《论语选读》知识梳理讲课教案.ppt

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1、论语选读知识梳理n第一课为政以德：孔子的第一课为政以德：孔子的德政主张德政主张（为政（为政以德思想，均贫富含义）以德思想，均贫富含义）n第二课克己复礼：孔子的第二课克己复礼：孔子的礼治主张礼治主张（礼与（礼与仁的关系，孝悌之情）仁的关系，孝悌之情）n第四课知其不可而为之：孔子第四课知其不可而为之：孔子坚忍不拔的坚忍不拔的奋斗精神奋斗精神（知其不可而为之的责任感）（知其不可而为之的责任感）n第五课仁者爱人：孔子的第五课仁者爱人：孔子的人生价值观人生价值观（仁（仁爱的基本含义）爱的基本含义）n第六课君子之风：第六课君子之风：道德修养的主要内容和道德修养的主要内容和要求要求（义利观，君子自我修养的主

2、要内容和要（义利观，君子自我修养的主要内容和要求）求）n今天的今天的“以德治国以德治国”是社会主义是社会主义法治国家法治国家总框架下的以民主、法制为前提的治国方总框架下的以民主、法制为前提的治国方略、措施略、措施，人民是，人民是“以德治国以德治国”的主体，的主体，根本根本目的是为目的是为“依法治国依法治国”奠定良好的伦奠定良好的伦理道德体系理道德体系，以实现社会主义法治国家的，以实现社会主义法治国家的目标。目标。“德德”也不是高高在上的所谓君子也不是高高在上的所谓君子的的“风德风德”，而是全社会成员共同的行为，而是全社会成员共同的行为操守。操守。n2民生与教化民生与教化n孔子的天道观是唯物的，

3、崇尚自然的。他不会孔子的天道观是唯物的，崇尚自然的。他不会高唱仁爱的赞歌而忽视老百姓的温饱。子贡问高唱仁爱的赞歌而忽视老百姓的温饱。子贡问政时，他先强调政时，他先强调“足食足食”，然后才是，然后才是“教之教之”。当。当然，然，在孔子的思想中，物质与精神都不容忽视在孔子的思想中，物质与精神都不容忽视而更倾向于精神而更倾向于精神。当两者必选其一时，孔子做。当两者必选其一时，孔子做出出“去食去食”的选择，这正体现了儒家的选择，这正体现了儒家“舍生取义舍生取义”的思想主张。的思想主张。n3先富后教先富后教n孔子提出孔子提出“富民富民”和和“教民教民”的思想，而且是的思想，而且是“先富后教先富后教”，这

4、是正确的。但这，这是正确的。但这并不是说并不是说“富富”比比“教教”重要重要。在孔。在孔子的观念中，教化百姓始终是十分重要的问题。子的观念中，教化百姓始终是十分重要的问题。n孔子一方面主张先孔子一方面主张先“富之富之”后后“教之教之”，一方面又宁可去，一方面又宁可去“食食”留留“信信”，两者没有矛盾，反映出孔子治国思想的两，两者没有矛盾，反映出孔子治国思想的两层意思。他主张为政以层意思。他主张为政以“德德”，就要保证百姓基本生活，就要保证百姓基本生活，满足物质需求，这是基础，所以提倡满足物质需求，这是基础，所以提倡“富之富之”；但他又；但他又主张治国以主张治国以“礼礼”，就要重视，就要重视“教

5、化教化”，使百姓能遵守，使百姓能遵守“礼礼”，就要提倡百姓有一种精神力量，所以他又很重视人，就要提倡百姓有一种精神力量，所以他又很重视人的基本准则，如的基本准则，如“信信”、“仁仁”等，甚至把它看得比生命等，甚至把它看得比生命还重要。因为人是万物之灵，如果光满足物质要求，还重要。因为人是万物之灵，如果光满足物质要求，与动物何异？与动物何异？n4正己正己第二课第二课 克己复礼克己复礼n1.“礼礼”的内涵的内涵n孔子所说的孔子所说的“礼礼”，包含两方面的内容，包含两方面的内容，在他认为，在他认为，“礼礼”（制度）的完善是根本，所以他推崇理想中的（制度）的完善是根本，所以他推崇理想中的“周周礼礼”。

6、西周面对当时社会纷争（主要是国君、诸侯的。西周面对当时社会纷争（主要是国君、诸侯的权利争夺），建立以权利争夺），建立以“宗族嫡长继承制宗族嫡长继承制”、“等级制等级制”为为核心的核心的“周礼周礼”，来巩固社会秩序。而到孔子生活的春，来巩固社会秩序。而到孔子生活的春秋后期，这种制度受到冲击，所谓秋后期，这种制度受到冲击，所谓“礼崩乐坏礼崩乐坏”，所以，所以孔子竭力提倡孔子竭力提倡“克己复礼克己复礼”。这就要求个人以。这就要求个人以“礼礼”为规为规范，不违规逾矩。在当时的历史条件下，孔子的这一范，不违规逾矩。在当时的历史条件下，孔子的这一理论有助于社会的稳定。但后世统治者借此强化自己理论有助于社会

