《师说》优质课一等奖教程文件.ppt

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1、韩韩 愈愈师说第一页，共50页。中国中国(zhn u)(zhn u)文化文化史上第一篇集中论述教师问史上第一篇集中论述教师问题的不朽之作题的不朽之作师说师说 第二页，共50页。韩愈（韩愈（768824），字退），字退之，河南河阳人，祖籍河北昌之，河南河阳人，祖籍河北昌黎，世称黎，世称“韩昌黎韩昌黎”。死后谥。死后谥“文文”，故又称，故又称“韩文公韩文公”。少小孤苦，由兄嫂抚养长大，少小孤苦，由兄嫂抚养长大，二十五岁中进士二十五岁中进士(jnsh)，二，二十九岁以后才登上仕途，累官十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎至吏部侍郎,后人称之为后人称之为“韩吏韩吏部部”。走近韩愈走近韩愈(hny)第三

2、页，共50页。文学文学(wnxu)常识常识 师说选自昌黎先生集。韩愈，唐代著名文师说选自昌黎先生集。韩愈，唐代著名文学家、哲学家。宋代苏轼称他为学家、哲学家。宋代苏轼称他为“文起八代之衰文起八代之衰”（文（文起八代之衰：指韩愈的古文，提振八代的萎靡文风。八起八代之衰：指韩愈的古文，提振八代的萎靡文风。八代，指东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋。代，指东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋。），明），明人列他为人列他为“唐宋八大家唐宋八大家”之首。唐宋八大散文家为韩愈、之首。唐宋八大散文家为韩愈、柳宗元、苏洵、苏轼、苏辙柳宗元、苏洵、苏轼、苏辙(s zh)欧阳修、王安石、欧阳修、王安石、曾巩。曾巩。第四

3、页，共50页。唐代很有影响的教育家：唐代很有影响的教育家：先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒，先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒，直接从事教育和教学直接从事教育和教学(jioxu)工作。凡经工作。凡经他教授、指点过的学生，皆自称韩门弟子他教授、指点过的学生，皆自称韩门弟子,足足见韩愈是一位很有影响的教育家。见韩愈是一位很有影响的教育家。唐代古文运动的倡导者：唐代古文运动的倡导者：和柳宗元共同倡导古文运动，二人共称和柳宗元共同倡导古文运动，二人共称“韩柳韩柳”，反对魏晋六朝以来浮华艳丽的文，反对魏晋六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张风，竭力主张“文以载道文以载道(wnyzido)”，提出了，提

4、出了“惟陈言之务去惟陈言之务去”、“辞必辞必己出己出”的口号，对当时和后世的影响极其的口号，对当时和后世的影响极其深远。深远。第五页，共50页。我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视，这种风气一直延续到了落，师道也就愈来愈不被重视，这种风气一直延续到了唐代。当时仍沿袭着一种封建唐代。当时仍沿袭着一种封建(fngjin)门阀制度，贵门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学

5、。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学耻学于师于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。写作写作(xizu)背景背景第六页，共50页。写作写作(xizu)背景：背景：由魏晋氏以下，人益不事师。今之由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有辄笑之，以为狂人。独世不闻有师，有辄笑之，以为狂人。独韩愈韩愈(hn y)奋不顾流俗，犯笑侮，收奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。召后学，作师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增以为言世果群怪聚骂，指目牵引，而增以为言辞

6、。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东。如是者数矣。又挈挈而东。如是者数矣。柳宗元答韦中立论柳宗元答韦中立论(lln)师道师道书书第七页，共50页。“说”，古义为陈述和解说(jishu)，因而对这类文体，都可按“解说(jishu)的道理”来理解。“师说师说”意思是：解说关于意思是：解说关于(guny)“(guny)“从从师师”的道理。的道理。“说说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解己对某种事物的见解(jinji)，可以夹叙夹议。如马说，可以夹叙夹议。如马说、捕蛇者说、爱莲说、

