7《兼爱》课件--统编版高中语文选择性必修上册.pptx

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1、诸子百家之十二家诸子百家之十二家儒家：尚明恭谦，恕学勤勉。儒家：尚明恭谦，恕学勤勉。道家：道法自然，无为而治。道家：道法自然，无为而治。墨家：兼爱非攻，尚贤尚同。墨家：兼爱非攻，尚贤尚同。兵家：其疾如风，其徐如林。兵家：其疾如风，其徐如林。法家：以法治国，重法轻情。法家：以法治国，重法轻情。阴阳家：五行轮回，相面人文。阴阳家：五行轮回，相面人文。纵横家：苍生涂涂，天下缭缭。纵横家：苍生涂涂，天下缭缭。农家：地泽万物，神农不死。农家：地泽万物，神农不死。医家：悬壶济世，望闻问切。医家：悬壶济世，望闻问切。名家：思以其道，播以其声。名家：思以其道，播以其声。杂家：采儒墨之善，撮名法之要。杂家：采儒

2、墨之善，撮名法之要。小说家：街谈巷语，道听途说小说家：街谈巷语，道听途说。早在战国初期，当时的人就发明了各种各样的共鸣早在战国初期，当时的人就发明了各种各样的共鸣器，用来侦探敌情。墨子器，用来侦探敌情。墨子备穴备穴就有记载：就有记载：在城墙在城墙根下每隔一定距离挖一深坑，坑里埋置一只容量有七八根下每隔一定距离挖一深坑，坑里埋置一只容量有七八十升的陶瓮，瓮口蒙上皮革，这样，实际上就做成了一十升的陶瓮，瓮口蒙上皮革，这样，实际上就做成了一个共鸣器。让听觉聪敏的人伏在这个共鸣器上听动静，个共鸣器。让听觉聪敏的人伏在这个共鸣器上听动静，遇有敌人挖地道攻城的响声，不仅可以发觉，而且根据遇有敌人挖地道攻城

3、的响声，不仅可以发觉，而且根据各瓮瓮声的响度差可以识别来敌的方向和远近。各瓮瓮声的响度差可以识别来敌的方向和远近。另一种方法是另一种方法是:在同一个深坑里埋设两只蒙上皮革在同一个深坑里埋设两只蒙上皮革的瓮，两瓮分开一定距离，根据这两瓮的响度差来判别的瓮，两瓮分开一定距离，根据这两瓮的响度差来判别敌人所在的方向。敌人所在的方向。动，域徙也。动，域徙也。动，域徙也。动，域徙也。墨子墨子墨子墨子经上经上经上经上力，形之所以奋也。力，形之所以奋也。力，形之所以奋也。力，形之所以奋也。墨子墨子墨子墨子经上经上经上经上力，重谓下。力，重谓下。力，重谓下。力，重谓下。墨子墨子墨子墨子经下经下经下经下 墨 子

4、 其 书墨子弟子根据墨子生平事迹的史料墨子弟子根据墨子生平事迹的史料，收集其语，收集其语录，编成了墨子一书，该书由墨子自著和录，编成了墨子一书，该书由墨子自著和弟子记述墨子言论两部分组成。弟子记述墨子言论两部分组成。该书提倡该书提倡兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、非命、非乐、节葬、节用鬼、非命、非乐、节葬、节用，涉及哲学、逻，涉及哲学、逻辑学、军事学、工程学、力学、几何学、光学，辑学、军事学、工程学、力学、几何学、光学，先秦的科学技术成就大都依赖墨子以传。先秦的科学技术成就大都依赖墨子以传。现存现存墨子墨子一书，宋朝多散佚。至清代编一书，宋朝多散佚。至清代编