7、的稳定。但后世统治者借此强化自己的绝对统治，作为压迫百姓的手段。的绝对统治，作为压迫百姓的手段。n2“礼礼”与与“仁仁”n在孔子看来在孔子看来，“礼礼”，是一种制度、规范，而，是一种制度、规范，而“仁仁”则是则是“礼礼”的基础和体现的基础和体现。对统治者来说，要实行。对统治者来说，要实行“仁政仁政”；对；对个人来说，要以个人来说，要以“仁仁”作为处理人际关系的出发点和准作为处理人际关系的出发点和准则。离开了则。离开了“仁仁”，也无所谓，也无所谓“礼礼”了。了。n礼并不只有礼并不只有钟鼓玉帛等钟鼓玉帛等外在形式外在形式，还有还有决定、支配这决定、支配这些形式的些形式的内核内核，这个内核，这个内核

8、就是仁就是仁。孔子的礼是建立在孔子的礼是建立在仁的基础上的礼，不但讲制度、讲规范，还要讲带着仁的基础上的礼，不但讲制度、讲规范，还要讲带着仁爱之心去执行这些规范仁爱之心去执行这些规范；孔子的仁是礼指导之下的；孔子的仁是礼指导之下的仁，是以君君、臣臣、父父、子子的等级制度为前提仁，是以君君、臣臣、父父、子子的等级制度为前提和目的的仁爱，不是无差别的兼爱、博爱。和目的的仁爱，不是无差别的兼爱、博爱。n3克己复礼克己复礼n孔子所说的孔子所说的“克己复礼克己复礼”，是，是在承认个人有一定在承认个人有一定自由欲望基础上提倡人要克服欲望、约束自己，自由欲望基础上提倡人要克服欲望、约束自己，达到达到“礼礼”

9、所规范的要求所规范的要求。孔子。孔子“君君、臣臣君君、臣臣”的的意思主要还是正名分，定等级，而汉代统治者意思主要还是正名分，定等级，而汉代统治者则发展为则发展为“三纲三纲”（君为臣纲，父为子纲，夫为（君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲），而宋以后，又将维护统治者的意志强妻纲），而宋以后，又将维护统治者的意志强化为化为“天理天理”，特别是明代后，更绝对否定了个，特别是明代后，更绝对否定了个人的一切愿望需求，实行封建专制统治。人的一切愿望需求，实行封建专制统治。n4.孝悌孝悌第四课第四课 知其不可而为之知其不可而为之n1知其不可而为之知其不可而为之n“知其不可而为之知其不可而为之”是对孔子的概括，表现出

10、孔子是对孔子的概括，表现出孔子坚持坚持理想、坚持原则、认定目标的执著精神理想、坚持原则、认定目标的执著精神。人是需要一。人是需要一种信仰、一种理想、一种精神的，孔子一生坚持朝着种信仰、一种理想、一种精神的，孔子一生坚持朝着自己的理想前进，不管多少艰难险阻，甚至明知理想自己的理想前进，不管多少艰难险阻，甚至明知理想难以实现，但还是尽自己的力量坚持到底。在讲究实难以实现，但还是尽自己的力量坚持到底。在讲究实惠、讲究个人利益的人看来，这样的人似乎是惠、讲究个人利益的人看来，这样的人似乎是“傻子傻子”，但孔子不为人言所动，坚持自己的行为。，但孔子不为人言所动，坚持自己的行为。这种精神，这种精神，是儒家

11、积极进取思想的集中体现，古往今来，曾激励是儒家积极进取思想的集中体现，古往今来，曾激励过中华民族无数的仁人志士过中华民族无数的仁人志士，如杜甫、苏轼、辛弃疾、，如杜甫、苏轼、辛弃疾、陆游、文天祥等都是这样做的。在今天，这种精神还陆游、文天祥等都是这样做的。在今天，这种精神还是值得提倡的。是值得提倡的。n2儒道之辩儒道之辩入世与出世入世与出世n孔子不倡导消极避世，与道家的主张不同。孔子怃然孔子不倡导消极避世，与道家的主张不同。孔子怃然（怅惘失意的样子），一方面为众生滔滔、知音难觅（怅惘失意的样子），一方面为众生滔滔、知音难觅而怅惘；另一方面又而怅惘；另一方面又坚定不移地坚持着自己的济世思坚定不移

12、地坚持着自己的济世思想，知其不可而为之，认为天下无道，才更需要自己想，知其不可而为之，认为天下无道，才更需要自己挺身而出，匡扶正道挺身而出，匡扶正道。应该说。应该说“知其不可而为之知其不可而为之”是做是做人的大道理，我们也应该学习孔子孜孜不倦的执著精人的大道理，我们也应该学习孔子孜孜不倦的执著精神。神。n接舆把孔子比作凤鸟，对孔子四处奔走，为了实现自接舆把孔子比作凤鸟，对孔子四处奔走，为了实现自己的政治理想而执著追求的行为进行了讽谏。认为过己的政治理想而执著追求的行为进行了讽谏。认为过去的理想已不能实现，当着眼以后，退而修身，保持去的理想已不能实现，当着眼以后，退而修身，保持自身的德行。歌词里

