鱼我所欲也优秀优秀课件.ppt

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1、鱼我所欲也优秀课件第1页，本讲稿共45页孟孟子子第2页，本讲稿共45页知识目标知识目标1积累文言文常用的实词、虚词，扩充文言词汇量，逐步提高积累文言文常用的实词、虚词，扩充文言词汇量，逐步提高文言文阅读能力。文言文阅读能力。2了解孟子的道德主张，领会文章的思想内涵。了解孟子的道德主张，领会文章的思想内涵。能力目标能力目标1强化朗读训练、品味强化朗读训练、品味孟子孟子散文的语言特色。散文的语言特色。2把握古人运用具体事例、正反对比或比喻说理的方法，理把握古人运用具体事例、正反对比或比喻说理的方法，理解作者的观点。解作者的观点。德育目标德育目标引导学生正确选择，摒弃一己之私利，将正义、道义放在首位

2、，引导学生正确选择，摒弃一己之私利，将正义、道义放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一个大写的人。明辨是非，永葆善良之心，做一个大写的人。学习目标学习目标第3页，本讲稿共45页 孟子孟子，名轲名轲，字子舆，字子舆，战国战国时时邹人。是邹人。是儒儒家继孔子之后又家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为一位重要的代表人物，后称为“亚圣亚圣”。孟子生于战国诸侯混战最激孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他继承和发扬了孔烈的时期，他继承和发扬了孔子的思想，他提出子的思想，他提出“民贵君轻民贵君轻”、反对掠夺性战争等主张。、反对掠夺性战争等主张。为此，他到各国去游说诸侯，为此，他到各国去游说诸侯，反对反对

3、“霸道霸道”，提倡以提倡以“仁仁”“”“义义”为中心的为中心的“仁政仁政”、“王道王道”。作者简介作者简介第4页，本讲稿共45页“性善论性善论”的要点：的要点：(1)“(1)“善善”是人的本性。是人的本性。“人性之善也。犹水之就人性之善也。犹水之就下也。人无有不善。水无有不下。下也。人无有不善。水无有不下。”(2)(2)人有四种人有四种“本心本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。仁义礼智的道德规范即由此产生。“恻隐之心，人皆有之；恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之：羞恶之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是

4、非之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。恻隐之心，恻隐之心，仁也仁也：羞恶之心，：羞恶之心，义也，义也，恭敬之心，恭敬之心，礼也礼也；是非之心，；是非之心，智也。智也。第5页，本讲稿共45页听读课文，整体感知听读课文，整体感知1 1、对照朗读和注释扫除语音障碍。、对照朗读和注释扫除语音障碍。2 2、有不懂的字、句勾划出来，准备进行质疑；、有不懂的字、句勾划出来，准备进行质疑；有特别欣赏的语句也请勾划下来，准备进行有特别欣赏的语句也请勾划下来，准备进行交流。交流。3 3、参考注释理解文章大意、参考注释理解文章大意 。第6页，本讲稿共45页字音字音不不为为苟得也苟得也wi为为宫室之美宫室之美为为之之

5、wiwi所所恶恶莫甚于死者莫甚于死者w箪箪dn乡乡xing羹羹gng蹴蹴c妾妾qi停顿及重音停顿及重音如使如使人之所欲人之所欲莫甚于生莫甚于生使使人之所恶人之所恶莫甚于死莫甚于死乡乡为身死而不受。今为身死而不受。今为宫室之美为宫室之美为之为之是是亦不可以已乎亦不可以已乎第7页，本讲稿共45页鱼，我所鱼，我所鱼，我所鱼，我所欲欲欲欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可也，熊掌，亦我所欲也，二者不可也，熊掌，亦我所欲也，二者不可也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼得兼得兼得兼，舍鱼而取熊掌者也。舍鱼而取熊掌者也。舍鱼而取熊掌者也。舍鱼而取熊掌者也。生生生生，亦我所欲也，亦我所欲也，亦我所欲也，亦我所欲也，

6、义义义义，亦我，亦我，亦我，亦我所欲也，二者不可得兼，所欲也，二者不可得兼，所欲也，二者不可得兼，所欲也，二者不可得兼，舍舍舍舍生而取义者也。生而取义者也。生而取义者也。生而取义者也。鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，（如果）两鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃鱼而选取熊掌种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃鱼而选取熊掌.生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命

