《人皆有不忍人之心》课件34张--高中语文统编版选择性必修上册.pptx

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1、 知人论世“亚亚 圣圣”孟子 孟子孟子（约前（约前372372年年前前289289年），年），名轲，字子舆名轲，字子舆，战国战国时期时期邹国邹国（今（今山东邹城）人，著名哲学家、思想家、政治家、教育家，是孔子之后、山东邹城）人，著名哲学家、思想家、政治家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家学派代表人物，地位仅次于孔子，与孔子并称荀子之前的儒家学派代表人物，地位仅次于孔子，与孔子并称“孔孟孔孟”。孟子是孔子之孙孟子是孔子之孙子思子思的再传弟子。他继承和发展了孔子的思想，把孔子的再传弟子。他继承和发展了孔子的思想，把孔子侧重于个人道德的侧重于个人道德的“仁仁”，推演为政治方面的，推演为政治方面的仁

2、政学说仁政学说。4444岁时开始周游列国，先后到齐、宋、魏、鲁等国，游说诸侯，宣岁时开始周游列国，先后到齐、宋、魏、鲁等国，游说诸侯，宣扬扬“仁政仁政”，始终不受重用。晚年返回家乡，讲学著述，直到去世。，始终不受重用。晚年返回家乡，讲学著述，直到去世。汉汉武帝时武帝时“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”，孟子和孔子一样，成为封建统治者尊，孟子和孔子一样，成为封建统治者尊崇的偶像；到唐代，已将孟子和孔子并称；元、明时称为崇的偶像；到唐代，已将孟子和孔子并称；元、明时称为“亚圣亚圣”。孟孟子子思思想想 仁政思想仁政思想“当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。”“行仁政而王，莫之能御也

3、。”孟子公孙丑章句“苟行王政，四海之内，皆举首而望之。”孟子滕文公救民救民 无敌无敌 民心民心归服归服孟孟子子思思想想 民本思想民本思想“民为贵，社稷次之，君为轻。”孟子尽心章句下“乐民之乐者，民亦乐其乐，忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”孟子梁惠王章句下“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士，皆悦而愿立于其朝矣。”孟子公孙丑上 民贵君轻民贵君轻 与民同乐与民同乐 尊贤使能尊贤使能孟孟子子思思想想 性善论性善论告子曰：“生之谓性。”孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与？”曰：“然。”“白羽之白也，犹白雪之白；白雪之白，犹白玉之白欤？”曰：“然。”“然则犬之性犹牛之性，

4、牛之性犹人之性欤？”（告子说：“天生的资质叫做性。”孟子说：“天生的资质叫做性，好比一切白色的东西叫做白吗？”告子答道：“正是。”孟子问道：“白羽毛的白犹如白雪的白，白雪的白犹如白玉的白吗？”告子答道：“正是。”孟子说：“那么，狗性如牛性，牛性如人性吗？”）孟子所说的“性”是人之所以异于禽兽之价值意义的性。性本善（人皆可以为尧舜）时时 势势 英英 雄雄“尧舜既没，圣人之道衰，暴君代作世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。”孟子滕文公下“道既通，游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣

5、王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。”史记“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也。”孟子公孙丑下 尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，武、周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。韩愈 原道 穷则独善其身，达则兼济天下（封建时代士大夫出世进退的准则）孟孟子子一一书书属属于于语语录录体体散散文文集集，全全文文共共七七篇篇，是是记记录录孟孟子子言言行行的的著著作作，一一般般认认为为由由孟孟子子及其弟子及其弟子(万章等万章等)共同编撰而成。共同编撰而成。孟孟子子记记录录了了孟孟子子的的治治国