13、自身的德行。歌词里既包含有对孔子的敬仰之意，又既包含有对孔子的敬仰之意，又含有对孔子的惋惜之情含有对孔子的惋惜之情。孔子为自己的信念与理想而。孔子为自己的信念与理想而努力，周游列国努力，周游列国“累累若丧家之犬累累若丧家之犬”而执著不易，这种而执著不易，这种知其不可而为之的入世精神值得我们学习，但是具体知其不可而为之的入世精神值得我们学习，但是具体做法则要因时因地因事而异。做法则要因时因地因事而异。第五课第五课 仁者爱人仁者爱人n1.“仁仁”的内涵的内涵n“仁仁”作为孔子哲学思想的核心，与孔子政治思想核心作为孔子哲学思想的核心，与孔子政治思想核心的的“礼礼”，是论语的基本思想，也是儒家思想的核

14、，是论语的基本思想，也是儒家思想的核心。心。“仁仁”是对每一个人最基本的要求，也是搞好人与是对每一个人最基本的要求，也是搞好人与人之间关系的基本保证人之间关系的基本保证，孟子将其进一步发展为，孟子将其进一步发展为“性本性本善善”，从人性出发肯定，从人性出发肯定“仁仁”。n孔子对孔子对“仁仁”的论述贯穿在论语中，概括一下的论述贯穿在论语中，概括一下“仁仁”的内涵，其的内涵，其基本要点是基本要点是“爱人爱人”，而其而其具体体现则包含具体体现则包含方方面面方方面面，诸如孝悌、谨信、爱众、亲仁、忠恕、博，诸如孝悌、谨信、爱众、亲仁、忠恕、博施济众、体谅人而不强加于人（己所不欲，勿施于人）施济众、体谅人

15、而不强加于人（己所不欲，勿施于人）、重视人、关心弱者、珍爱生命等等。、重视人、关心弱者、珍爱生命等等。n孔子的孔子的“仁爱仁爱”是建立在是建立在“礼礼”（等级制度）的基础上（等级制度）的基础上，也是以也是以“礼礼”为原则和指导的，所以他提倡为原则和指导的，所以他提倡“君君、臣君君、臣臣、父父、子子臣、父父、子子”，以亲情为纽带，推己及人，从家，以亲情为纽带，推己及人，从家庭亲人到整个社会，实现庭亲人到整个社会，实现“仁爱仁爱”。n而而墨子墨子“兼爱兼爱”则是建立在所有人平等的基础上则是建立在所有人平等的基础上，人与，人与人之间互相友爱，利益共享。显然这是一种理想主义人之间互相友爱，利益共享。显

16、然这是一种理想主义的观点，在阶级社会里，是难以实现的。这也是墨子的观点，在阶级社会里，是难以实现的。这也是墨子思想在后来衰落的原因。至于孟子说思想在后来衰落的原因。至于孟子说“墨子兼爱，是墨子兼爱，是无父也无父也”，一方面是说儒家的，一方面是说儒家的“仁爱仁爱”与墨家的与墨家的“兼爱兼爱”有着根本区别（一强调等级、一强调平等），二是春有着根本区别（一强调等级、一强调平等），二是春秋战国秋战国“百家争鸣百家争鸣”，各派之间互相争论，批评对方，各派之间互相争论，批评对方，攻其一点，不及其余，所以儒家说墨家的攻其一点，不及其余，所以儒家说墨家的“兼爱兼爱”因平因平等而等而“无父无君无父无君”。n孔子

17、对孔子对“仁仁”的理解也不片面，体现在对管仲的评价上。的理解也不片面，体现在对管仲的评价上。他否定管仲知礼，但肯定管仲统一、匡正天下的他否定管仲知礼，但肯定管仲统一、匡正天下的“大仁大仁”。学习并全面正确地理解和继承孔子。学习并全面正确地理解和继承孔子“仁仁”的思想，在的思想，在今天尤有重要的现实意义。如果每个人都能今天尤有重要的现实意义。如果每个人都能“我爱人人我爱人人”、“我为人人我为人人”，那么也必将，那么也必将“人人爱我人人爱我”、“人人为我人人为我”。n2忠恕忠恕推己及人推己及人n孔子的仁爱把孝悌视为根本，主张在孔子的仁爱把孝悌视为根本，主张在“亲亲亲亲”的基础上的基础上推己及人，这

18、是他实践仁的方法，即推己及人，这是他实践仁的方法，即“己欲立而立人，己欲立而立人，己欲达而达人己欲达而达人”，在考虑自己的同时要想到其他的人。，在考虑自己的同时要想到其他的人。在这里在这里孔子并没有否定个人的利益，只是强调一定要孔子并没有否定个人的利益，只是强调一定要由自己的难处或愿望想到别人的难处与愿望，并尽力由自己的难处或愿望想到别人的难处与愿望，并尽力帮助那些需要帮助的人帮助那些需要帮助的人。同时，。同时，“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”，这其实也就是所谓的，这其实也就是所谓的“忠恕忠恕”之道。之道。n3孔子的仁爱观孔子的仁爱观n孔子的孔子的“仁仁”是以大的原则为前提，即保证国家