7、师说等都属于这一种、捕蛇者说、爱莲说、师说等都属于这一种文体。文体。第八页，共50页。愚昧愚昧句读句读(jdu)或不焉或不焉相师相师谀谀郯子郯子苌弘苌弘老聃老聃蟠蟠经传经传贻贻巫医巫医生字生字(shngz)注音注音（y）（du）（y）（tn）（chng）（dn）（pn）（w）（fu）（xing）（zhun）（y）第九页，共50页。研读研读(ynd)第一自然段第一自然段第十页，共50页。古之古之学者学者(xuzh)必有师。师必有师。师者，所以者，所以传道传道受受业解惑业解惑也。也。之：结构助词，的。可不译。之：结构助词，的。可不译。学者：求学的人学者：求学的人所以：用来所以：用来(ynli)道：

8、道理，此处指儒家的思想。道：道理，此处指儒家的思想。受：同受：同“授授”，传授。，传授。惑：形容词用作名词，疑难问题。惑：形容词用作名词，疑难问题。第十一页，共50页。人非生而知之人非生而知之(shngrzhzh)者者，孰，孰能无惑？惑而能无惑？惑而不从不从师，其师，其为为惑也终惑也终不解矣。不解矣。生而知之：一生下来生而知之：一生下来(xili)就懂得道理。而，连词，表承接。就懂得道理。而，连词，表承接。者：语气助词，表停顿。者：语气助词，表停顿。孰：疑问代词，谁。孰：疑问代词，谁。而：连词，表转折关系。而：连词，表转折关系。从：跟从从：跟从其：指示代词，那，那些。其：指示代词，那，那些。为

9、：动词，成为。为：动词，成为。第十二页，共50页。生乎生乎吾前，其闻吾前，其闻道也固先乎道也固先乎吾，吾从而师之吾，吾从而师之；生乎；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫道也，夫庸知庸知其年之其年之先后先后(xinhu)生于生于吾乎？是故无吾乎？是故无贵无贵无贱、无长无少，道之所存贱、无长无少，道之所存，师之所存也。，师之所存也。乎：前者译为乎：前者译为“在在”，后者译为，后者译为“比比”。闻：知道，懂得。闻：知道，懂得。师之：以之为师。师之：以之为师。“师师”是名词的意动用是名词的意动用(dngyng)法。法。师：用作动词。学习师：用作

10、动词。学习夫：发语词。夫：发语词。庸知：庸，岂、哪；知，了解、知道；庸知：庸，岂、哪；知，了解、知道；之，主谓间消独；于，表比较。之，主谓间消独；于，表比较。无：无论无：无论所存：名词性词组，相当于所存：名词性词组，相当于“存在的地方存在的地方”。第十三页，共50页。1、人为什么要从师？、人为什么要从师？2、作者认为从师的标准、作者认为从师的标准(biozhn)是什么？是什么？用原文回答用原文回答(hud)下下列问题：列问题：“无贵无贱，无长无少，道之所存无贵无贱，无长无少，道之所存(sucn)，师之，师之所存所存(sucn)也。也。”学者必有师；学者必有师；师者，所以传道受业解惑也；师者，所

11、以传道受业解惑也；人非生而知之者。人非生而知之者。第十四页，共50页。思考：第一自然段提出思考：第一自然段提出(tch)了怎样的中了怎样的中心论点？心论点？从哪几个角度对中心论点进从哪几个角度对中心论点进行阐释？行阐释？提出提出(tch)中心中心论点：论点：古之学者古之学者(xuzh)必有师必有师从师的必要性从师的必要性老师的作用：传道受业解惑老师的作用：传道受业解惑人非生而知之者人非生而知之者择师的原则择师的原则无贵无贱，无长无少，道无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存之所存，师之所存从从两两个个角角度度阐阐释释第十五页，共50页。研读研读(ynd)第二自然段第二自然段第十六页，共50页。

12、嗟乎，师道嗟乎，师道之之不传也久矣，欲人之无惑也难矣！不传也久矣，欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人古之圣人，其出人也远矣，犹且也远矣，犹且从师从师(cngsh)而而问问焉；今之众人焉；今之众人，其下，其下圣人也亦远矣，而耻圣人也亦远矣，而耻学于师。学于师。是故圣益圣是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为圣，愚人之所以为愚，其为愚，其皆出于此乎？皆出于此乎？师道：从师的风尚师道：从师的风尚之：用在主谓间取消句子独立性。之：用在主谓间取消句子独立性。出人：超出出人：超出(choch)（一般）人；（一般）人；犹且：尚且，还；犹且：尚且，还；而：表承接而：表承接众人：一