5、四库全书时，四库全书时，仅存五十三篇仅存五十三篇。文章由小及大、连类比譬、逐层推理，典型如文章由小及大、连类比譬、逐层推理，典型如非攻。语言质朴，逻辑严密，善于运用具非攻。语言质朴，逻辑严密，善于运用具体事例来说理。中国古代严格意义上的论说文，体事例来说理。中国古代严格意义上的论说文，就是从墨子开始的。就是从墨子开始的。墨子生活在春秋战国之交、社墨子生活在春秋战国之交、社会大变革时期，这时奴隶制度已经会大变革时期，这时奴隶制度已经开始崩溃，封建制度正在逐步建立，开始崩溃，封建制度正在逐步建立，礼崩乐坏、王权衰败、生灵涂炭，礼崩乐坏、王权衰败、生灵涂炭，社会的动荡给人民带来极大的痛苦。社会的动荡

6、给人民带来极大的痛苦。广大劳动人民极度渴望过上安定太广大劳动人民极度渴望过上安定太平的生活。平的生活。墨子对现实生活给予积极的关墨子对现实生活给予积极的关注与思考，认为一切的灾难和邪恶注与思考，认为一切的灾难和邪恶都是人们不相爱带来的恶果，提出都是人们不相爱带来的恶果，提出了了“兼爱兼爱”“”“非攻非攻”等主张，站在等主张，站在平民的立场上坚决地维护劳动人民平民的立场上坚决地维护劳动人民的生存与安危。的生存与安危。“天才匠人，孤独侠客天才匠人，孤独侠客”墨子墨子走进墨子走进墨子 墨子墨子(公元前公元前468-468-前前376376年年),),名翟，春秋战国之际思想家、教名翟，春秋战国之际思想

7、家、教育家、学者。育家、学者。出生平民，注重实践出生平民，注重实践,善于制作，立足现实，崇尚和平，以自苦善于制作，立足现实，崇尚和平，以自苦利他为己任。利他为己任。在学术上在学术上,初受孔子影响初受孔子影响,后嫌儒家的后嫌儒家的“礼礼”过于烦琐过于烦琐,创建了与创建了与儒家相对立的墨家学派。有墨子一书传世。儒家相对立的墨家学派。有墨子一书传世。在科技方面颇有成就，常被誉为在科技方面颇有成就，常被誉为“科圣科圣”。他首先发现了小孔成。他首先发现了小孔成像的道理像的道理,创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。理论。墨家在先秦时期影

8、响很大，与儒家并称墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学显学”(”(通常是指与现通常是指与现实联系密切、引起社会广泛关注的学问实联系密切、引起社会广泛关注的学问)。百家争鸣，有。百家争鸣，有“非儒即墨非儒即墨”之称。之称。主要思想主要思想兼爱非攻兼爱非攻。所谓。所谓“兼爱兼爱”是要求君臣、父子、兄弟都要兼相是要求君臣、父子、兄弟都要兼相爱，爱，“爱人若爱其身爱人若爱其身”，并认为社会上出现强执弱、富侮贫、，并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因为天下人不相爱所致。贵傲贱的现象，是因为天下人不相爱所致。天志明鬼天志明鬼。宜扬天命鬼神的思想是墨家的。宜扬天命鬼神的思想是墨家的大特点。

9、大特点。尚同尚贤尚同尚贤。尚同是要求百姓上同于天子。墨子认为，国君是。尚同是要求百姓上同于天子。墨子认为，国君是国中贤者，百姓应以君上之是非为是非。他还认为上面了解下国中贤者，百姓应以君上之是非为是非。他还认为上面了解下情也很重要，因为只有这样才能赏善罚暴。尚贤是要求君上任情也很重要，因为只有这样才能赏善罚暴。尚贤是要求君上任用贤者而废抑不肖者。用贤者而废抑不肖者。节用节葬节用节葬。节用是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、。节用是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之欲。认为君贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之欲。认为君主、贵族都应像古

10、代大禹一样，过着极为俭朴的生活。主、贵族都应像古代大禹一样，过着极为俭朴的生活。文题解读文题解读兼爱有上、中、下三篇，这里选的是兼爱有上、中、下三篇，这里选的是上篇上篇。所所谓谓兼兼爱爱，其其本本质质是是要要求求人人们们爱爱人人如如己己，彼彼此此之之间间不不要要存存在在血血缘缘与与等级差别的观念，即不分亲疏厚薄地互相关爱。等级差别的观念，即不分亲疏厚薄地互相关爱。兼兼爱爱还还表表现现在在大大国国不不侵侵略略小小国国，国国与与国国之之间间无无战战事事，和和平平共共处处。墨墨子子认认为为社社会会动动乱乱的的原原因因就就在在于于人人们们不不能能兼兼爱爱，人人们们只只有有通通过过“兼兼相相爱爱，交相利