19、稳定、是以大的原则为前提，即保证国家稳定、百姓安生百姓安生，不能违背此原则。而具体则应从小事做起，不能违背此原则。而具体则应从小事做起，落实到个人的一切行为中。如孔子一方面否定管仲落实到个人的一切行为中。如孔子一方面否定管仲“知知礼礼”，另一方面又肯定管仲在维护天下一统方面的贡献，另一方面又肯定管仲在维护天下一统方面的贡献，肯定其为肯定其为“仁者仁者”。孔子否定管仲。孔子否定管仲“知礼知礼”，是指管仲超，是指管仲超越了一个臣子的本分，也像国君一样建越了一个臣子的本分，也像国君一样建“三归三归”、“反坫反坫”、“塞门塞门”（国君享有的建筑），在孔子看来，是违背（国君享有的建筑），在孔子看来，是违

20、背了了“礼礼”的等级。但是孔子不否定管仲是个的等级。但是孔子不否定管仲是个“仁者仁者”，因，因为管仲辅佐齐桓公称霸，九合诸侯，匡正天下，使华为管仲辅佐齐桓公称霸，九合诸侯，匡正天下，使华夏民族免于衰落。夏民族免于衰落。n4春秋笔法春秋笔法n运用客观叙述、白描手法，寓情感于客观叙事运用客观叙述、白描手法，寓情感于客观叙事之中，之中，不加评论不加评论而用朴实的行动呈现，这就是而用朴实的行动呈现，这就是含褒贬于客观叙述之中含褒贬于客观叙述之中的的“春秋笔法春秋笔法”。如孔子。如孔子对待盲人乐师的叙述就极平实浅易，活画出一对待盲人乐师的叙述就极平实浅易，活画出一个相师仪节，突出孔子尊重、体谅、关心他人

21、，个相师仪节，突出孔子尊重、体谅、关心他人，特别是弱者的特别是弱者的“仁爱仁爱”精神。精神。第六课第六课 君子之风君子之风n1.君子之风君子之风n君子之风即君子之风即儒家心目中的儒家心目中的“君子君子”必须具备的品必须具备的品质质，包括，包括“道道”、“德德”、“仁仁”、“义义”、“礼礼”、“信信”等为核心的政治、道德素质及等为核心的政治、道德素质及“六艺六艺”的知的知识技能素质。具体又有能正确处理识技能素质。具体又有能正确处理“利利”与与“义义”的关系，能以生命捍卫仁义，不以个人利益为的关系，能以生命捍卫仁义，不以个人利益为重，不以非正当手段去追求富贵名利，重视个重，不以非正当手段去追求富贵

22、名利，重视个人修养，追求内涵与外表的统一等。这些，对人修养，追求内涵与外表的统一等。这些，对我们今天的个人修养、追求完美人格有借鉴意我们今天的个人修养、追求完美人格有借鉴意义。义。n2“浮云浮云”的比喻义的比喻义n“浮云浮云”的比喻，形象地的比喻，形象地表明了孔子的富贵金钱表明了孔子的富贵金钱观观。正当的富贵、金钱是人追求创造得来的，。正当的富贵、金钱是人追求创造得来的，用不正当非法手段谋得的富贵、金钱是可耻的，用不正当非法手段谋得的富贵、金钱是可耻的，而且终有被暴露、清算的一天。红楼梦中而且终有被暴露、清算的一天。红楼梦中用用“好了歌好了歌”来形象阐明金钱、富贵对人生来说来形象阐明金钱、富贵

23、对人生来说犹如犹如“过眼烟云过眼烟云”。杜甫的丹青引中写道：。杜甫的丹青引中写道：“丹青不知老将至，富贵于我如浮云。丹青不知老将至，富贵于我如浮云。”辛弃疾辛弃疾水龙吟水龙吟瓢泉：瓢泉：“人不堪忧，一瓢自乐，贤人不堪忧，一瓢自乐，贤哉回也。料当年曾问：哉回也。料当年曾问：饭蔬饮水，何为是，栖饭蔬饮水，何为是，栖栖者栖者?”n3君子喻于义君子喻于义n孔子说孔子说“君子喻于义君子喻于义”，只是，只是“见利思义见利思义”，反对反对见利忘义，并不反对正当的求利见利忘义，并不反对正当的求利。孔子认为利。孔子认为利要服从义，要重义轻利。孔子之论符合人为了要服从义，要重义轻利。孔子之论符合人为了生存追求利益

24、而又要遵守生存追求利益而又要遵守“道德道德”、正确处理好、正确处理好利与义关系的实际，应该是所有经商言利者的利与义关系的实际，应该是所有经商言利者的原则。所以中国历来就有原则。所以中国历来就有“儒商儒商”，无论是，无论是“徽徽商商”还是还是“晋商晋商”，都以，都以“诚信诚信”为本。到现代，为本。到现代，如日本的商人、企业家都奉论语中的道德如日本的商人、企业家都奉论语中的道德为本，大力提倡言为本，大力提倡言“利利”而不忘而不忘“义义”，这对我们，这对我们今天的市场经济发展应该是十分重要的。今天的市场经济发展应该是十分重要的。n4仁者和智者仁者和智者n孔子所说的孔子所说的“仁者仁者”和和“智者智者