13、般人众人：一般人下：低于下：低于耻：意动用法，以耻：意动用法，以为羞耻。为羞耻。圣益圣：圣人更加圣明圣益圣：圣人更加圣明所以：所以：的原因。的原因。其：语气副词，表揣度，大约其：语气副词，表揣度，大约.第十七页，共50页。简答：本段对简答：本段对“古之圣人古之圣人”“从师从师”与与“今之众人今之众人(zhngrn)”“耻师耻师”相对比相对比后得出了怎样的结论？后得出了怎样的结论？“圣益圣，愚益愚。圣人圣益圣，愚益愚。圣人(shngrn)之所以为圣，愚人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？之所以为愚，其皆出于此乎？”第十八页，共50页。爱其子，择师而教之；于爱其子，择师而教之；于其身也，则

14、耻其身也，则耻师焉；惑师焉；惑矣！彼矣！彼童子之师，授之书而习其童子之师，授之书而习其句读句读者，非吾所谓者，非吾所谓传其传其道解其惑者也。句读之不知道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，惑之不解(bji)，或师焉，或不或师焉，或不焉，焉，小学而大遗，吾未见其明也。小学而大遗，吾未见其明也。于：对于于：对于耻：意动用法耻：意动用法彼：远指代词，那，那些。彼：远指代词，那，那些。其：指书其：指书句读句读(jdu)：文辞的休止和停顿。：文辞的休止和停顿。其：指示代词，那，那些。其：指示代词，那，那些。句读句读(jdu)之不知：宾语前置句，应是之不知：宾语前置句，应是“不知不知句读句读(jdu)”。之

15、，宾语前置的标志。之，宾语前置的标志。不：通不：通“否否”小学：小的方面学习。大遗：大的方面放弃小学：小的方面学习。大遗：大的方面放弃第十九页，共50页。思考：第二自然段中思考：第二自然段中“今之众人今之众人(zhngrn)”在从师一事上存在自相在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？矛盾的事实，这是怎样的一个事实？爱其子，择师而教之爱其子，择师而教之于其身也，则耻师焉于其身也，则耻师焉习句读习句读(jdu)惑不解惑不解(bji)小学大遗小学大遗未见其明未见其明在对比中论证在对比中论证“学者必有师学者必有师”的重要性的重要性第二十页，共50页。巫医乐师百工之巫医乐师百工之人，不耻相

16、师人，不耻相师。士大夫之族。士大夫之族，曰师、，曰师、曰弟子云者曰弟子云者，则群，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼，师道之不复道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼，师道之不复可知可知(kzh)矣！巫医乐师百工之人，君子不齿矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃，今其智乃反不反不能及，其能及，其可怪也欤！可怪也欤！之：代词，这些。之：代词，这些。耻：耻，意动。师，名作动，学习。耻：耻，意动。师，名作动，学习。之族：这类人。族，类。之族：这类人。族，类。云者：有云者：有“如此如此如此如此”的意味。的意味。群：

17、名词作状语，成群。而：表修饰群：名词作状语，成群。而：表修饰(xish)复：恢复复：恢复不齿：看不起不齿：看不起乃：竟乃：竟其：语气词，加强反问语气。其：语气词，加强反问语气。第二十一页，共50页。思考：第二段中的思考：第二段中的“巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人”与与“士大夫士大夫之族之族”在从师问题上分别怎样做的？这样的做法在从师问题上分别怎样做的？这样的做法(zuf)带来怎样的结局？带来怎样的结局？巫医巫医(wy)乐师百工之人：不耻乐师百工之人：不耻相师相师士大夫之族：群聚士大夫之族：群聚(qnj)而笑之，而笑之，曰：位卑则足羞，官盛则近谀曰：位卑则足羞，官盛则近谀结局结局：巫医乐师百工

18、巫医乐师百工之人，君子不齿，之人，君子不齿，今其智乃反不能及。今其智乃反不能及。再一次通过对比论证再一次通过对比论证“学者必有师学者必有师”的重要性的重要性第二十二页，共50页。研读研读(ynd)第三自然段第三自然段第二十三页，共50页。圣人无常师圣人无常师。孔子师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之之徒徒，其贤不及，其贤不及(bj)孔子，孔子曰：孔子，孔子曰：“三人行三人行，必有，必有我师。我师。”是故是故弟子不必弟子不必不如师，师不必贤于不如师，师不必贤于弟子，闻道弟子，闻道有先后，术业有专攻有先后，术业有专攻，如是而已。，如是而已。常师：固定常师：固定(gd