7、而选取大义了。动词，同时得到或占有动词，同时得到或占有动词，同时得到或占有动词，同时得到或占有.“兼兼兼兼”是副词状语置后是副词状语置后是副词状语置后是副词状语置后.能愿动词，喜爱能愿动词，喜爱能愿动词，喜爱能愿动词，喜爱生命生命大义大义舍弃舍弃译文：译文：第8页，本讲稿共45页 文章开头写文章开头写“鱼鱼”和和“熊掌熊掌”有什么作用？有什么作用？鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同同理，生命和正义的价值也不同正义要比生命重要得正义

8、要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正舍弃生命选取正义义。这里运用了。这里运用了比喻论证，提出了比喻论证，提出了“舍生取义舍生取义”的中心的中心论点。论点。探究探究第9页，本讲稿共45页所欲所欲 鱼、熊掌鱼、熊掌 生、义生、义 提出提出论点论点舍鱼取熊掌舍鱼取熊掌舍生取义舍生取义由浅人深，自然明晓由浅人深，自然明晓 第10页，本讲稿共45页 生亦我所欲，所欲有生亦我所欲，所欲有生亦我所欲，所欲有生亦我所欲，所欲有甚于甚于甚于甚于生者，故不生者，故不生者，故不生者，故不为苟得为苟得为苟得为苟得也。死亦也。死亦也。死亦也。死亦我所我所我所我

9、所恶恶恶恶，所恶有甚于死者，故，所恶有甚于死者，故，所恶有甚于死者，故，所恶有甚于死者，故患患患患有所不有所不有所不有所不辟辟辟辟也。也。也。也。动词，超过、动词，超过、动词，超过、动词，超过、胜过胜过胜过胜过读读读读wiwi，动词，动词，动词，动词，做，干做，干做，干做，干苟且偷生苟且偷生苟且偷生苟且偷生读读读读WW，动词，厌恶。，动词，厌恶。，动词，厌恶。，动词，厌恶。与与“欲欲”相反相反名词，祸患名词，祸患名词，祸患名词，祸患,灾难灾难灾难灾难通通通通“避避避避”，躲避，躲避，躲避，躲避生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且

10、偷生的事；死生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有灾祸我不躲避。亡的事，所以有灾祸我不躲避。译文：译文：比比比比第11页，本讲稿共45页所欲所欲甚于生（义）甚于生（义）故不苟得故不苟得所恶所恶甚于死（不义）甚于死（不义）故不避患故不避患辨辨证证分分析析（正面）（正面）第12页，本讲稿共45页 “所欲有甚于生者所欲有甚于生者”“所欲所欲”可以指可以指哪些事情？哪些事情？这里的这里的“所欲所欲”应指正义的事业。如为应指正义的事业。如为人民大众作有利之事，为国家建设做事，为人民大众作有利之事，为国家建设做事，为

11、了别人安危挺身而出等。了别人安危挺身而出等。“所恶有甚于死者所恶有甚于死者”“所恶所恶”可以指可以指哪些事情？哪些事情？这里的这里的“所恶所恶”应指不正义的事情。不合法应指不正义的事情。不合法不道德的事情，如叛变国家，贪污受贿，滥用不道德的事情，如叛变国家，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等危害国家危害人民的事。职权，杀人放火等危害国家危害人民的事。探究探究第13页，本讲稿共45页如使如使如使如使人之所欲莫甚于生，人之所欲莫甚于生，人之所欲莫甚于生，人之所欲莫甚于生，则则则则凡可以得生者凡可以得生者凡可以得生者凡可以得生者何不用也何不用也何不用也何不用也。使人之所恶使人之所恶使人之所恶使人之所恶莫

12、莫莫莫甚于死者，则凡可以辟患者何不甚于死者，则凡可以辟患者何不甚于死者，则凡可以辟患者何不甚于死者，则凡可以辟患者何不为为为为也？也？也？也？如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？干呢？假如，假使假如，假使假如，假使假如，假使那么那么那么那么什么手段不可用呢什么手段不可用呢什么手段不可用呢什么手