25、”不是一般的人，而不是一般的人，而是那些是那些有修养的有修养的“君子君子”。他希望人们都能做到。他希望人们都能做到“智智”与与“仁仁”，只要具备了这些品质，就能适应，只要具备了这些品质，就能适应当时社会的要求。以山水形容仁者智者，形象当时社会的要求。以山水形容仁者智者，形象生动而深刻。生动而深刻。仁厚的人安于义理，仁慈宽容而仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易冲动，性情好静就像山一样稳重不迁；有不易冲动，性情好静就像山一样稳重不迁；有智慧的人通晓事理，反应敏捷而又思想活跃，智慧的人通晓事理，反应敏捷而又思想活跃，性情好动就像水不停地流一样性情好动就像水不停地流一样。第八课第八课 周而不比周而不比n

26、1.周而不比周而不比n周而不比主要就是群而不党，普遍团结人而不搞宗派，周而不比主要就是群而不党，普遍团结人而不搞宗派，与众人和谐相处，不拉小团体，不结党营私。要做到周与众人和谐相处，不拉小团体，不结党营私。要做到周而不比，一是要胸襟宽广，而不比，一是要胸襟宽广，“四海之内皆兄弟也四海之内皆兄弟也”，而不，而不要心胸狭窄，结党营私，排除异己；二要以道义为重，要心胸狭窄，结党营私，排除异己；二要以道义为重，做人讲忠信，办事讲原则，而不要惟私利是图，互相勾做人讲忠信，办事讲原则，而不要惟私利是图，互相勾结利用，背信弃义，以原则做交易。结利用，背信弃义，以原则做交易。n根据孔子关于交友的论述，根据孔子

27、关于交友的论述，“周而不比周而不比”主要表现在主要表现在“群而群而不党不党”、“和而不同和而不同”，即交往应有一定的原则，出于正当，即交往应有一定的原则，出于正当的目的，的目的，“以文为友，以友辅仁以文为友，以友辅仁”，而不是朋比为奸。又，而不是朋比为奸。又提出三种提出三种“益友益友”与三种与三种“损友损友”为交友的标准，应该与正为交友的标准，应该与正直、诚信、博学多闻的朋友交往，而不是与谄媚逢迎、直、诚信、博学多闻的朋友交往，而不是与谄媚逢迎、虚伪不一、夸夸其谈的人相交。交友也应有度。对待朋虚伪不一、夸夸其谈的人相交。交友也应有度。对待朋友不友不“以言举人以言举人”，也不，也不“以人废言以人

28、废言”。n2矜而不争矜而不争n孔子认为君子有孔子认为君子有“仁德仁德”之心，君子不争，不是说没有之心，君子不争，不是说没有进取心，而是有进取心但不与人斤斤计较。君子在集进取心，而是有进取心但不与人斤斤计较。君子在集体生活中，与他人和睦相处，关系融洽，为公共利益，体生活中，与他人和睦相处，关系融洽，为公共利益，为多数人的利益而团结一致，而耻于与少数人拉帮结为多数人的利益而团结一致，而耻于与少数人拉帮结派、相互勾结。派、相互勾结。n3以直报怨以直报怨n“以直报怨以直报怨”即当面直陈其怨，不必迂回曲折，旁敲侧即当面直陈其怨，不必迂回曲折，旁敲侧击，而应单刀直入，以直言相告自己的愤怨。相对而击，而应单

29、刀直入，以直言相告自己的愤怨。相对而言，道家的言，道家的“以德相报以德相报”显得宽厚；法家的显得宽厚；法家的“以牙还牙以牙还牙”“以怨报怨以怨报怨”，显得太偏狭。冤冤相报，不利于社会稳定，显得太偏狭。冤冤相报，不利于社会稳定，以直报怨当是比较高的境界。以直报怨当是比较高的境界。第十一课第十一课 诲人不倦诲人不倦n1.因材施教因材施教n“因材施教因材施教”是指根据不同人的不同基础、不同是指根据不同人的不同基础、不同个性采取不同的教学内容和方法。论语中个性采取不同的教学内容和方法。论语中有许多例子，集中体现在有许多例子，集中体现在1122章中孔子对待章中孔子对待子路、冉有同一问题的不同回答中。子路

30、、冉有同一问题的不同回答中。n2述而不作述而不作n所谓所谓“述而不作述而不作”，是指只综合、阐述和宣传古代前贤，是指只综合、阐述和宣传古代前贤的理论、学说、主张，而不创新立异、自立新说。这的理论、学说、主张，而不创新立异、自立新说。这是孔子谦虚的说法，也跟他的政治倾向有关。孔子提是孔子谦虚的说法，也跟他的政治倾向有关。孔子提倡倡“复礼复礼”，向往周朝的礼仪、制度、文化，而当时现，向往周朝的礼仪、制度、文化，而当时现实是实是“礼崩乐坏礼崩乐坏”，所以他更认为要大力宣扬古代文化。，所以他更认为要大力宣扬古代文化。对于对于“述而不作述而不作”，一方面说明孔子，一方面说明孔子“复古复古”的政治立场，的