6、国思思想想、政政治治策策略略(仁仁政政、王王霸霸之之辩辩、民民本本、格格君君心心之之非非，民民为为贵贵社社稷稷次次之之君君为为轻轻)和和政政治治行行动动，成成书书大大约约在在战战国国中中期期，属属儒儒家家经经典典著著作作。其其学学说说出出发发点点为为性性善善论论，主张，主张仁政（王道）仁政（王道）。关于孟子关于孟子 孟孟子子一一书书不不仅仅是是儒儒家家的的重重要要学学术术著著作作，也也是我国古代极富特色的是我国古代极富特色的散文专集散文专集。孟孟子子善善辩辩，故故孟孟子子语语言言犀犀利利酣酣畅畅，感感情情洋溢饱满，说理深刻透彻洋溢饱满，说理深刻透彻。孟孟子子共共七七篇篇:分分别别为为梁梁惠惠王

7、王公公孙孙丑丑滕滕文文公公离离娄娄万万章章告告子子尽尽心心。每篇分为上、下章。每篇分为上、下章。南南宋宋时时朱朱熹熹将将孟孟子子与与论论语语大大学学中中庸庸合合在在一一起起称称“四四书书”。孟孟子子是是四四书书中篇幅最长的一本，有三万五千多字。中篇幅最长的一本，有三万五千多字。关于孟子关于孟子读论语如沐春风；读孟子如闻战鼓。读论语如沐春风；读孟子如闻战鼓。易易中天中天孟子所处的孟子所处的战国中期战国中期，封建制已经在各国确立。各诸侯国的统治，封建制已经在各国确立。各诸侯国的统治者者对外对外争城夺地，互相攻伐争城夺地，互相攻伐；对内对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产残酷剥削，劳役繁重，破坏生产。割

8、据混战的局面已成为社会经济进一步发展的严重障碍。割据混战的局面已成为社会经济进一步发展的严重障碍。（争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城；争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城；庖有肥肉，庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩。）厩有肥马；民有饥色，野有饿莩。）时代意义：孟子的思想具有着明显的进步性。其思想核心就是时代意义：孟子的思想具有着明显的进步性。其思想核心就是“民本思想民本思想”。民贵君轻，在今天看来，它至少包括重视国家利益，反。民贵君轻，在今天看来，它至少包括重视国家利益，反对特权意识、保护人民等多方面的含义。这种对特权意识、保护人民等多方面的含义。这种社会变革时期的新观念，社会变

9、革时期的新观念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主义精神正符合人民的愿望，具有一定的人道主义精神，至今在我们的思想领，至今在我们的思想领域里有着重大影响。孟子的追求是一种域里有着重大影响。孟子的追求是一种对社会出路的探索对社会出路的探索，他的求真，他的求真的追求精神也是值得今天我们学习的。的追求精神也是值得今天我们学习的。时代背景时代背景曰：曰：“臣闻之胡龁（臣闻之胡龁（hh）曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，）曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：王见之，曰：牛何之？牛何之？对曰：对曰：将以衅钟。将以衅钟。王曰：王曰：舍之！舍之！吾不忍其觳觫（吾不忍其觳觫（h sh s），若无罪而就

10、死地。），若无罪而就死地。曰：曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。臣固知王之不忍也。”齐桓晋文之事齐桓晋文之事 一点一点不忍不忍的念头，是生民生物之根芽；一段不为的念头，是生民生物之根芽；一段不为的气节，是撑天撑地之柱石。故君子于一虫一蚁，的气节，是撑天撑地之柱石。故君子于一虫一蚁，不不忍忍伤残，一缕一丝，勿容贪冒便可为民物立命，为天伤残，一缕一丝，勿容贪冒便可为民物立命，为天地立心矣。地立心矣。菜根谭菜根谭研习文本人皆有不忍人之心 1.开篇孟子是如何开篇孟子是如何对“人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心”进行推行推论的？的？2.孟子孟子认为“不

11、忍人之心不忍人之心”应包括哪四个方面？包括哪四个方面？这四方面分四方面分别是是儒家什么思想的开端？儒家什么思想的开端？3.孟子孟子认为“人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心”，为何何还要要“扩而充之而充之”？4.孟子是如何孟子是如何论证这四端的重要性的？用了哪些四端的重要性的？用了哪些论证方法？方法？思考探究一：分析开篇的推论仁心仁心明确观点：“人皆人皆有不忍人之心有不忍人之心”仁政仁政推出“先王有先王有不忍人之心不忍人之心”结合先王“仁政”，得出因“有不有不忍人之心忍人之心”，所以有“不忍人之不忍人之政政”的结论“以不忍人之心行不以不忍人之心行不忍人之政忍人之政”，就能轻松自如地治理好天下。思考