11、交相利”才能达到社会安定的状态。才能达到社会安定的状态。这这种种理理论论具具有有反反抗抗贵贵族族等等级级观观念念的的进进步步意意义义，但但同同时时也也带带有有强强烈烈的的理想色彩。理想色彩。圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。以以为：把为：把作为；作为；治：治理；治：治理；事：事务事：事务必：一定必：一定所自起：兴起的原因；起，兴起，发生所自起：兴起的原因；起，兴起，发生焉：于是焉：于是譬之如：把它比方作，好比譬之

12、如：把它比方作，好比攻：治疗攻：治疗弗弗ff：否定副词，相当于：否定副词，相当于“不不”。然：这样然：这样 圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，一定要知道祸乱兴起圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，一定要知道祸乱兴起的原因，于是才能治理天下；不知道祸乱兴起的原因，就不能治理。的原因，于是才能治理天下；不知道祸乱兴起的原因，就不能治理。这就好比医生治疗人的疾病一样，一定要知道疾病产生的原因，于这就好比医生治疗人的疾病一样，一定要知道疾病产生的原因，于是才能进行治疗；不知道疾病产生的原因，就不能治疗。是才能进行治疗；不知道疾病产生的原因，就不能治疗。治理祸乱又何尝不是这样呢？一定要知道祸乱

13、兴起的原因，于是才治理祸乱又何尝不是这样呢？一定要知道祸乱兴起的原因，于是才能进行治理；不知道祸乱兴起的原因，就不能治理。能进行治理；不知道祸乱兴起的原因，就不能治理。本段的中心句是什么？运用了什么论证方法？研 读 第 一 段明确：中心句：圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。本段采用了类比论证，以大家熟知的医生治病需要明确病因，来写圣人治国须知混乱产生的原因。本段运用了什么论证方法？研 读 第 一 段圣人以治天下为事者也圣人以治天下为事者也必知乱之所自起，焉能治之必知乱之所自起，焉能治之:不知乱之所自起，则不能治不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然譬之如医之攻人之疾者然

14、必知疾之所自起，焉能攻之必知疾之所自起，焉能攻之;不知疾之所自起，则弗能攻不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然治乱者何独不然?必知乱之所自起，焉能治之必知乱之所自起，焉能治之;不知乱之所自起，则弗能治不知乱之所自起，则弗能治。圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。察：明察，考察察：明察，考察当：同当：同“尝尝”，尝试，尝试相爱：相互亲爱相爱：相互亲爱孝：孝敬孝：孝敬自爱：爱自己【宾语前置】自爱：爱自己【宾语前置】亏：使亏：使受损失受损失

15、自利：使自己得利自利：使自己得利圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，不可不明察祸乱兴起的圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，不可不明察祸乱兴起的原因。尝试考察祸乱因何而起？起于人们不互相亲爱。臣和子不孝敬君原因。尝试考察祸乱因何而起？起于人们不互相亲爱。臣和子不孝敬君与父，这就是所谓的祸乱。儿子爱自己而不爱父亲，因此使父亲受损失与父，这就是所谓的祸乱。儿子爱自己而不爱父亲，因此使父亲受损失而使自己得利；弟弟爱自己而不爱兄长，因此使兄长受损失而使自己得而使自己得利；弟弟爱自己而不爱兄长，因此使兄长受损失而使自己得利；臣子爱自己而不爱君王，因此使君王受损失而使自己得利。这就是利；臣子爱自己

