭更简单，明子当然要去搏一搏，同时也为了完成家里人的期望。小说的最终，小明子“受戒”归来，小英子划船去接他，这一段写得极

34、美：他们一人一把桨。小英子在中舱，明子扳艄，在船尾划了一气，小英子说：“你不要当方丈!”“好，不当”“你也不要当沙弥尾!”“好，不当。”又划了一气，望见那一片芦苇荡子了。小英子突然把桨放下，走到船尾，趴在明子的耳朵旁边，小声地说：“我给你当老婆，你要不要?”明子眼睛鼓得大大的。“你说话呀!”明子说：“嗯。”“什么叫嗯呀!要不要，要不要?”明子大声地说：“要!”“你喊什么!”明子小小声说：“要!”“快点划!”英子跳到中舱，两只桨飞速地划起来，划进了芦花荡。芦花才吐新穗。紫灰色的芦穗，发着银光，软软的，滑溜溜的，像一串丝线。有的地方结了蒲棒，通红的，像一枝一枝小蜡烛。青浮萍，紫浮萍。长脚蚊子，水蜘

35、 蛛。野菱角开着四瓣的小白花。惊起一只青桩(一种水鸟)，擦着芦穗，扑噜噜飞远了”小说的结尾，作者这样写道：“一九八零年八月十二日，写四十三年前的一个梦”。原来这都是作者的一个梦啊，怪不得写得那么美，只是这梦后来怎样了，明子会为了娶英子，刚“受了戒”又立刻去“破戒”吗?抑或这个结尾还蕴含着更深远的寓意?作者没有再写下去，对比边城的结尾：“这个人或许恒久不回来了，或许明天回来!”可谓有异曲同工之妙，都给读者留下了无尽的思索空间。受戒篇幅不长，却写得非常有画面感。我读着好像都能想象到文中所描绘的场景，故事性很强。虽然没有什么惊人的场面描述，没有华丽的辞藻，仅是白描的笔触却也写得生动。故事中的人物都很

36、饱满，是完整的人。比如写明子受戒时，有一个山东和尚受戒烧戒疤太疼，山东和尚骂人了：“俺日你奶奶的，俺不烧了!”简直就是村野俗夫!这和尚的反应让人觉得非常的真实，直爽的山东汉子的形象跃然纸上。虽写的是和尚，却不是超脱世俗的和尚，境界很高，只知吃斋念佛，不食人间烟火。和尚也在那个世外桃源过得潇洒，能够自给自足，靠着自我的本领获得吃穿，那里的和尚能够间或吃肉，甚至能够娶妻。还有小英子家房子独村独落，有田没有全拿来种粮食，而是有半亩种了小英子喜爱的荸荠。这种有些志向化的社会生活，在当时就应是有些超凡的。故事中明子和小英子之间的感情纯纯的。从起先到结尾，两人之间的关系总有些微妙。开头埋了伏笔，将两人从空

37、间上拉近，到之后两人之间不断的交集。好像只是孩子间，玩伴间的情意，没有明确的错综困难的感情，一向简简洁单，似水长流，一点一点渗透到故事中，一种朦胧的感情，直到最终的真情流露才把故事推到高 潮。最终，文章用一个省略号结尾。受戒是汪曾祺的代表作，是一篇极美的小说。写一个小和尚和一个叫小英子的小姑娘清清爽爽，朦朦胧胧的感情。全篇有一万二千多字，几乎没有什么故事情节，但却极富诗情地呈现了三十年头苏北里下河的田园风光。小和尚明海与农家少女的初恋被作家描绘得如诗如画，醉人心田。文章发表之前，有人问汪曾祺：“你为什么要写这样一篇东西呢?”汪曾祺说：“我要写，必需要把它写得很美，很健康，很有诗意。”写成后，汪

38、曾祺宣布：“我写的是美，是健康的人性。美，人性，是任何时候都须要的。”这些话，我们都能够把它看做是汪曾祺创作这篇小说的初衷，也是作家透过文章想要表达的思想内涵。本文主要从以下几个方面来谈。一、诗意和谐的生活空间表面上的主子公是明海和小英子，事实上作者追求和张扬的就应是种“桃花源”式的自然纯朴的生活志向。作者特地选取混乱时代极犯难得的“人不生病，牛不生灾，也没有大旱大水闹蝗虫，日子过得很兴盛”的几年时间，以促成这个桃花源的生成。这个桃花源中诸多的人物不受清规戒律的约束，其情感表露非常干脆而且质朴，他们虽然都是凡夫俗子，却没有任何-猾、恶意，众多的人物之间的相互自然的爱意组成了洋溢着生之欢乐的生存