12、探究二 ：如何看待“孺子”事例举例论证：以普通百姓的恻隐之心来论证“人皆有不忍人之心”的中心论点。剖析原因，反面论证：原因在内不在外。为下文引出“四端”及仁政做铺垫。思考探究三 ：如何理解四心：孟子认为人所具有的“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”是“仁义礼智”的发端，人具有为善的“仁心”。孟子认为每个人生而具有向善和为善的本能（仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也。”（告子上），他把这种本能称为“端”。这是我们心底最柔软的那一块地方。善行天下，无论世界怎么变化，善良必然是社会的底色，本心即是向善的力量。恻隐之心，恻隐之心，仁之仁之端端也；也；羞恶之心，羞恶之心，义之端也；义之

13、端也；辞让之心，辞让之心，礼之端也；礼之端也；是非之心，是非之心，智之端也。智之端也。恻隐之心即之心即“不忍人之心不忍人之心”，指人，指人类的同情心。正是有了的同情心。正是有了对同同类的同情和怜的同情和怜悯之心，才有可能去使人去之心，才有可能去使人去爱人。人。孔子的孔子的义：符合等：符合等级秩序的言行。秩序的言行。孟子的孟子的义义：敬人。不只是下：敬人。不只是下对上的尊奉，也是下上的尊奉，也是下对上的尊重和上的尊重和爱护。把。把义和仁和仁联系起来，提出了仁系起来，提出了仁义的概念。的概念。依照羞恶之心，不去做不当做的事（不善之事）就是义。依照羞恶之心，不去做不当做的事（不善之事）就是义。孔子的

14、礼：礼孔子的礼：礼节仪式、周制、式、周制、谦虚恭敬有礼貌虚恭敬有礼貌孟子的孟子的礼礼：主要指：主要指谦让、有礼貌和礼、有礼貌和礼节仪式、源于人的恭敬之心，式、源于人的恭敬之心，人与人之人与人之间彬彬有礼。彬彬有礼。是非之心可以作是非之心可以作为一种判一种判别善善恶的道德能力，可以帮助人的道德能力，可以帮助人们选择做做还是不做，是不做，选择恰当的价恰当的价值目目标定向。定向。思考探究三 ：如何理解四心：孟子论证了孟子论证了“恻隐之心恻隐之心”(“不忍人之心不忍人之心”)之后，其他三种道德情感也就之后，其他三种道德情感也就不证自明了。在孟子看来，其余不证自明了。在孟子看来，其余“三心三心”与与“恻

15、隐之心恻隐之心”同出一源，只是在不同出一源，只是在不同场合有不同表现而已。同场合有不同表现而已。“羞恶之心羞恶之心”是是“不忍之心不忍之心”的的反面表达反面表达；“辞让之辞让之心心”(“恭敬之心恭敬之心”)出于对他人的尊重，与出于对他人的尊重，与“不忍之心不忍之心”互为表里互为表里；“是非之是非之心心”是是道德判断道德判断，其标准就是恻隐、羞恶、辞让。，其标准就是恻隐、羞恶、辞让。思考探究四 ：孟子孟子认为“人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心”，为何何还要要“扩而而充之充之”？孟子认为人皆有不忍之心，人性本善，人有孟子认为人皆有不忍之心，人性本善，人有“四心四心”，也就是有，也就是有“四端四端”