16、而不爱君王，因此使君王受损失而使自己得利。这就是所谓的祸乱。所谓的祸乱。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽：即使虽：即使慈：慈爱慈：慈爱即使是父亲不爱子女，兄长不爱即使是父亲不爱子女，兄长不爱弟弟，君主不爱臣子，这也是天下弟弟，君主不爱臣子，这也是天下所谓的祸乱。所谓的祸乱。父亲爱自己而不爱子女，因此使父亲爱自己而不爱子女，因此使孩子受损失而使自己得利；孩子受损失而使自己得利；兄长爱自己而不爱弟弟，因此使兄长爱自己而不爱弟弟，因此使弟弟受损失而使自己得利

17、；弟弟受损失而使自己得利；君主爱自己而不爱臣子，因此使君主爱自己而不爱臣子，因此使臣子受损失而使自己得利。臣子受损失而使自己得利。这是为什么呢？都是起于不互相这是为什么呢？都是起于不互相亲爱。亲爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室。贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。盗贼：偷窃和劫夺财物的人盗贼：偷窃和劫夺财物的人室：家室：家其室：自己的家；异室：别人的家其室：自己的家；异室：别人的家窃：偷窃窃：偷窃

18、利：使利：使得利得利“贼贼”：名词，劫夺财物者。：名词，劫夺财物者。“贼贼”：动词，抢夺：动词，抢夺大夫：古代贵族等级名称，亦称职官等级名称，其地位在卿之下，士之大夫：古代贵族等级名称，亦称职官等级名称，其地位在卿之下，士之上。上。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室。贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。家：卿大夫的封地家：卿大夫的封地国：诸侯的封地国：诸侯的封地乱家：侵夺封地；攻国：攻伐封国乱家：侵夺封

19、地；攻国：攻伐封国异家：别人的封地异家：别人的封地异国：别人的封国异国：别人的封国乱物：纷乱之事乱物：纷乱之事具此：全都在这里。具，完全、齐全具此：全都在这里。具，完全、齐全虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室。贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。即使是天下偷窃和劫夺财物的人，即使是天下偷窃和劫夺财物的人，也是这样。偷窃者只爱自己的家，不也是这样。偷窃者只爱自己的家，不爱别人的家，因此偷窃别人家以利自爱别

20、人的家，因此偷窃别人家以利自己的家；劫夺财物者只爱自身，不爱己的家；劫夺财物者只爱自身，不爱别人，因此伤害别人而使自己得利。别人，因此伤害别人而使自己得利。这是因为什么呢？都是起因于不相爱。这是因为什么呢？都是起因于不相爱。即使是大夫之间互相侵扰封地，诸侯即使是大夫之间互相侵扰封地，诸侯之间互相攻伐封国，也是这样。大夫之间互相攻伐封国，也是这样。大夫各自爱他自己的封地，不爱别人的封各自爱他自己的封地，不爱别人的封地，因此侵夺别人的封地以利自己的地，因此侵夺别人的封地以利自己的封地。诸侯各自爱自己的封国，不爱封地。诸侯各自爱自己的封国，不爱别人的封国，因此侵扰别人的封国而别人的封国，因此侵扰别人

21、的封国而使自己的封国得利。天下的纷乱之事，使自己的封国得利。天下的纷乱之事，全都在这里了。全都在这里了。研 读 第 二 段本段的中心句是什么？“乱”主要指什么？中心句：当察乱何自起？起不相爱。“乱”在文中，主要指臣子不孝君父。研 读 第 二 段“乱”主要指什么？研 读 第 二 段“乱”主要指什么？兼爱中，在墨子看来，“天下之乱”有哪些？是如何产生的？墨子认为，墨子认为，臣子之不孝君父，子亏父臣子之不孝君父，子亏父而自利，弟亏兄而自利，臣亏君而自利，而自利，弟亏兄而自利，臣亏君而自利，此所谓乱；父之不慈子，兄之不慈弟，君此所谓乱；父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，这也是乱；贼人以利其身，是之不

