根基建造系列有关救赎的真理.ppt

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1、 根基建造系列根基建造系列有关救赎的真理有关救赎的真理 目目录录第一章第一章 基督为何要道成肉身？基督为何要道成肉身？第二章第二章 有关救赎的几种偏见有关救赎的几种偏见第三章第三章 加尔文神学与亚米念神学加尔文神学与亚米念神学第四章第四章 重生、称义、成圣重生、称义、成圣第五章第五章 保罗与雅各对称义的看法比较保罗与雅各对称义的看法比较 第一章第一章第一章第一章 基督为何要道成肉身？基督为何要道成肉身？基督为何要道成肉身？基督为何要道成肉身？在有关基督的真理中提到了什么是道成肉身，也讲到了道成肉身的意义，在有关基督的真理中提到了什么是道成肉身，也讲到了道成肉身的意义，在有关基督的真理中提到了什

2、么是道成肉身，也讲到了道成肉身的意义，在有关基督的真理中提到了什么是道成肉身，也讲到了道成肉身的意义，有关救赎的真理中，我们将从道成肉身的起因作进一步探讨。有关救赎的真理中，我们将从道成肉身的起因作进一步探讨。有关救赎的真理中，我们将从道成肉身的起因作进一步探讨。有关救赎的真理中，我们将从道成肉身的起因作进一步探讨。主后主后主后主后11001100多年，英国圣公会的一位主教叫安瑟；他用拉丁文写了一本题多年，英国圣公会的一位主教叫安瑟；他用拉丁文写了一本题多年，英国圣公会的一位主教叫安瑟；他用拉丁文写了一本题多年，英国圣公会的一位主教叫安瑟；他用拉丁文写了一本题为为为为“神为什么要成为人？神为什

3、么要成为人？神为什么要成为人？神为什么要成为人？”的书轰动了当时的教会。在他的书中，安瑟的书轰动了当时的教会。在他的书中，安瑟的书轰动了当时的教会。在他的书中，安瑟的书轰动了当时的教会。在他的书中，安瑟提出了一个问题，那就是提出了一个问题，那就是提出了一个问题，那就是提出了一个问题，那就是“耶稣为什么要道成肉身？他不道成肉身，可耶稣为什么要道成肉身？他不道成肉身，可耶稣为什么要道成肉身？他不道成肉身，可耶稣为什么要道成肉身？他不道成肉身，可不可以成就救赎之功？不可以成就救赎之功？不可以成就救赎之功？不可以成就救赎之功？”安瑟是一个很敬虔的传道人，也是很有学问的学者。他研究了过去及当安瑟是一个很

4、敬虔的传道人，也是很有学问的学者。他研究了过去及当安瑟是一个很敬虔的传道人，也是很有学问的学者。他研究了过去及当安瑟是一个很敬虔的传道人，也是很有学问的学者。他研究了过去及当時的哲学思想并各方面的神学理论后，提出了時的哲学思想并各方面的神学理论后，提出了時的哲学思想并各方面的神学理论后，提出了時的哲学思想并各方面的神学理论后，提出了“代赎代赎代赎代赎”的概念。这是从的概念。这是从的概念。这是从的概念。这是从初期教会的建立以后，在教会中第一次提出了这个重要的神学理论。这初期教会的建立以后，在教会中第一次提出了这个重要的神学理论。这初期教会的建立以后，在教会中第一次提出了这个重要的神学理论。这初期

5、教会的建立以后，在教会中第一次提出了这个重要的神学理论。这个重要理论告诉教会，基督的死是代赎性的死，基督为我们付出赎价。个重要理论告诉教会，基督的死是代赎性的死，基督为我们付出赎价。个重要理论告诉教会，基督的死是代赎性的死，基督为我们付出赎价。个重要理论告诉教会，基督的死是代赎性的死，基督为我们付出赎价。今天，我们也要重新思考基督为我们所付的赎价、我们的罪与神的慈爱今天，我们也要重新思考基督为我们所付的赎价、我们的罪与神的慈爱今天，我们也要重新思考基督为我们所付的赎价、我们的罪与神的慈爱今天，我们也要重新思考基督为我们所付的赎价、我们的罪与神的慈爱和公义的关系。能够认识这些关系，是我们学习有关

6、救恩真理的基础。和公义的关系。能够认识这些关系，是我们学习有关救恩真理的基础。和公义的关系。能够认识这些关系，是我们学习有关救恩真理的基础。和公义的关系。能够认识这些关系，是我们学习有关救恩真理的基础。基督道成肉身是要完成神的救赎计划，这个伟大的计划只有神亲自才能基督道成肉身是要完成神的救赎计划，这个伟大的计划只有神亲自才能基督道成肉身是要完成神的救赎计划，这个伟大的计划只有神亲自才能基督道成肉身是要完成神的救赎计划，这个伟大的计划只有神亲自才能完成。圣经中记载了许多神对人的计划都是派先知、祭司、君王或者神完成。圣经中记载了许多神对人的计划都是派先知、祭司、君王或者神完成。圣经中记载了许多神对