16、。但。但“四心四心”只是只是仁义礼智的萌仁义礼智的萌芽芽，需要后天不断地培养呵护。，需要后天不断地培养呵护。说明，从理论基础来说，孟子的确是说明，从理论基础来说，孟子的确是主张从天赋性主张从天赋性善论，善论，但从实践来说，他还是但从实践来说，他还是重视后天努力的作用重视后天努力的作用的。的。在孟子看来，即使在孟子看来，即使“人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心”，然而在，然而在人们的社会活动中，仍存在私欲膨胀的问题，这会导致人们的社会活动中，仍存在私欲膨胀的问题，这会导致善的本性逐渐泯灭善的本性逐渐泯灭，所以必须在，所以必须在后天的教育中后天的教育中指导人们指导人们自觉地扩大充实自己的自觉地扩大充

17、实自己的“四端四端”。扩而充之扩而充之思考探究五 ：孟子如何孟子如何论证这论证这四端的重要性的四端的重要性的?用了哪些用了哪些论证论证方法方法?1.比喻论证，生动形象地指出四端的重要性、后天扩充发展的重要性。人之有是四端也，犹其有四体也人之有是四端也，犹其有四体也。若火之始然，泉之始达若火之始然，泉之始达。2.对比论证，通过有无“四端”和是否“充之”的对比，突出不忍人之心的重要性。有是四端而自谓不能者，自贼者也有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。谓其君不能者，贼其君者也。苟能充之，足以保四海苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。苟不充之，不足以事父母。3.假设论证

18、，通过假设，论证后天扩充发展的重要性。苟能充之，足以保四海苟能充之，足以保四海;苟不充之，不足以事父母。苟不充之，不足以事父母。研究论辩艺术研究论辩艺术 用思维导图描述本文的论证思路。论证过程提出论点人皆有不忍人之心 举例孺子将入井排比犹四体比喻四心四端可行不忍人之政假设对比扩充“四端”，行仁政足以保四海不足事父母人皆有不忍人之心 应有“四端”若火、泉论述层次清晰，逻辑严密，层层推进。孟孟 子子 论论 辩辩 特特 色色观点明确，立场坚定。注重推理，逻辑性强。善于譬喻，生动形象。借题发挥，循循善诱。1.全篇逻辑严密，层层递进。全篇逻辑严密，层层递进。语言节奏明快、气势磅礴、富语言节奏明快、气势磅

19、礴、富有感染力。有感染力。全文鲜明地论说了全文鲜明地论说了仁心仁心与仁政之间的关系，语言简练，与仁政之间的关系，语言简练，节奏明快节奏明快。2.综合运用譬喻、排比、对比、假设等艺术手法。综合运用譬喻、排比、对比、假设等艺术手法。多种艺术手法的综合运用使得这篇论说文说理更加有力。多种艺术手法的综合运用使得这篇论说文说理更加有力。主题探究：主题探究：从文中你能看出孟子提出从文中你能看出孟子提出“人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心”的目的吗的目的吗?孟子提出“人皆有不忍人之心”是为了推广仁政。孟子是从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。这个观点体现了孟子“性善论”（性善是仁政的

20、理论基础）。比较探究请梳理请梳理 十二章大学之道人皆有不忍人之心的核心十二章大学之道人皆有不忍人之心的核心概念、主要观点概念、主要观点,并说说这些观点有何共同之处。并说说这些观点有何共同之处。课文课文核心概念核心概念主要观点主要观点观点的共同之处观点的共同之处论语论语十二章十二章大学之道大学之道人皆有不忍人人皆有不忍人 之心之心仁、诗教、君子、礼、义、恕等。明明德、亲民、止于至善等。不忍人之心、四心、四端等。提倡仁、义、礼（克己复礼）、恕。“大人之学”的指导思想是“三纲”,途径是“八目”。三篇儒家作品，体现儒家对社会人生的思考，围绕修身、治学、理政、人性等方面，都强调主张修身养性，提高个人道德修养。人生来都有善良的本性。（三个问题任选其一，进行200字左右的评述）1、是不是人性本善呢？如果是的话，这个社会上为什么会有那么多的恶人？2、“人性善”和“人性恶”哪个更有利于道德和社会的发展进步？3、人人都该去恶向善，但现实社会中并不如此。面对不“善”的人，我们该怎么办？谢谢大家