22、慈臣，这也是乱；贼人以利其身，是乱；大夫之相乱家，诸侯之相攻国，是乱。乱；大夫之相乱家，诸侯之相攻国，是乱。国与国相攻，家与家相篡，人与国与国相攻，家与家相篡，人与人人相相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调。调。这些乱象产生的原因是这些乱象产生的原因是“自爱自爱”而不而不爱人。爱人。研 读 第 二 段 为了论证为了论证“乱，起于不相爱乱，起于不相爱”，墨子在第二节中，用了十个墨子在第二节中，用了十个“故故”和三个和三个“虽虽”进行推理，由因导果，进行推理，由因导果，追根溯源，层层深入追根溯源，层层深入;在范围上，从在范围上，从小到大、从对君臣、父子、兄弟

23、不小到大、从对君臣、父子、兄弟不相爱扩展到对大夫乱家、诸侯征伐相爱扩展到对大夫乱家、诸侯征伐的现象，引导读者不断进行追问和的现象，引导读者不断进行追问和思考。思考。研 读 第 二 段 察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。若使：假使若使：假使若：像，如若：像，如犹：还犹：还视：看待视：看待恶恶ww施：怎么实行。施：怎么实行。恶：相当于恶：相当于“何何”“”“怎么怎么”弟子：弟弟和子女弟子：弟弟和子女亡：同亡：同“无

24、无”，没有，没有有：同有：同“又又”考察这是因何而起的呢？都起于不相考察这是因何而起的呢？都起于不相爱。假使天下都能相亲相爱，爱别人就像爱。假使天下都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还会有不孝的人吗？看待父亲、爱自己，还会有不孝的人吗？看待父亲、兄长和君主像看待自身，怎么会实行不孝兄长和君主像看待自身，怎么会实行不孝的事情呢？还会有不慈爱的人吗？看待弟的事情呢？还会有不慈爱的人吗？看待弟弟、子女和臣子像看待自身，怎么会实行弟、子女和臣子像看待自身，怎么会实行不慈爱的事情呢？所以不孝不慈的现象都不慈爱的事情呢？所以不孝不慈的现象都没有了。还会有偷窃和劫夺财物的人吗？没有了。还会有偷窃和劫夺财物的人

25、吗？看待别人的家如同自己的家一样，谁还会看待别人的家如同自己的家一样，谁还会盗窃？看待别人如同自己一样，谁还会伤盗窃？看待别人如同自己一样，谁还会伤害人？所以盗贼又没有了。害人？所以盗贼又没有了。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。还会有大夫之间相互侵夺封还会有大夫之间相互侵夺封地、诸侯之间相互攻伐封国的地、诸侯之间相互攻伐封国的事吗？事吗？看待别人的封地如同自己的看待别人的封地如同自己的封地一样，谁还会发动祸乱？封地一样，谁还会发动

26、祸乱？看待别人的封国如同自己的看待别人的封国如同自己的封国一样，谁还会发动攻伐？封国一样，谁还会发动攻伐？因此大夫之间相互侵夺别人因此大夫之间相互侵夺别人的封地，诸侯之间相互攻伐别的封地，诸侯之间相互攻伐别人的封国的现象就又没有了。人的封国的现象就又没有了。假使天下的人都能相亲相爱，假使天下的人都能相亲相爱，国家与国家之间不相互攻伐，国家与国家之间不相互攻伐，封地与封地之间不相互侵夺，封地与封地之间不相互侵夺，偷盗抢劫没有了，君臣父子都偷盗抢劫没有了，君臣父子都能孝敬慈爱，像这样天下也就能孝敬慈爱，像这样天下也就安定了。安定了。治：形容词，治理得好，安定太平治：形容词，治理得好，安定太平本段的

27、中心观点是什么？运用了哪些论证方法？明确：中心观点：若使天下兼相爱，则天下治。研 读 第 三 段 .故故不孝不慈亡。犹有盗贼乎不孝不慈亡。犹有盗贼乎?视人之室若其室，谁窃视人之室若其室，谁窃?视人身视人身若其身，谁贼若其身，谁贼?故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎?视人家若其家，谁乱视人家若其家，谁乱?视人国若其国，谁攻视人国若其国，谁攻?故大夫之相乱家、诸侯之故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。相攻国者有亡。运用运用运用运用类比推理类比推理类比推理类比推理，由小到大，层层深入，由易及难，引导读者进行，由小到大，层层深入，由易及难，引导