13、段不可用呢动词，做，干动词，做，干动词，做，干动词，做，干译文：译文：没有没有第14页，本讲稿共45页假假设设分分析析（反面）（反面）所欲所欲莫甚于生莫甚于生（最喜生）（最喜生）何不用何不用（不择手段求生）（不择手段求生）所恶所恶莫甚于死莫甚于死（最恶死）（最恶死）何不为何不为（不择手段躲祸）（不择手段躲祸）第15页，本讲稿共45页由是由是由是由是则生而有不用也；由是则可以则生而有不用也；由是则可以则生而有不用也；由是则可以则生而有不用也；由是则可以辟辟辟辟患而有不为也。患而有不为也。患而有不为也。患而有不为也。是故是故是故是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者所欲有甚于生者，所恶有甚于死者所欲有

14、甚于生者，所恶有甚于死者所欲有甚于生者，所恶有甚于死者 。采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是是“义义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是就是“不义不义”）。）。通过这种方法。通过这种方法。通过这种方法。通过这种方法。因此，由此可见。因此，由此可见。因此，由此可见。因此，由此可见。译文：译文：第

15、16页，本讲稿共45页由是则生由是则生由是避患由是避患不用不用不为不为有甚于生者有甚于生者有甚于死者有甚于死者因因果果分分析析（原因）（原因）（结果）（结果）第17页，本讲稿共45页vv非独非独贤者有贤者有是心是心也，人皆有之，贤者能也，人皆有之，贤者能勿丧勿丧耳。耳。不只是有道德的人有这颗心不只是有道德的人有这颗心不只是有道德的人有这颗心不只是有道德的人有这颗心(辨别辨别辨别辨别“义义义义 与与与与“不义不义不义不义”，并保持它并保持它并保持它并保持它)，人人都有这颗心，人人都有这颗心，人人都有这颗心，人人都有这颗心(孟子认为人生下来孟子认为人生下来孟子认为人生下来孟子认为人生下来本性是善良

16、的本性是善良的本性是善良的本性是善良的)，只是有道德的人能永远不失去它，只是有道德的人能永远不失去它，只是有道德的人能永远不失去它，只是有道德的人能永远不失去它罢了。罢了。罢了。罢了。不仅仅不仅仅不仅仅不仅仅这种思想这种思想不丧失。不丧失。不丧失。不丧失。译文译文:第18页，本讲稿共45页“非独贤者有是心非独贤者有是心”中中“是心是心”指什么？指什么？指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。善心。为什么说为什么说“非独贤者有是心，人皆非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳有之，贤者能勿丧耳”？孟子主张人性是善的。孟子主张人性是善的。“人

17、之初，性本善人之初，性本善”。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心（天性、天良）。不丧失善心（天性、天良）。探究探究（用原文中的语句来回答：所欲者有甚于生者，所欲者有甚于生者，所恶者有甚于死者所恶者有甚于死者）第19页，本讲稿共45页升华升华主题主题递递进进论论说说 非独贤者有非独贤者有人皆有人皆有贤者勿丧贤者勿丧第20页，本讲稿共45页分析第一部分分析第一部分舍鱼而取熊掌舍鱼而取熊掌“甚于生者甚于生者”“义义”；“甚于死者甚于死者”“不义不义”所欲莫甚于所欲莫甚于生生所恶莫甚所恶莫甚于死于死非独贤者有是心也，非独贤者有是心也，人皆有之人皆有

18、之.论点论点舍生而取义舍生而取义不为苟得不为苟得患有所不避患有所不避凡可以得生者何凡可以得生者何不用也？不用也？凡可以避患者何不凡可以避患者何不为也？为也？人人都有向人人都有向善之心，善之心，论证论证正面正面论证论证比喻论证比喻论证反面反面论证论证(“性善论性善论”)第21页，本讲稿共45页一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔呼尔呼尔呼尔而而而而与与与与之，之，之，之，行道之人行道之人行道之人行道之人弗受；弗受；弗受；弗受；蹴尔蹴尔蹴尔蹴尔而与之，乞人而与之，乞人而与之，乞人而与之，

19、乞人不屑不屑不屑不屑也。也。也。也。一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。吃，乞丐也不愿意接受。吆喝。尔，助词吆喝。尔，助词吆喝。尔，助词吆喝。尔，助词。给给给给饥饿的过路人饥饿的过路人饥饿的过路人饥饿的过路人因轻视而不肯接受因轻视而不肯接受因轻视而不肯接受因轻视而不肯接受用脚践踏着。用脚践踏着。用脚践踏着。用脚践踏着。译文：译文：第22页，本讲稿共45页一箪食一箪食一豆羹