31、政治立场，以古代礼乐作为最高的标准。但另一方面，孔子在综以古代礼乐作为最高的标准。但另一方面，孔子在综述古代文化中形成自己的体系，有创新在，并非述古代文化中形成自己的体系，有创新在，并非“传传声筒声筒”，更非今天一些，更非今天一些“学者学者”东拼西凑、剪剪贴贴可东拼西凑、剪剪贴贴可比。比。n4有教无类有教无类n有教无类指对教育对象一视同仁、没有区别，有教无类指对教育对象一视同仁、没有区别，而不是指教学方法。教学方法是因材施教，两而不是指教学方法。教学方法是因材施教，两者是有所区别的。者是有所区别的。第十二课第十二课 高山仰止高山仰止n1.高山仰止高山仰止n“高山仰止，景行行止高山仰止，景行行止

32、”出自诗经出自诗经小雅小雅车辖。司车辖。司马迁史记马迁史记孔子世家专门引以赞美孔子：孔子世家专门引以赞美孔子：“诗诗有之：有之：高山仰止，景行行止。虽不能至，然心向往之。高山仰止，景行行止。虽不能至，然心向往之。”汉郑玄注解说：汉郑玄注解说：“古人有高德者则慕仰之，有明行者古人有高德者则慕仰之，有明行者则而行之。则而行之。”郑把郑把“高山高山”比喻为崇高的道德，比喻为崇高的道德，“仰仰”是是慕仰；慕仰；“景行景行”是是“明行明行”，即光明正大的行为，是人们，即光明正大的行为，是人们行动的准则。宋朱熹则解释说：行动的准则。宋朱熹则解释说：“仰，瞻望也。景行，仰，瞻望也。景行，大道也。高山则可仰，

33、景行则可行。大道也。高山则可仰，景行则可行。”朱熹说朱熹说“高山高山”，就是人们平时仰望的高山，没有什么喻义；而，就是人们平时仰望的高山，没有什么喻义；而“景景行行”是大道、大路，是大道、大路，“景行行止景行行止”是说大道可供人们行是说大道可供人们行走。一个崇高得可以，一个直白得可以。对走。一个崇高得可以，一个直白得可以。对“止止”，都，都解释为语助词，看来没有什么异义。解释为语助词，看来没有什么异义。n2用之则行舍之则藏用之则行舍之则藏n“用之则行，舍之则藏用之则行，舍之则藏”最为精练地表达了儒者最为精练地表达了儒者对于出仕与退隐、入世与出世、进与退的政治对于出仕与退隐、入世与出世、进与退的

34、政治选择与人生态度。里面所蕴涵的，一方面是进选择与人生态度。里面所蕴涵的，一方面是进退之间深刻的内在矛盾，另一方面也显示了儒退之间深刻的内在矛盾，另一方面也显示了儒学通权达变的思想方法和精神气度。学通权达变的思想方法和精神气度。n3.割鸡焉用牛刀割鸡焉用牛刀n孔子的本来意思是说，孔子的本来意思是说，“治理一个小小的县城，怎么治理一个小小的县城，怎么用得着礼乐之道这种治国的方略呢用得着礼乐之道这种治国的方略呢”。我们现在已不。我们现在已不能确知孔子到底是在跟子游开玩笑还是一时失言，但能确知孔子到底是在跟子游开玩笑还是一时失言，但子游子游“当仁，不让于师当仁，不让于师”的精神和孔子师生之间畅所欲的

35、精神和孔子师生之间畅所欲言的风貌却跃然纸上。从子游的答辩词来看，有时候，言的风貌却跃然纸上。从子游的答辩词来看，有时候，杀鸡用一用牛刀也未尝不可，虽然是治理一个小县城，杀鸡用一用牛刀也未尝不可，虽然是治理一个小县城，也应该与治理一个国家同步，因为其性质是一样的，也应该与治理一个国家同步，因为其性质是一样的，总是在上位的人学了礼乐就会懂得爱人，在下位的人总是在上位的人学了礼乐就会懂得爱人，在下位的人学了礼乐就容易听使唤，只要目的能够达到，用鸡刀学了礼乐就容易听使唤，只要目的能够达到，用鸡刀牛刀有什么关系呢牛刀有什么关系呢?孔子完全同意子游的看法，所以孔子完全同意子游的看法，所以立即表态修正，向学

36、生们宣布自己的错误。立即表态修正，向学生们宣布自己的错误。n4墙墙n子贡在回答叔孙武叔子贡在回答叔孙武叔“子贡贤于仲尼子贡贤于仲尼”时把自己时把自己比做一堵齐肩高的墙，人们只需在外面把头一比做一堵齐肩高的墙，人们只需在外面把头一伸，自己内部的一切就尽在眼中了，而孔子则伸，自己内部的一切就尽在眼中了，而孔子则不同，他的不同，他的“墙墙”非常高，如果你找不到门进去，非常高，如果你找不到门进去，里面的里面的“宗庙之美宗庙之美”“百官之富百官之富”你根本就不知道。你根本就不知道。叔孙武叔之所以说子贡比孔子贤，是因为他只叔孙武叔之所以说子贡比孔子贤，是因为他只能看到子贡这个能看到子贡这个“矮围墙矮围墙”