28、读者进行，由小到大，层层深入，由易及难，引导读者进行，由小到大，层层深入，由易及难，引导读者进行追问和思索，从而引出后文的结论追问和思索，从而引出后文的结论追问和思索，从而引出后文的结论追问和思索，从而引出后文的结论:如果能够做到如果能够做到如果能够做到如果能够做到“兼相爱兼相爱兼相爱兼相爱”，那么，那么，那么，那么“天下就能够得到治理天下就能够得到治理天下就能够得到治理天下就能够得到治理”故圣人以治天下为事者，恶w得不禁恶w而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶w则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。所以圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，怎所以圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，怎么能

29、不禁绝仇恨而鼓励亲爱呢？所以天下之人互相亲爱天么能不禁绝仇恨而鼓励亲爱呢？所以天下之人互相亲爱天下就会安定，互相仇恨就会发生祸乱。所以墨子说不可以下就会安定，互相仇恨就会发生祸乱。所以墨子说不可以不鼓励爱别人，就是这个道理。不鼓励爱别人，就是这个道理。“恶恶”：怎么：怎么“恶恶”：动词，憎恨，讨厌：动词，憎恨，讨厌劝：鼓励劝：鼓励则：就则：就子墨子：墨子的弟子对墨子的尊子墨子：墨子的弟子对墨子的尊称称明确：结论为：故天下兼相爱则明确：结论为：故天下兼相爱则治，交相恶则乱。治，交相恶则乱。即统治者要鼓励人与人相亲相爱。即统治者要鼓励人与人相亲相爱。研 读 第 四 段本文的结论是什么？第一、二节，

30、墨子先提出考察第一、二节，墨子先提出考察“乱的根源乱的根源”对对“治乱治乱”的的必要性，分析乱的根源起于不相爱，引出下文对必要性，分析乱的根源起于不相爱，引出下文对“兼爱兼爱”的论的论述。述。第三节中，墨子提出兼相爱的具体做法，指出做到第三节中，墨子提出兼相爱的具体做法，指出做到“兼相兼相爱爱”则则“天下治天下治”，论证，论证“兼爱兼爱”的重要性。的重要性。最后，墨子提出最后，墨子提出“天下兼相爱则治，交相恶则乱天下兼相爱则治，交相恶则乱”，鼓励，鼓励天下人奉行天下人奉行“兼爱兼爱“。本文是如何一步步表明自己观点的？探究任务一有人说，读墨子的兼爱就像是听老太太说话，有絮叨之感，语言不简洁，你是

31、怎样看待墨子语言的“絮叨”的？这是使用了这是使用了反反复论证的方法。墨子为了把意思复论证的方法。墨子为了把意思说清楚，除了语言浅显外，还不避絮叨。说清楚，除了语言浅显外，还不避絮叨。钱振鍠在名山小言中说：钱振鍠在名山小言中说：“文章有为我与文章有为我与兼爱之不同。为我者只取我自家明白，虽无第二人兼爱之不同。为我者只取我自家明白，虽无第二人解，亦何伤哉，老子古简，庄生诡诞，皆是也。兼解，亦何伤哉，老子古简，庄生诡诞，皆是也。兼爱者必使我一人之心共喻于天下，语不尽不止，孟爱者必使我一人之心共喻于天下，语不尽不止，孟子详明，墨子重复，是也。子详明，墨子重复，是也。”探究任务二墨子的的“兼爱”和孔孟的