19、ng)的老师的老师师：名词的意动用法，以师：名词的意动用法，以为师。为师。之之徒：这些人徒：这些人行：走。行：走。是故：所以。是故：所以。不必：不一定。不必：不一定。于：介词，比。于：介词，比。闻道：懂得道理闻道：懂得道理专攻：专门研究专攻：专门研究第二十四页，共50页。思考：第三自然段举出备受封建文人推崇思考：第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的孔子的例子，意在证明怎样(znyng)的观点？的观点？孔子孔子(knz)事例事例孔子孔子(knz)师郯子、师郯子、苌弘、师襄、老聃。苌弘、师襄、老聃。孔子曰：孔子曰：“三人行，三人行，必有我师。必有我师。”证明观点证明观点“学者

20、必有师学者必有师”“道之所存，师之所道之所存，师之所存也。存也。”以孔子为例，进一步论证中心论点。以孔子为例，进一步论证中心论点。第二十五页，共50页。研读研读(ynd)第四自然段第四自然段第二十六页，共50页。李氏子蟠，年十七，好古文李氏子蟠，年十七，好古文，六艺，六艺(liy)经传皆经传皆通通习之习之，不拘于时，不拘于时，学于，学于余。余嘉其能行古道，余。余嘉其能行古道，作师说以贻作师说以贻之。之。古文：指先秦及秦汉散文。古文：指先秦及秦汉散文。通：普遍通：普遍之：助词，凑足音节之：助词，凑足音节(ynji)，不译。，不译。于：介词，可译为于：介词，可译为“被被”。时：时俗时：时俗以：连词

21、，表目的，译为以：连词，表目的，译为“来来”。贻：赠送贻：赠送第二十七页，共50页。思考题思考题1、概括、概括(giku)第四自然段的第四自然段的内容。内容。2、作者、作者(zuzh)为什么称为什么称赞李蟠？赞李蟠？作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们是对士大夫们“不从师不从师”的有力批判的有力批判(ppn)；既；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。交代写作缘由：作师说赠李蟠交代写作缘由：作师说赠李蟠第二十八页，共50页。全文全文(qunwn)结构梳理结构梳理第一部分（第一部分（1）：提出中心论点）：提出

22、中心论点“古之学者必有师古之学者必有师”，并，并从两个角度阐释中心论点。从两个角度阐释中心论点。第二部分（第二部分（23）：论证）：论证“古之学者必有师古之学者必有师”。论证一：古之圣人论证一：古之圣人(shngrn)从师与今之众人耻师对比从师与今之众人耻师对比论证二：择师教子与自身耻师对比；论证二：择师教子与自身耻师对比；论证三：巫医乐师百工之人不耻相师与士大论证三：巫医乐师百工之人不耻相师与士大夫之族耻师对比；夫之族耻师对比；论证四：以孔子为例，进一步论证中心论点。论证四：以孔子为例，进一步论证中心论点。第三部分（第三部分（4）：交代写作缘由，赞许李蟠。）：交代写作缘由，赞许李蟠。第二十九

23、页，共50页。1、对比、对比(dub)论证论证论证论证(lnzhng)方法方法古之圣人古之圣人(shngrn)从师从师今之众人今之众人耻师耻师爱其子爱其子择师而教择师而教于其身于其身耻学于师耻学于师巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人不耻相师不耻相师士大夫之族士大夫之族耻相师耻相师其智乃其智乃反不及反不及通过三组对比抨击通过三组对比抨击”耻学于师耻学于师“的社会风气。的社会风气。圣益圣圣益圣愚益愚愚益愚小学大遗小学大遗未见其明未见其明第三十页，共50页。3、引用、引用(ynyng)论证论证引用孔子的话引用孔子的话“三人行，则必有我师三人行，则必有我师”说明从师说明从师(cngsh)学习的原则。学习