7、人的计划都是派先知、祭司、君王或者神完成。圣经中记载了许多神对人的计划都是派先知、祭司、君王或者神所拣选的人来完成。比如领以色列人出埃及就是神的计划，神派摩西去所拣选的人来完成。比如领以色列人出埃及就是神的计划，神派摩西去所拣选的人来完成。比如领以色列人出埃及就是神的计划，神派摩西去所拣选的人来完成。比如领以色列人出埃及就是神的计划，神派摩西去完成；但是救恩的计划世界上没有一个人有资格去完成。因为救恩计划完成；但是救恩的计划世界上没有一个人有资格去完成。因为救恩计划完成；但是救恩的计划世界上没有一个人有资格去完成。因为救恩计划完成；但是救恩的计划世界上没有一个人有资格去完成。因为救恩计划有两个

8、重要的组成部分；第一部分是要替人偿还罪债，这就要求一个无有两个重要的组成部分；第一部分是要替人偿还罪债，这就要求一个无有两个重要的组成部分；第一部分是要替人偿还罪债，这就要求一个无有两个重要的组成部分；第一部分是要替人偿还罪债，这就要求一个无罪者代替有罪的人。而人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。从亚当开始世界罪者代替有罪的人。而人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。从亚当开始世界罪者代替有罪的人。而人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。从亚当开始世界罪者代替有罪的人。而人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。从亚当开始世界上没有一个义人连一个也没有。上没有一个义人连一个也没有。上没有一个义人连一个也没有。上没有一个义人连一个也没有

9、。第二部分就是要借着死败坏那掌死权的魔鬼，并且要夺取死亡和阴间的第二部分就是要借着死败坏那掌死权的魔鬼，并且要夺取死亡和阴间的第二部分就是要借着死败坏那掌死权的魔鬼，并且要夺取死亡和阴间的第二部分就是要借着死败坏那掌死权的魔鬼，并且要夺取死亡和阴间的钥匙，也就是死亡和阴间的控制权。这完全是灵界的争战，这就必须由钥匙，也就是死亡和阴间的控制权。这完全是灵界的争战，这就必须由钥匙，也就是死亡和阴间的控制权。这完全是灵界的争战，这就必须由钥匙，也就是死亡和阴间的控制权。这完全是灵界的争战，这就必须由神亲自完成。因此，耶稣基督是唯一的选择。道成肉身也是唯一的方法，神亲自完成。因此，耶稣基督是唯一的选择

10、。道成肉身也是唯一的方法，神亲自完成。因此，耶稣基督是唯一的选择。道成肉身也是唯一的方法，神亲自完成。因此，耶稣基督是唯一的选择。道成肉身也是唯一的方法，也就是神成为人的样式来到世界上替罪人的罪而死；因为只有无罪的才也就是神成为人的样式来到世界上替罪人的罪而死；因为只有无罪的才也就是神成为人的样式来到世界上替罪人的罪而死；因为只有无罪的才也就是神成为人的样式来到世界上替罪人的罪而死；因为只有无罪的才能代替有罪的。能代替有罪的。能代替有罪的。能代替有罪的。我们先从耶稣基督代赎人的罪这个概念开始，然后再讲救恩计划的第二我们先从耶稣基督代赎人的罪这个概念开始，然后再讲救恩计划的第二我们先从耶稣基督代

11、赎人的罪这个概念开始，然后再讲救恩计划的第二我们先从耶稣基督代赎人的罪这个概念开始，然后再讲救恩计划的第二部分部分部分部分战胜魔鬼和死亡。从有关人的问题中，我们讲到了人是照着神战胜魔鬼和死亡。从有关人的问题中，我们讲到了人是照着神战胜魔鬼和死亡。从有关人的问题中，我们讲到了人是照着神战胜魔鬼和死亡。从有关人的问题中，我们讲到了人是照着神的形象和样式被造的。因此，人有许多地方像神；这并不是说人有神的的形象和样式被造的。因此，人有许多地方像神；这并不是说人有神的的形象和样式被造的。因此，人有许多地方像神；这并不是说人有神的的形象和样式被造的。因此，人有许多地方像神；这并不是说人有神的相貌，因为神是

12、不能用任何像来代替的。而是说人有许多神的属性和特相貌，因为神是不能用任何像来代替的。而是说人有许多神的属性和特相貌，因为神是不能用任何像来代替的。而是说人有许多神的属性和特相貌，因为神是不能用任何像来代替的。而是说人有许多神的属性和特质。例如：人有正义感，有创造力，良心，宽恕，仁爱，美感等等。质。例如：人有正义感，有创造力，良心，宽恕，仁爱，美感等等。质。例如：人有正义感，有创造力，良心，宽恕，仁爱，美感等等。质。例如：人有正义感，有创造力，良心，宽恕，仁爱，美感等等。人是有尊严的，因为这是神造人的时候赋予人的。你不能随便得罪或伤人是有尊严的，因为这是神造人的时候赋予人的。你不能随便得罪或伤人