20、一豆羹“呼尔呼尔”“蹴尔蹴尔”不屑不屑接受接受 羞恶羞恶之心之心舍生舍生取义取义 得得生生舍舍死死第23页，本讲稿共45页万钟万钟万钟万钟则不则不则不则不辩辩辩辩礼义而受之，万钟于我礼义而受之，万钟于我礼义而受之，万钟于我礼义而受之，万钟于我何加何加何加何加焉！为宫室之焉！为宫室之焉！为宫室之焉！为宫室之美，妻妾之美，妻妾之美，妻妾之美，妻妾之奉奉奉奉，所识穷乏者，所识穷乏者，所识穷乏者，所识穷乏者得得得得我我我我与与与与？（可是有的人）见了（可是有的人）见了“万钟万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是礼义就接受了。这样，优厚的

21、俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？(注：注：“于我何加焉于我何加焉”即即“何加于我焉何加于我焉”。)高位厚禄高位厚禄高位厚禄高位厚禄通通通通“辨辨辨辨”，辨别，辨别，辨别，辨别有什么好处有什么好处有什么好处有什么好处通通通通“德德德德”，感激，感激，感激，感激通通通通“欤欤欤欤”，语气助词，语气助词，语气助词，语气助词译文：译文：侍奉侍奉侍奉侍奉第24页，本讲稿共45页宫室之美宫室之美妻妾之奉妻妾之奉所识穷乏者得我所识穷乏者得我接受万钟接受万钟不辨礼义不辨礼义第25页，本讲稿共45页乡乡乡乡为身死而不受

22、，今为身死而不受，今为身死而不受，今为身死而不受，今为为为为宫室之美宫室之美宫室之美宫室之美为为为为之；乡为身死而不之；乡为身死而不之；乡为身死而不之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；受，今为妻妾之奉为之；受，今为妻妾之奉为之；受，今为妻妾之奉为之；乡乡乡乡为身死而不受，今为所识穷为身死而不受，今为所识穷为身死而不受，今为所识穷为身死而不受，今为所识穷乏者乏者乏者乏者得得得得我而为之：是亦不可以我而为之：是亦不可以我而为之：是亦不可以我而为之：是亦不可以已已已已乎？此之谓失其乎？此之谓失其乎？此之谓失其乎？此之谓失其本心本心本心本心。先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华先前

23、（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。耻之心。通通通通“向向向向”，从前，从前，从前，从前。为了为了为了为了,介词介词介词介词 wiwi做，动词做，

24、动词做，动词做，动词 wiwi停止，放弃停止，放弃停止，放弃停止，放弃天性天性天性天性译文：译文：第26页，本讲稿共45页接受万钟接受万钟不受食羹不受食羹丧失本心丧失本心身外之物身外之物关乎生死关乎生死保有本心保有本心第27页，本讲稿共45页文中说得了文中说得了“万钟万钟”是为了什么？是为了什么？为了为了“宫室之美宫室之美”，为了，为了“妻妾之妻妾之奉奉”，为了，为了“所识穷乏者得我所识穷乏者得我”。作者认为这种作法如何？作者认为这种作法如何？作者认为作者认为“此之谓失其本心此之谓失其本心”应当应当“可可以止以止”。作者列举了两种不同的人生观，赞扬了作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人

25、，斥责了什么样的人？什么样的人，斥责了什么样的人？赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。责了那些苟且偷生、见利忘义的人。探究探究第28页，本讲稿共45页义存于心义存于心举举例例论论证证见利忘义见利忘义（正）（正）（反）反）对对比比论论证证嗟来之食嗟来之食1 1、行道之人、行道之人2 2、乞人、乞人万钟之禄万钟之禄1、宫室之美、宫室之美2、妻妾之奉、妻妾之奉3、所识穷乏、所识穷乏者得我者得我排排比比论论证证第29页，本讲稿共45页1.本文的论点是什么本文的论点是什么?怎样提出来的怎样提出来的?为什么不直接为什么不直接提出来提出来?