32、“仁爱”内容有何异同？中国社会是一种差序格局，就是以血缘关系等因中国社会是一种差序格局，就是以血缘关系等因素为依据，来界定亲疏远近，最终形成以自我为中心素为依据，来界定亲疏远近，最终形成以自我为中心的一个个圈子。的一个个圈子。探究任务三爱有差等。爱有差等。爱有差等。爱有差等。亲亲有术，尊贤有等。亲亲有术，尊贤有等。亲亲有术，尊贤有等。亲亲有术，尊贤有等。墨子的的“兼爱”和孔孟的“仁爱”内容有何异同？明确：在在在在儒家心中，君子最爱的首先是双亲，其次是儒家心中，君子最爱的首先是双亲，其次是儒家心中，君子最爱的首先是双亲，其次是儒家心中，君子最爱的首先是双亲，其次是民众，最后是万物民众，最后是万物

33、民众，最后是万物民众，最后是万物。对于民众而言，施以仁德便可，。对于民众而言，施以仁德便可，。对于民众而言，施以仁德便可，。对于民众而言，施以仁德便可，亲爱留给自己的血亲。亲爱留给自己的血亲。亲爱留给自己的血亲。亲爱留给自己的血亲。爱是以自己为中心，像石子一爱是以自己为中心，像石子一爱是以自己为中心，像石子一爱是以自己为中心，像石子一般投入水中，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。般投入水中，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。般投入水中，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。般投入水中，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。而在而在而在而在墨家墨家墨家墨家心中，心中，心中，心中，“官无常贵，民无

34、终贱官无常贵，民无终贱官无常贵，民无终贱官无常贵，民无终贱”，无差无差无差无差等的爱冲破等级的枷锁等的爱冲破等级的枷锁等的爱冲破等级的枷锁等的爱冲破等级的枷锁，冲破血缘的坚冰，爱人如己，冲破血缘的坚冰，爱人如己，冲破血缘的坚冰，爱人如己，冲破血缘的坚冰，爱人如己，尤其去爱那些最可怜、最卑下、最被社会践踏的人。尤其去爱那些最可怜、最卑下、最被社会践踏的人。尤其去爱那些最可怜、最卑下、最被社会践踏的人。尤其去爱那些最可怜、最卑下、最被社会践踏的人。爱心无垠，善意无穷，关怀最有力量。从这角度而言，爱心无垠，善意无穷，关怀最有力量。从这角度而言，爱心无垠，善意无穷，关怀最有力量。从这角度而言，爱心无垠

35、，善意无穷，关怀最有力量。从这角度而言，墨子进入了一种更为崇高的境界。墨子进入了一种更为崇高的境界。墨子进入了一种更为崇高的境界。墨子进入了一种更为崇高的境界。探究任务三墨子的的“兼爱”和孔孟的“仁爱”内容有何异同？墨子在非儒中批判儒家之爱，认为儒家所说的墨子在非儒中批判儒家之爱，认为儒家所说的墨子在非儒中批判儒家之爱，认为儒家所说的墨子在非儒中批判儒家之爱，认为儒家所说的爱，爱，爱，爱，“亲亲有术，尊贤有等，亲属尊卑之异亲亲有术，尊贤有等，亲属尊卑之异亲亲有术，尊贤有等，亲属尊卑之异亲亲有术，尊贤有等，亲属尊卑之异”，反对，反对，反对，反对“儒家儒家儒家儒家”的讲求宗法等级制的的讲求宗法等级

36、制的的讲求宗法等级制的的讲求宗法等级制的“爱爱爱爱”，儒家讲的有等级差，儒家讲的有等级差，儒家讲的有等级差，儒家讲的有等级差别的别的别的别的“仁爱仁爱仁爱仁爱”的观念，和宗法社会的等级制度是一致的。的观念，和宗法社会的等级制度是一致的。的观念，和宗法社会的等级制度是一致的。的观念，和宗法社会的等级制度是一致的。儒家的等差之爱，是为了正名定分，稳定社会系统。墨儒家的等差之爱，是为了正名定分，稳定社会系统。墨儒家的等差之爱，是为了正名定分，稳定社会系统。墨儒家的等差之爱，是为了正名定分，稳定社会系统。墨子的兼爱打破了这种稳定，因而被儒家极力批评。子的兼爱打破了这种稳定，因而被儒家极力批评。子的兼爱