37、里的东西，孔子的里的东西，孔子的“围墙围墙”里有什么，他连门都没有找到。所谓里有什么，他连门都没有找到。所谓“深深见者深，浅见者浅见者深，浅见者浅”，对于我们而言，当尚未，对于我们而言，当尚未进入一个门时，切勿妄加评论，以免贻笑大方。进入一个门时，切勿妄加评论，以免贻笑大方。第十三课第十三课 沂水春风沂水春风n1.子路之志及性格子路之志及性格n子路：有抱负，坦诚，性格也比较鲁莽、轻率。子路子路：有抱负，坦诚，性格也比较鲁莽、轻率。子路是希望受是希望受 命于危难之际，通过自己三年努力而达到命于危难之际，通过自己三年努力而达到大治。他的回答，充分大治。他的回答，充分 体现了他的志向远大、信心体现了

38、他的志向远大、信心十足，有大政治家的气魄。十足，有大政治家的气魄。n2冉有之志及性格冉有之志及性格n冉有：谦虚谨慎，说话很有分寸。他从老师的笑中意冉有：谦虚谨慎，说话很有分寸。他从老师的笑中意识到了老师对子路的批评，懂得了识到了老师对子路的批评，懂得了“为国以礼为国以礼”的道理，的道理，因此说自己只能治理一个小国家，并且还只能解决吃因此说自己只能治理一个小国家，并且还只能解决吃的问题，礼乐教化的事有待君子来解决。可见他既想的问题，礼乐教化的事有待君子来解决。可见他既想有所作为，又不愿对自己估计过高。有所作为，又不愿对自己估计过高。n3公西华之志及性格公西华之志及性格n公西华：谦恭有礼，娴于辞令

39、。他有志于礼乐公西华：谦恭有礼，娴于辞令。他有志于礼乐教化的事，但因冉有刚刚说到教化的事，但因冉有刚刚说到“如其礼乐，以如其礼乐，以俟君子俟君子”，为避免以君子自居，他先，为避免以君子自居，他先 谦虚一番，谦虚一番，说说“非曰能之，愿学焉非曰能之，愿学焉”，然后委婉地说出自己，然后委婉地说出自己的志向。的志向。n4曾皙之志及性格曾皙之志及性格n温文尔雅，谦恭安详。他的理想是礼乐治天下，温文尔雅，谦恭安详。他的理想是礼乐治天下，即实行即实行“仁政仁政”，实现太平社会。他的志向最为，实现太平社会。他的志向最为高远，且性格放达洒脱。高远，且性格放达洒脱。n5吾与点也吾与点也n曾点所向往的是一种无忧无

40、虑、自由自在的生活，与曾点所向往的是一种无忧无虑、自由自在的生活，与朋友、学生一起，沐浴春风，咏诗论文，将富贵名利朋友、学生一起，沐浴春风，咏诗论文，将富贵名利等世俗的东西和救等世俗的东西和救 世为民之志向全抛之脑外。这对世为民之志向全抛之脑外。这对久在政治、官场、交际生活中浪久在政治、官场、交际生活中浪 迹的孔子来说，是迹的孔子来说，是一种自然回归，对政治生厌、理想破灭的孔子来说是一种自然回归，对政治生厌、理想破灭的孔子来说是一种放松和解脱，但是孔子又是一种放松和解脱，但是孔子又是“知其不可而为之知其不可而为之”、坚持理想的人，难以抛弃自己的追求，只能向往而已，坚持理想的人，难以抛弃自己的追

41、求，只能向往而已，所以引起了他的赞赏和感叹。所以引起了他的赞赏和感叹。n论语集注中评论：论语集注中评论：“曾点之学，盖有以见夫人欲尽曾点之学，盖有以见夫人欲尽处，天理流行，随处充满，无少欠缺。故其动静之际，处，天理流行，随处充满，无少欠缺。故其动静之际，从容如此。而其言志，则又不过即其所居之位，乐其从容如此。而其言志，则又不过即其所居之位，乐其日用之常，初无舍己为人之意。而其胸次悠然，直与日用之常，初无舍己为人之意。而其胸次悠然，直与天地万物，上下同流，各得其所之妙，隐然自见于言天地万物，上下同流，各得其所之妙，隐然自见于言外。视三子之规规于事为之末者，其气象不侔矣。故外。视三子之规规于事为之

42、末者，其气象不侔矣。故夫子叹息而深许之。而门人记其本末独加详焉。盖亦夫子叹息而深许之。而门人记其本末独加详焉。盖亦有以识此矣。有以识此矣。”n6沂水春风中的孔子形象沂水春风中的孔子形象n孔子循循善诱、启发开导。他能结合自身，拉孔子循循善诱、启发开导。他能结合自身，拉近与学生距离，表现平等，消除学生顾虑，引近与学生距离，表现平等，消除学生顾虑，引导学生发言言志。导学生发言言志。n对学生回答善于区别评价，即使对令他不满意对学生回答善于区别评价，即使对令他不满意的回答，也不直接批评，而用神情来表达。肯的回答，也不直接批评，而用神情来表达。肯定赞扬也用定赞扬也用“喟然叹曰喟然叹曰”表达，体现出对学生的