24、的原则。2、举例、举例(jl)论证论证以以“孔子师郯子、苌弘、师襄、老孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃聃”为例说明从师的必要性。为例说明从师的必要性。第三十一页，共50页。整齐的排偶句和灵活的散句交错运整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二用，配合自然，错落有致。例如，第二段：段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉从师而问焉”，与，与“今之众人今之众人(zhngrn)，其下圣人亦远也，而耻学，其下圣人亦远也，而耻学于师于师”，是排偶句。接下去，是排偶句。接下去，“是故圣是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，

25、愚人之所以为愚，其皆出于此乎之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。则是散句。1、整句散句结合、整句散句结合(jih)。第三十二页，共50页。本文连用三个对比，结语都是批判本文连用三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾小学而大遗，吾未见其明也未见其明也”，否定、责备语气；第三，否定、责备语气；第三句句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智

26、乃反不能及，其可怪与软其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺，讽刺语气感情语气感情(gnqng)强烈。强烈。2、一个、一个(y)意思，多种句式。意思，多种句式。第三十三页，共50页。顶真，用上一句的结尾的词顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以古之学者必有师。师者，所以传道受业传道受业(chundoshuy)解惑也。解惑也。”3、顶真、顶真(dngzhn)修辞手法的运用。修辞手法的运用。第三十四页，共50页。知识点归纳

27、知识点归纳(gun)第三十五页，共50页。1、师者，所以传道受业、师者，所以传道受业(chundoshuy)解惑也。解惑也。2、或师焉，或不焉。、或师焉，或不焉。通假字通假字受，通受，通“授授”，传授，传授(chunshu)不，通不，通“否否”，指不从师，指不从师(cngsh)学习学习第三十六页，共50页。古今古今(jn)异义字异义字1、古之学者、古之学者(xuzh)必有师必有师2、小学而大遗、小学而大遗3、今之众人，其下圣人也亦远矣、今之众人，其下圣人也亦远矣4、吾从而师之、吾从而师之古义：求学的人古义：求学的人今义：学术今义：学术(xush)上有一定成上有一定成就的人就的人古义古义：小的方

28、面学习：小的方面学习今义今义：小学学校教育：小学学校教育古义古义：普通人：普通人 今义今义：很多人：很多人古义古义：是两个词，动词：是两个词，动词“从从”和连词和连词“而而”今义今义：合成一个连词，表示目的或结果：合成一个连词，表示目的或结果第三十七页，共50页。词类词类(cli)活用活用1、吾从而师之孔子师郯子、吾从而师之孔子师郯子（名词的意动用法，以（名词的意动用法，以为师）为师）2、于其身也，则耻师焉不耻、于其身也，则耻师焉不耻(bch)相师相师（形容词的意动用法，以（形容词的意动用法，以为耻）为耻）3、其下圣人也亦远矣、其下圣人也亦远矣（名词用作动词，低于）（名词用作动词，低于）第三十

29、八页，共50页。文言文言(wnyn)句式句式1、判断句、判断句师者，所以传道受业解惑也。师者，所以传道受业解惑也。道之所存道之所存(sucn)，师之所存，师之所存(sucn)也。也。2、宾语前置句、宾语前置句句读之不知，惑之不解。句读之不知，惑之不解。3、被动句、被动句不拘于时不拘于时4、介宾后置句、介宾后置句而耻学于师。而耻学于师。第三十九页，共50页。一词多义一词多义六艺六艺(liy)经传皆通习之经传皆通习之师道之不传有久矣师道之不传有久矣传传（古代解释经书的著作（古代解释经书的著作(zhzu)，名词）名词）（流传（流传(lichun)，动词），动词）师者，师者，所以所以传道受业解惑矣传道

30、受业解惑矣圣人之所以为圣，愚人之圣人之所以为圣，愚人之所以所以为愚为愚所以所以（表示（表示“用来用来的的”，“的凭借的凭借”）（表示（表示“的原因的原因”）第四十页，共50页。课文中出现课文中出现(chxin)次，它的含义和用法次，它的含义和用法如下：如下：“师师”1、古之学者必有师、古之学者必有师（作（作“老师老师”讲）讲）2、巫医乐师百工之人、巫医乐师百工之人（作（作“专门专门(zhunmn)技艺人技艺人”讲）讲）一词多义一词多义1、作名词、作名词(mngc)，有两，有两种情况种情况第四十一页，共50页。2、作动词，有三种、作动词，有三种(snzhn)情况情况1、吾师道也（、吾师道也（“师