37、打破了这种稳定，因而被儒家极力批评。子的兼爱打破了这种稳定，因而被儒家极力批评。墨子的墨子的墨子的墨子的“兼爱兼爱兼爱兼爱”建立在实际利益基础上，具有互利建立在实际利益基础上，具有互利建立在实际利益基础上，具有互利建立在实际利益基础上，具有互利性。性。性。性。兼爱下中提到兼爱下中提到兼爱下中提到兼爱下中提到“兼而爱之兼而爱之兼而爱之兼而爱之”就是就是就是就是“从而利之从而利之从而利之从而利之”，需要注意的是，墨子强调的，需要注意的是，墨子强调的，需要注意的是，墨子强调的，需要注意的是，墨子强调的“利利利利”，不是维护一己私，不是维护一己私，不是维护一己私，不是维护一己私利，更强调利，更强调利，

38、更强调利，更强调“利他利他利他利他”和和和和“公利公利公利公利”的思想。人与人相互帮的思想。人与人相互帮的思想。人与人相互帮的思想。人与人相互帮助，恰如我们今天所倡导的助，恰如我们今天所倡导的助，恰如我们今天所倡导的助，恰如我们今天所倡导的“与人方便，与己方便与人方便，与己方便与人方便，与己方便与人方便，与己方便”“”“”“”“互利互惠互利互惠互利互惠互利互惠”等，墨子的等，墨子的等，墨子的等，墨子的“兼爱兼爱兼爱兼爱”思想在现代社会也有着思想在现代社会也有着思想在现代社会也有着思想在现代社会也有着非常积极的作用。非常积极的作用。非常积极的作用。非常积极的作用。1.1.意质而语显。意质而语显。

39、文章质朴充实，不重文采。文辞不加修饰，浅近通俗，重在以理服人。文章质朴充实，不重文采。文辞不加修饰，浅近通俗，重在以理服人。说理具有严密的逻辑力量，论辩一气呵成，气势非凡。说理具有严密的逻辑力量，论辩一气呵成，气势非凡。2.2.逻辑严密，明辨是非。逻辑严密，明辨是非。本文先指出议论的焦点：本文先指出议论的焦点：“圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起自起”；然后从三个方面分别论述乱然后从三个方面分别论述乱“皆起不相爱皆起不相爱”；再通过对比指出，如果再通过对比指出，如果“天下兼相爱天下兼相爱”，“则天下治则天下治”；最后顺理成章得出结论：最后顺理成章得出结

40、论：“天下兼相爱则治，交相恶则乱。天下兼相爱则治，交相恶则乱。”论辩一论辩一气呵成，富于说服力与逻辑力量。气呵成，富于说服力与逻辑力量。本文的写作特色：本文的写作特色：“意质语显，逻辑清晰意质语显，逻辑清晰”探究任务五立足现代，心存“兼爱”墨子墨子“兼爱兼爱”思想对当今社会有何意义？思想对当今社会有何意义？墨墨子子认认为为，兼兼爱爱互互利利是是为为治治之之道道，“兼兼相相爱爱”并并不不否否定定自自爱爱，而而是是把把自自爱爱与与相相爱爱结结合合起起来来，力力求求使使自自利利与与互互利利两两不不偏偏废废，在在这这种种爱爱意意融融融融的的相相互互义义务务性性关关系系中中，天天下下才才能能实现和谐、富足。实现和谐、富足。墨墨子子的的这这种种兼兼爱爱思思想想是是一一种种达达致致和和谐谐的的崇崇高高理理想想，至至今今仍仍有有其其不不可可抹抹杀杀的的思思想想内内涵涵和和现现实实意意义义，特特别别是是对对当当今今中中国国构构建建和和谐谐社社会具有重要的启迪意义。会具有重要的启迪意义。现实意义现实意义子子斯人已逝，思想和精神永存。心存兼爱，我们的生命弹出一支支悦耳动听的妙曲；心存兼爱，我们的生命划出一道道优美的弧线；兼相爱，交相利，奏响生命的最美和弦。墨子墨子“兼爱兼爱”思想对当今社会有何意义？思想对当今社会有何意义？现实意义现实意义子子