43、表达，体现出对学生的尊重。尊重。第十四课第十四课 中庸之道中庸之道n1.中庸之道中庸之道n“中庸之道中庸之道”强调处事有强调处事有“度度”，过犹不及。，过犹不及。“不不及及”是没有达到是没有达到“中中”，其根源在于太拘谨和保，其根源在于太拘谨和保守；而守；而“过过”则是超过了则是超过了“中中”，其原因在于太放，其原因在于太放纵和激进。两者尽管趋向相反，但都违背事物纵和激进。两者尽管趋向相反，但都违背事物的客观规律，因而都是偏离中道而走向极端的的客观规律，因而都是偏离中道而走向极端的失中现象。失中现象。n强调符合义的原则性。与人交往要有度，符合强调符合义的原则性。与人交往要有度，符合道义的就去做

44、，不符合道义的就不做。只要努道义的就去做，不符合道义的就不做。只要努力做到合情合理就够了，就是一个君子了。力做到合情合理就够了，就是一个君子了。n强调取两用中强调取两用中温和的处事原则。真正的中温和的处事原则。真正的中庸是不偏于狂，也不偏于狷，人的气质、德行、庸是不偏于狂，也不偏于狷，人的气质、德行、作风都不偏于任何一方，对立的双方应互相牵作风都不偏于任何一方，对立的双方应互相牵制，互相补充，这样才符合中庸。制，互相补充，这样才符合中庸。n 强调强调“权权”的重要性。的重要性。(通权达变通权达变)一切事物在按一切事物在按照常规不断变化发展的同时，还可能出现某些照常规不断变化发展的同时，还可能出

45、现某些意想不到的反常情况。而中庸之道作为一种切意想不到的反常情况。而中庸之道作为一种切合实际的思想方法，必须与之相适应。所以，合实际的思想方法，必须与之相适应。所以，当在具体实践中运用当在具体实践中运用“中中”这一基本原则时，还这一基本原则时，还必须根据实际情况而有所变通。必须根据实际情况而有所变通。n2和而不同和而不同n事物通过变革达到实质上的统一或协调状态，叫做事物通过变革达到实质上的统一或协调状态，叫做“和和”；掩盖或否定事物的矛盾，只求表面上的整齐一；掩盖或否定事物的矛盾，只求表面上的整齐一致，谓之致，谓之“同同”。君子可以与他周围的人保持和谐融洽。君子可以与他周围的人保持和谐融洽的关

46、系，但他对待任何事物都必须经过自己大脑的独的关系，但他对待任何事物都必须经过自己大脑的独立思考，从来不愿人云亦云，盲目附和；但小人则没立思考，从来不愿人云亦云，盲目附和；但小人则没有自己独立的见解，只求与别人完全一致，而不讲求有自己独立的见解，只求与别人完全一致，而不讲求原则，但他却与别人不能保持融洽友好的关系。这是原则，但他却与别人不能保持融洽友好的关系。这是在处事为人方面。其实，在所有的问题上，往往都能在处事为人方面。其实，在所有的问题上，往往都能体现出体现出“和而不同和而不同”和和“同而不和同而不和”的区别。的区别。n3“中庸中庸”、“和和”的精神实质的精神实质n“中庸中庸”、“和和”的

47、精神实质是要求人们在处理人际关系、的精神实质是要求人们在处理人际关系、对待社会问题时要依据道德原则保持中立态度，考虑对待社会问题时要依据道德原则保持中立态度，考虑问题全面，不走极端，对人宽容大度，这样可以使人问题全面，不走极端，对人宽容大度，这样可以使人与人之间关系保持稳定，有利于社会安定。在今天建与人之间关系保持稳定，有利于社会安定。在今天建设设“和谐社会和谐社会”进程中，应借鉴孔子的这一理论。进程中，应借鉴孔子的这一理论。n“中庸中庸”不是不是“折中主义折中主义”。全面看论语中关于。全面看论语中关于“中中庸庸”、“和和”的论述，可知孔子还提倡的论述，可知孔子还提倡“和而不同和而不同”（在（

48、在保持稳定下允许不同意见），反对保持稳定下允许不同意见），反对“同而不和同而不和”（表面（表面上强求统一），反对无上强求统一），反对无“是非是非”原则的原则的“乡原乡原”等。孔子等。孔子“中庸中庸”思想包含做事、考虑问题要思想包含做事、考虑问题要“执中执中”而不偏（考而不偏（考虑全面，不走极端），虑全面，不走极端），“和而不同和而不同”，对人宽容包含，对人宽容包含，但又坚持道德原则，做事、考虑问题要稳健、合情合但又坚持道德原则，做事、考虑问题要稳健、合情合理等内容，不应片面理解。孔子鄙视那种善恶不分、理等内容，不应片面理解。孔子鄙视那种善恶不分、含糊苟且、两头讨好，见人说人话，见鬼说鬼话，含糊苟且、两头讨好，见人说人话，见鬼说鬼话，“同乎流俗，合乎污世同乎流俗，合乎污世”的折中主义者，称之为的折中主义者，称之为“乡原乡原”，贬之曰，贬之曰“乡原，德之贼也乡原，德之贼也”。