26、论点是：论点是：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，者不可得兼，舍生而取义舍生而取义者也。者也。”这个论点是由这个论点是由“鱼鱼”和和“熊掌熊掌”的比喻引出来的。的比喻引出来的。先先设比喻而后提出论点，设比喻而后提出论点，这是因为这是因为“鱼鱼”与与“熊掌熊掌”是人是人人皆知的美味，而人皆知的美味，而“熊掌熊掌”是其中更为美者。二者不是其中更为美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。可兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。由此及彼，由此及彼，由浅入深，引出由浅入深，引出“生生”与与“义义”的论题来，自然，明晓。的论题来，自然，明晓。第3

27、0页，本讲稿共45页2.论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的?在第在第1段里，作者用比喻的方式引出段里，作者用比喻的方式引出“舍生取义舍生取义”的观点，的观点，并分别从正面和反面加以阐明。紧接着并分别从正面和反面加以阐明。紧接着“非独贤者有是心也，非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳人皆有之，贤者能勿丧耳”，提出了新的命题：人人都有，提出了新的命题：人人都有“是是心心”（即本心），只是（即本心），只是“贤者贤者”能够保有它。能够保有它。第第2段就是对这个命题的论说和阐明。作者用一般的人段就是对这个命题的论说和阐明。作者用一般的人和乞丐都不肯接

28、受和乞丐都不肯接受“嗟来之食嗟来之食”的故事证明人人都有的故事证明人人都有“本心本心”，用，用“不辩礼义不辩礼义”接受接受“万钟万钟”的故事概括失去的故事概括失去“本心本心”的人的惯有行为，并对此进行批评和嘲讽。的人的惯有行为，并对此进行批评和嘲讽。第31页，本讲稿共45页鱼鱼熊掌熊掌舍鱼取熊掌舍鱼取熊掌类比类比比喻比喻义义舍生取义舍生取义生生以生活常理以生活常理为喻，引出为喻，引出中心论点。中心论点。生、欲生、欲不为苟得不为苟得甚于生甚于生死、恶死、恶不避祸患不避祸患甚于死甚于死欲欲何不为何不为莫甚于生莫甚于生恶恶何不用何不用莫甚于死莫甚于死正正反反从正反从正反两面分两面分析论证析论证义重义

29、重于生于生生重生重于义于义人皆有本心，贤者保有本心人皆有本心，贤者保有本心第第一一部部分分 提提出出“舍舍生生取取义义”的的中中心心论论点点，并并说说明明“义义”的的美美德德就就是是人所固有的人所固有的,“义义”重于生命。重于生命。第二部分第二部分 举例进一步论证举例进一步论证“义义”重于生命，不能重于生命，不能“见利忘义见利忘义”,否则就是失掉了人所固有的否则就是失掉了人所固有的“羞恶之心羞恶之心”。行道之人、乞人行道之人、乞人正正反反不辩礼义、乞人不辩礼义、乞人受万钟受万钟弗受、不屑弗受、不屑举例举例有本心有本心失本心失本心（重义）（重义）（取义）（取义）第32页，本讲稿共45页舍舍生生取

30、取义义（）正面正面所欲甚于生所欲甚于生所恶甚于死所恶甚于死反面反面所欲莫甚于生所欲莫甚于生所恶莫甚于死所恶莫甚于死人皆有人皆有贤者能勿丧贤者能勿丧正面正面嗟来之食嗟来之食行道之人行道之人乞人乞人反面反面万钟之禄万钟之禄宫室之美宫室之美妻妾之奉妻妾之奉所识穷乏者得我所识穷乏者得我本本心心对对比比论论证证论论证证对对比比鱼鱼熊掌熊掌道道理理论论证证举举例例论论证证论论点点比喻论比喻论证证 作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方法？作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方法？第33页，本讲稿共45页思考、讨论思考、讨论：在几千年前，孟子就提出在几千年前，孟子就提出了了“鱼和熊掌不可得兼鱼和熊掌不可得兼

31、”的问的问题和应当题和应当“舍生取义舍生取义”的观点，的观点，那么在我们现代社会，面对愈那么在我们现代社会，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的种考验，我们应当做出怎样的选择呢选择呢?延伸、拓展延伸、拓展第34页，本讲稿共45页 随着时代的发展，随着时代的发展，“义义”的内涵发生了的内涵发生了变化。我们现在所说的变化。我们现在所说的“义义”是指社会公是指社会公义，义，“利利”指一己之私利，即个人利益要指一己之私利，即个人利益要服从于集体利益、国家利益以至民族利益。服从于集体利益、国家利益以至民族利益。在当今社会，面对越来越多的诱惑，面在当今社会，