39、空间。作者以一种通达的甚至志向化的看法看待这种生活，没有丝毫的冬烘头脑与迂腐习气，他塑造的这个空间是诗意的，而又充溢了梦幻色调。但是明海和小英子虽然不能完全算作这篇小说的主子公，他们那种纯净、朴实、自然而又有一点苦涩的感情却的确能够给这种志向给予一个灵魂。在汪曾祺笔下，小和尚明海是聪慧的、和善、纯朴的，小英子是天真、漂亮、多情的。他们之间朦胧的异性情感，呈现出浪漫的、纯真的色调，在人生的旅程中奏出了一曲美的旋律。这种情感发自还没有受到俗世污染的童心，恰恰股以成为这个桃花源的灵魂的象征，所以作者把它表现得特性美。譬如，明海受戒后，小英子接他回来时，问：“我给你当老婆，你要不要?”明子先是大声然后

40、是小小声说：“要!”英子把船划进了芦花荡，小说之后这样描述：“芦花才吐新穗。紫灰色的芦穗，发着银光，滑溜溜的，像一串丝线。有的地方结了蒲棒，通红的，像一枝一枝小蜡烛。青浮萍，紫浮萍。长脚蚊子，水-。野菱角开着四瓣的小白花。惊起一只青桩(一种水鸟)，檫着芦穗，扑鲁鲁鲁飞远了。”小说中的少女小英子保存着最为自然的本性透亮的性情，由这一带清秀山水培育起来的水一般的阴柔性情。她有着本乎自然的-，纯真的情爱。在她身上，好像找不到焦虑或受压抑的阴影。她的焦虑与-被掩藏或装饰了起来，恰如那一片密密的芦苇荡子。小英子生存的空间是桃源式的环境。这一片空间里的人，与自然是充分混溶的。他们几乎没有受到任何“忌讳”的

41、约束。小英子初次见到明子，就很自然地把半个莲蓬扔给他吃，以后就熟如一家人，明子也老往小英子家里跑。小英子的母亲斥责明子时，径直叫他“儿子”，之后干脆把他认作了干儿子。明子帮着小英子姐妹画绣花，帮着做田里的农活，一齐踩水，一齐采荸荠“男女授受不亲”的秩序被彻底打破了，少男少女在一种密切无间的关系里滋养起了一种最自然的相互依恋的情感。在那里，-被表述为一种如水一般流淌的、再自然但是的事情。小说自始至终渲染的这种古朴淳厚的民风得到了升华与深化。“受戒”与“情爱”这两个看似对立的命题在那里奇妙地统一齐来了。二、纯朴自然的生活方式作者在小说里叙述的是一种独特的生存环境中奇异的人情风俗及其人群的生活方式。

42、这个世界中人的生活方式是世俗的，然而又是率性自然的，它充溢了人间的烟火气，同时又有一种超功利的潇洒与美。首先，故事的行为“空间”“这个地方的地名有点怪，叫庵赵庄”。“庵赵庄”这一符号，指称着两重涵义：庄上大都姓赵，庄上有一个庵。庄以族为名，是中国传统社会注意血缘聚居的一种反映;庄以庵名，则可见这座小小的菩提庵对庄上人家的重要性。“出和尚”便是这个地方的一大特色。例如，在当地，出家仅仅是一种谋生的职业，它既不比别的职业名贵，也不比别的职业低贱，庵中的和尚不高人一筹，也不矮人三分，他们照样有人的七情六欲，也将之看作是正常的事情，并不以之为贱：“这个庵里无所谓清规，连这两个字也没人提起。”他们能够娶

43、妻、找情人、谈恋爱，还能够杀猪、吃肉，唱“妞儿生得漂漂的，两个-翘翘的，有心上去摸一把，心里有点跳跳的”这样的酸曲。人的一切生活方式都顺乎人的自然本性，逍遥自在，原始纯朴，不受任何清规戒律的-，正所谓“饥来便食，困来便眠”。庙里的和尚是如此，当地的居民也是如此，英子一家的生活，男耕女织，温饱无虞，充溢了一种俗世的美：“房檐下一边种着一棵石榴树，一边种着一棵栀子花，都齐房檐高了。夏天开了花，一红一白，好看得很。栀子花香得冲鼻子。顺风的时候，在荸荠庵都闻得见”小说中自然、纯朴的民俗世界事实上是汪曾祺自然、通脱、仁爱的生活志向的一个表征。他说：“有评论家说我的作品受了两千多年前的老庄思想的影响，可能