31、道师道”，动宾关系），动宾关系）2、巫医乐师百工之人，不耻相师、巫医乐师百工之人，不耻相师（作（作“学习学习(xux)、效法、效法”讲）讲）3、或师焉，或不焉、或师焉，或不焉4、师道之不传也久矣（、师道之不传也久矣（“师道师道”，偏正关，偏正关系）系）（作（作“从师从师”讲）讲）5、吾从而师之、吾从而师之（作（作“以以为师为师”讲，意动用法）讲，意动用法）第四十二页，共50页。1、择师而教之、择师而教之（指代人或事物，相当于（指代人或事物，相当于“他他”“他们他们”）2、郯子之徒、郯子之徒3、巫医乐师百工之人、巫医乐师百工之人（连接定语和中心词，表示同一（连接定语和中心词，表示同一(tngy)

32、关关系，相当于系，相当于“这类这类”、“这些这些”）“之”课文课文(kwn)中出现次，它的用法如下：中出现次，它的用法如下：1、作代词、作代词(dic)，有两，有两种情况种情况第四十三页，共50页。1、古之学者、古之学者（放在定语与中心词之间，相当于（放在定语与中心词之间，相当于“的的”）2、师道之不复，可知矣、师道之不复，可知矣（放在主谓之间，取消句子独立性，无义（放在主谓之间，取消句子独立性，无义(wy)）3、句读之不知、句读之不知（宾语前置的标志）（宾语前置的标志）4、六艺经传，皆通习之、六艺经传，皆通习之（在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音（在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节

33、，无意义）节，无意义）2、作助词、作助词(zhc)，有四种情况，有四种情况第四十四页，共50页。1、君将哀而生之乎、君将哀而生之乎（作代词，指代自己）（作代词，指代自己）2、蚓无爪牙之利、蚓无爪牙之利（作助词（作助词(zhc)，表示定语后置），表示定语后置）3、吾欲之南海、吾欲之南海（作动词，（作动词，“到到”、“往往”）3、以前学过的课文、以前学过的课文(kwn)中还有三种情况中还有三种情况第四十五页，共50页。1、在主谓短语中作主语、在主谓短语中作主语生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）惑而不从师惑而不从师(cngsh)，其为惑也，终不解矣（那些），其为惑也

34、，终不解矣（那些）2、复指，作主语、复指，作主语古之圣人，其出人也远矣（他们）古之圣人，其出人也远矣（他们）作兼语作兼语余嘉其能行古道（他）余嘉其能行古道（他）作定语作定语夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）“其”课文中出现课文中出现(chxin)次，用法如下：次，用法如下：1、作代词，有四种、作代词，有四种(szhn)情况情况第四十六页，共50页。1、表猜测、表猜测其皆出于此乎（大概）其皆出于此乎（大概）2、表反问、表反问其可怪也欤（加强其可怪也欤（加强(jiqing)反问语气）反问语气）2、作语气、作语气(yq)副词，有两种情况副词，有两种情况第四十七页，共

35、50页。师道之不传也久矣师道之不传也久矣所以传道授业解惑也所以传道授业解惑也六艺经传六艺经传 皆通习之皆通习之朔气朔气(shu q)传金柝传金柝舍相如广成传舍舍相如广成传舍动词，流传动词，流传动词，传授动词，传授名词，经书名词，经书动词，传送动词，传送(chun sn)名词，客舍名词，客舍一词多义现象一词多义现象(xinxing)第四十八页，共50页。课堂练习其皆出于此乎其皆出于此乎学于余学于余(耻学于师耻学于师)于其身也于其身也师不必贤于弟子师不必贤于弟子(dz)(dz)不拘于时不拘于时介词介词(jic)，从从介词介词(jic)，向向介词介词(jic)，对，对，介词介词(jic)，比比介词介词(jic)，被被第四十九页，共50页。有碑仆道有碑仆道吾师道吾师道(sh do)也也师道师道(sh do)之不之不传也久矣传也久矣策之不以其道策之不以其道何可胜道也哉何可胜道也哉道相似也道相似也名词，道路名词，道路名词，道理名词，道理名词，风尚名词，风尚名词，规律名词，规律动词动词(dngc)，说，说名词，道德学问名词，道德学问课堂练习课堂练习第五十页，共50页。