32、面对越来越多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应该作出正确的抉对人生的各种考验，我们应该作出正确的抉择。择。它告诫我们不辨礼义而贪求富贵，见利忘它告诫我们不辨礼义而贪求富贵，见利忘义的行为是不可取的。作为新一代的青少年，义的行为是不可取的。作为新一代的青少年，我们应有高尚的追求与信仰，掌握丰富的科学我们应有高尚的追求与信仰，掌握丰富的科学文化知识，服务社会，造福未来。文化知识，服务社会，造福未来。第35页，本讲稿共45页大爱至善唐山大爱至善唐山13位农民位农民宋志永、杨国明、杨东、王加祥、王得良、宋志先、王宝国、王宋志永、杨国明、杨东、王加祥、王得良、宋志先、王宝国、王宝中、曹秀军、尹福、宋久富

33、、杨国平、王金龙，最大的宝中、曹秀军、尹福、宋久富、杨国平、王金龙，最大的62岁，岁，最小的最小的19岁，唐山市玉田县东八里铺村二组农民。岁，唐山市玉田县东八里铺村二组农民。2008年初，特大雪灾袭击了华南地区，湖南郴州成了一座冰雪中年初，特大雪灾袭击了华南地区，湖南郴州成了一座冰雪中的孤城。的孤城。13位农民除夕租了辆中巴车，顶风冒雪到郴州救灾。位农民除夕租了辆中巴车，顶风冒雪到郴州救灾。汶川发生特大地震后，他们辗转来到灾情最重的北川县城，成汶川发生特大地震后，他们辗转来到灾情最重的北川县城，成为最早进入北川的志愿者之一。他们与解放军、武警战士一起，为最早进入北川的志愿者之一。他们与解放军、

34、武警战士一起，抢救出抢救出25名幸存者，刨出近名幸存者，刨出近60名遇难者遗体。他们的义举充分诠释名遇难者遗体。他们的义举充分诠释了什么叫了什么叫“勇为勇为”。颁奖词颁奖词：不是归途，是千里奔波，雪中送炭；不：不是归途，是千里奔波，雪中送炭；不是邻里，是素不相识，出手相援。他们用纯朴、是邻里，是素不相识，出手相援。他们用纯朴、善良和倔强的行动，告诉了我们善良和倔强的行动，告诉了我们“兄弟兄弟”的含义。的含义。第36页，本讲稿共45页普通人的大爱普通人的大爱这就是爱这就是爱韩惠民韩惠民 34 34年前，一场飞来横祸，把韩惠民和初恋情人吴月瑛分开，吴月瑛瘫年前，一场飞来横祸，把韩惠民和初恋情人吴月

35、瑛分开，吴月瑛瘫痪了。痪了。照顾吴月瑛照顾吴月瑛3 3年多后，韩惠民认识了徐敏芳，而他答应交友的前提是，年多后，韩惠民认识了徐敏芳，而他答应交友的前提是，对方必须同意与他一起照顾吴月瑛。当徐敏芳了解到韩惠民坚持多年不谈对方必须同意与他一起照顾吴月瑛。当徐敏芳了解到韩惠民坚持多年不谈恋爱只是为了照顾过去的情人，她被韩惠民的一片痴情所打动。恋爱只是为了照顾过去的情人，她被韩惠民的一片痴情所打动。19801980年，年，韩惠民与徐敏芳结为伉俪，从此，守护在吴月瑛身边的又多了一个人。韩惠民与徐敏芳结为伉俪，从此，守护在吴月瑛身边的又多了一个人。韩惠民和徐敏芳告诉吴月瑛：韩惠民和徐敏芳告诉吴月瑛：“我们