44、有一点。我自我想想，我受影响较深的，还是儒家。我觉得孔子是个很有人情味的人，并且是个诗人。超功利的率性自然的思想是生活境界的美的极致。我觉得儒家是爱人的。因此我自诩为中国式的人道主义者”中表现的就正是这种传统文人追慕的“超功利的率性自然的思想”，这种“生活境界的美的极致”。他对人的关切、敬重和观赏，超越了政治、形态等功利层面，直指人的生命形式和生存形态，这便是他塑造这些人性完全被释放了的和尚形象的缘由，也是他淡泊和谐的审美追求得到的进一步落实。卷帙浩繁，遨游书海明朗乾坤;安逸精雅，畅想奇妙纯真情意;安静淡然，逍遥远离世俗尘绕;意深情绵，道尽世俗哀愁难怨这是一个特性的作品，从资料上看，简洁质朴，

45、然而深深挖掘，才知本应属于时代下的产物，的确如此的清爽脱俗，无伤无痕。湖南卫视的上演开启古装穿越剧的高-潮时代，这让我不禁哑然于的超纯爱恋，仿佛消减在世俗之外，一场没有哀痛的确是刻骨铭心的超时空感情故事。仿佛室外桃源，估计这是一个连陶渊明都倾羡的世外“园林”吧!从作品中我们解读到了一种不行能变成可能，一分难以理解变成天经地义，一间世俗禁锢下的毛草屋变得熠熠生辉，然而，正是这样一间没有粉饰的房子，让我们从没有如此畅快过。明子，一个小和尚，英子，一个小村姑。多么简洁的两个名字，很有中国风的感觉，英明，好像是天造地设的一对呢。读过文章也许多了，这篇文章，的确给我留下了很深刻的印象，尤其是拥有良好空气

46、的芦花荡，英子那真实可爱的小脚印，明子那“巧夺天工”的画作，英子姐姐秀丽的让人赞叹不已的刺绣，每个和尚的所做所说所感所梦，这些，都是文章的亮色，也是构建桃源的基本框架。那里，和尚吃酒又吃肉，甚至能够娶妻生子;那里，村姑和善又质朴，甚至助人为乐不求功。那里的生活仿佛是把现实世界的美丑消解到只剩下完备，把那些在我们世俗社会被认为大逆不道的事变成了天经地义，自由的船帆，把我们这些活在别人世界里的可怜虫唤醒，它告诫我们不要在再成为时代的牺牲品世俗观念的殉葬者。纵观整部作品，汪曾祺有他独到的视角，还有那清爽的笔触。读着读着，仿佛有的味道，一副清爽隽永的风景画里有的是欢乐和善的人民，美不胜收淡雅古朴的山水

47、，但与沈从文截然不一样的是，一个是用带有点点哀痛的结尾结束勾画，而另外一个则是一种明快的语调告知给我们完备的结局。但两者多多少少还是都拥有一些神奇的色调，让人意犹未尽，不想拔出，就像我在品尝一个脱离尘世烟火的人们都未曾见过的美食，吃过一口，还会惦记其次口，但是每一口却还有与上一次不一样的味道，我想，这样的作品才是大家的作品。留恋忘返，涟漪泛起。假如，让我再从深点的层次挖掘这篇文章的亮点，就应是作家的写作手法吧!我个人认为汪曾祺是借用了西方作家比较擅长的反讽手法，用这种点睛的笔调表现下的完备其实是不存在的，不现实的，不能被世俗世界理解的，这不仅仅违反了中华传统文化中儒学的道德观，更是对在中国如此

48、盛行的佛教的讽刺与反观。讽刺，讽于外，更讽于内，很难想象，那代表清心寡欲的戒疤，能够在瞬间变得毫无好处，很难理解，那灭人欲的时代竟有如此自由完备的爱恋。在那里，当和尚并不是为了信仰，而只是一种合理的谋生手段。有时候，我会想，此刻的旅游景点，供给着许多和尚道姑，他们的谋生想法是不是受了这本书的影响，这只是我的滑稽之谈罢了，只是，还是感觉有点可悲的，虽然，中有的是这样的和尚，但是至少他们拥有纯真的心，但是，此刻的假和尚早以丢失了人的本性，为了自我的利益为了赚钱，甚至能够不折手段，不禁心生悲凉。很明显，我们世俗的社会很难再拥有这么淳朴的感情了，说是高楼大厦钢筋水泥阻断了我们的情也好，说是现代化的理念西方思想的渗透安葬了我们的灵魂也好，总之，人，要想活的逍遥，活的自由自在，活的自由绚丽，并没有那么简单，我们须要解答灵魂深处的问题，寻求内心的安静，须要一颗明朗的心。读了一篇好的文章，就如同和智者进行过一次对话，我只期望，在将来的中国文坛上，能够出现更多的秀茵之作，让我们的心灵不再向如今满目疮痍的土地一样贫瘠。一篇，虽然简短，但是意味深长，真的期望自我能够沿着这条拥有宽度又拥有光的大道上一向前行，也期望，真能有那么一天，我的爱恋能够消解在“你有没有车，你有没有房”之中，谈