36、一定会守护你，照顾你到老！我们一定会守护你，照顾你到老！”吴吴月瑛被深深地感动了，她流下的不再是悲伤的泪水，而是幸福的泪水，更坚月瑛被深深地感动了，她流下的不再是悲伤的泪水，而是幸福的泪水，更坚定地活下去的泪水定地活下去的泪水 一段相知带来一个汉子一段相知带来一个汉子3434年的照顾，一声承诺变成一对夫妇共同的看护，年的照顾，一声承诺变成一对夫妇共同的看护，一个特殊的传奇连起两个普通的家庭。一个特殊的传奇连起两个普通的家庭。颁奖词颁奖词：他用百姓最朴素的方式，回答了生活中最为深奥的：他用百姓最朴素的方式，回答了生活中最为深奥的问题：有比爱情更坚固的情感，有比婚姻更宏问题：有比爱情更坚固的情感，

37、有比婚姻更宏伟的殿堂，伟的殿堂，3434年的光阴，青丝转成白发，不变的是真情年的光阴，青丝转成白发，不变的是真情第37页，本讲稿共45页v1.1.给下列加色字注音给下列加色字注音v所所恶恶()()vv一一箪箪食食()v一豆一豆羹羹()v蹴蹴()v苟苟得得()vv不不屑屑()()课堂练习课堂练习第38页，本讲稿共45页v、指出通假字，并说明其词义。、指出通假字，并说明其词义。v乡为生死而不受乡为生死而不受v所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与?v v万钟则不辩礼义而受之万钟则不辩礼义而受之v故患有所不辟也故患有所不辟也“辟辟”通通“避避”；躲避。；躲避。“乡乡”通通“向向”；从前。；从前。“得得”通

38、通“德德”；恩惠，此作感激。；恩惠，此作感激。“与与”通通“欤欤”；语气词，无实义。；语气词，无实义。“辩辩”通通“辨辨”；辨别。；辨别。第39页，本讲稿共45页vv、解释下列句子中加色的字词。、解释下列句子中加色的字词。vv二者不可二者不可得兼得兼(）vv如使如使人之所欲莫甚于生人之所欲莫甚于生()vv此之谓失其此之谓失其本心本心(）vv贤者能勿贤者能勿丧丧耳耳()vv故故患患有所不辟也有所不辟也()()vv呼呼尔尔而与之而与之()()同时占有同时占有假使假使,假如假如天性、本性天性、本性丧失、丢掉丧失、丢掉祸患、突难祸患、突难助词助词第40页，本讲稿共45页4、比较下列各组加点的词，看看意

39、思是否相同？、比较下列各组加点的词，看看意思是否相同？v1、所识穷乏者得我、所识穷乏者得我与与v蹴尔而蹴尔而与与之，乞人不屑也之，乞人不屑也v2、呼尔、呼尔而而与之，行道之人弗受与之，行道之人弗受v由是则生由是则生而而有不用也有不用也v3、所欲有甚、所欲有甚于于生者生者v万钟万钟于于我何加焉我何加焉v4、非独贤者有、非独贤者有是是心也心也v是是亦不可以已乎亦不可以已乎（通（通“欤欤”，语气词，表示反问。），语气词，表示反问。）（给）（给）（表示修饰，（表示修饰，连接修饰语连接修饰语和中心语。和中心语。）（但是，表转折）（但是，表转折）（比，介词。表示比较（比，介词。表示比较)（对，介词。引出动

40、作的对象。）（对，介词。引出动作的对象。）（指示代词。这个，这样）（指示代词。这个，这样）（这样看来，由此看来。）（这样看来，由此看来。）第41页，本讲稿共45页v5 5、简要回答、简要回答v本文的中心论点是什么？本文的中心论点是什么？v舍生而取义。舍生而取义。v本文主要赞扬了什么？批判了什么？本文主要赞扬了什么？批判了什么？v赞扬了赞扬了“舍生取义舍生取义”，批判了，批判了“见利忘义见利忘义”。v写出一两个你所知道的舍生取义的历史人物以及他的写出一两个你所知道的舍生取义的历史人物以及他的名言。名言。v文天祥文天祥人生自古谁无死，留取丹心照汗青。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。v夏明翰夏明翰砍

41、头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。有后来人。v6 6、利用文段中、利用文段中“义义”的含义，写出三个含的含义，写出三个含“义义”的成语。的成语。v义不容辞、义愤填膺、义无反顾、义正词严义不容辞、义愤填膺、义无反顾、义正词严第42页，本讲稿共45页开放性试题开放性试题 v1、我国历史上，许多人把文中的观点作为自己做人的准则，、我国历史上，许多人把文中的观点作为自己做人的准则，作为自己最高道德标准来追求。请根据你所掌握的有关知识，作为自己最高道德标准来追求。请根据你所掌握的有关知识，举一个能用本文观点来赞美的例子。举一个能用本文观点来赞美的例子。*

42、示例：文天祥，拒绝元人的高官厚禄，宁死不降。闻一多，拍案示例：文天祥，拒绝元人的高官厚禄，宁死不降。闻一多，拍案而起，横眉怒对国民党的手枪，宁可倒下，也不屈服。朱自清，而起，横眉怒对国民党的手枪，宁可倒下，也不屈服。朱自清，宁可饿死，也不吃美国的救济粮。宁可饿死，也不吃美国的救济粮。2、宋末抗元民族英雄文天祥在被元军杀害前曾写下绝笔、宋末抗元民族英雄文天祥在被元军杀害前曾写下绝笔说：说：“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以至仁。读孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以至仁。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧。圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧。”文天祥所文天祥所说的这些话的意思大概是什么？表

43、明了他怎样的人生观说的这些话的意思大概是什么？表明了他怎样的人生观？*文天祥所说话的意思是：孔子说要文天祥所说话的意思是：孔子说要“成仁成仁”，孟子说要，孟子说要“取义取义”，惟有行为完全符合，惟有行为完全符合“义义”的要求，才能达到的要求，才能达到“仁仁”的境界。的境界。我们研读圣人贤士的著作，要从中学习什么东西，从今往后，我我们研读圣人贤士的著作，要从中学习什么东西，从今往后，我没有什么可惭愧的。这表明他舍生取义、视死如归的人生观，用没有什么可惭愧的。这表明他舍生取义、视死如归的人生观，用实际行动实践他的实际行动实践他的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的壮志

44、的壮志和节操。和节操。第43页，本讲稿共45页3、本文观点广为后人所赞同，请找出本文观点并写出与、本文观点广为后人所赞同，请找出本文观点并写出与之一致的两句诗。之一致的两句诗。*观点：舍生取义观点：舍生取义诗句：（诗句：（1）取义成仁今日事，人间遍）取义成仁今日事，人间遍种自由花（种自由花（2）人生自古谁无死，留取丹心照汗青）人生自古谁无死，留取丹心照汗青4、本文孟子用、本文孟子用“舍生而取义舍生而取义”来表现他的人生追求来表现他的人生追求（选择）文天祥（选择）文天祥过零丁洋过零丁洋中体现这种追求的诗句是：中体现这种追求的诗句是：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青人生自古谁无死，留取丹心照汗青”

45、。请写出历史上。请写出历史上在人生中有正确选择的人。在人生中有正确选择的人。*例如：例如：岳飞岳飞选择精忠报国，选择精忠报国，文天祥文天祥选择忠义守节，布鲁选择忠义守节，布鲁诺选择坚定信念。诺选择坚定信念。闻一多闻一多拍案而起，横眉怒对国民党手枪，宁可倒下去，不愿屈服拍案而起，横眉怒对国民党手枪，宁可倒下去，不愿屈服.刘胡刘胡兰兰面对敌人的屠刀毫不畏惧，宁死也不出卖党组织，最后英勇牺牲；面对敌人的屠刀毫不畏惧，宁死也不出卖党组织，最后英勇牺牲；第44页，本讲稿共45页5、本文所强调的、本文所强调的“义义”与市场经济下的与市场经济下的“利利”有无矛盾，有无矛盾，由此会引发一点什么样的启示，请简要谈谈。由此会引发一点什么样的启示，请简要谈谈。*不矛盾，在市场经济下也要讲诚信、讲道德，不做不矛盾，在市场经济下也要讲诚信、讲道德，不做违法乱纪的事。违法乱纪的事。6、本文主要阐述了、本文主要阐述了“舍生取义舍生取义”的道理。作为的道理。作为21世世纪的中学生，你怎样理解这个纪的中学生，你怎样理解这个“义义”字？字？*能见义勇为、为正义事业而献身、做与国与民与人有能见义勇为、为正义事业而献身、做与国与民与人有益的事等。社会上的哥们义气是与小团体个人私利相关益的事等。社会上的哥们义气是与小团体个人私利相关的江湖义气与本文的的江湖义气与本文的“义义”不同。不同。第45页，本讲稿共45页