13、是有尊严的，因为这是神造人的时候赋予人的。你不能随便得罪或伤人是有尊严的，因为这是神造人的时候赋予人的。你不能随便得罪或伤害一个人，假若伤害了別人，你需要付代价来赔尝；神也是一样，人不害一个人，假若伤害了別人，你需要付代价来赔尝；神也是一样，人不害一个人，假若伤害了別人，你需要付代价来赔尝；神也是一样，人不害一个人，假若伤害了別人，你需要付代价来赔尝；神也是一样，人不可以隨便冒犯神或得罪神，作对不起神的事。人犯罪得罪了神就要用自可以隨便冒犯神或得罪神，作对不起神的事。人犯罪得罪了神就要用自可以隨便冒犯神或得罪神，作对不起神的事。人犯罪得罪了神就要用自可以隨便冒犯神或得罪神，作对不起神的事。人犯

14、罪得罪了神就要用自己的命来赔偿，因为罪的工价就是死。己的命来赔偿，因为罪的工价就是死。己的命来赔偿，因为罪的工价就是死。己的命来赔偿，因为罪的工价就是死。人见到不公平的事，会显出自己的正义感。比如同情弱者，扶持受欺负人见到不公平的事，会显出自己的正义感。比如同情弱者，扶持受欺负人见到不公平的事，会显出自己的正义感。比如同情弱者，扶持受欺负人见到不公平的事，会显出自己的正义感。比如同情弱者，扶持受欺负的，甚至拔刀相助，打抱不平等等。同样地，神看到人犯罪神也要显出的，甚至拔刀相助，打抱不平等等。同样地，神看到人犯罪神也要显出的，甚至拔刀相助，打抱不平等等。同样地，神看到人犯罪神也要显出的，甚至拔刀

15、相助，打抱不平等等。同样地，神看到人犯罪神也要显出神的正义。不过神的正义感和人的正义感是有分別的；人的正义是相对神的正义。不过神的正义感和人的正义感是有分別的；人的正义是相对神的正义。不过神的正义感和人的正义感是有分別的；人的正义是相对神的正义。不过神的正义感和人的正义感是有分別的；人的正义是相对的，但神的正义是绝对的。的，但神的正义是绝对的。的，但神的正义是绝对的。的，但神的正义是绝对的。人虽然看到不公平的事情，会愤愤不平；有时自己也会做不公平的事情，人虽然看到不公平的事情，会愤愤不平；有时自己也会做不公平的事情，人虽然看到不公平的事情，会愤愤不平；有时自己也会做不公平的事情，人虽然看到不公

16、平的事情，会愤愤不平；有时自己也会做不公平的事情，而自己还觉得很公平。这就说明而自己还觉得很公平。这就说明而自己还觉得很公平。这就说明而自己还觉得很公平。这就说明“公平公平公平公平”的标准是相对而言的。然而神的标准是相对而言的。然而神的标准是相对而言的。然而神的标准是相对而言的。然而神是绝对公平和正义的，人犯罪就是对神正义性的挑衅。这是神所不能容是绝对公平和正义的，人犯罪就是对神正义性的挑衅。这是神所不能容是绝对公平和正义的，人犯罪就是对神正义性的挑衅。这是神所不能容是绝对公平和正义的，人犯罪就是对神正义性的挑衅。这是神所不能容忍的；因为神造人就是要人照着神的旨意生活。忍的；因为神造人就是要人

17、照着神的旨意生活。忍的；因为神造人就是要人照着神的旨意生活。忍的；因为神造人就是要人照着神的旨意生活。但是人犯罪以后就一直活在神的震怒之下，这是非常可怕的光景。如果但是人犯罪以后就一直活在神的震怒之下，这是非常可怕的光景。如果但是人犯罪以后就一直活在神的震怒之下，这是非常可怕的光景。如果但是人犯罪以后就一直活在神的震怒之下，这是非常可怕的光景。如果没有耶稣基督道成肉身，人就永远与神隔绝了。人类有从亚当来的罪性没有耶稣基督道成肉身，人就永远与神隔绝了。人类有从亚当来的罪性没有耶稣基督道成肉身，人就永远与神隔绝了。人类有从亚当来的罪性没有耶稣基督道成肉身，人就永远与神隔绝了。人类有从亚当来的罪性也

18、有从生活中来的罪念和罪行。罪性产生罪念，罪念又通过罪行表现出也有从生活中来的罪念和罪行。罪性产生罪念，罪念又通过罪行表现出也有从生活中来的罪念和罪行。罪性产生罪念，罪念又通过罪行表现出也有从生活中来的罪念和罪行。罪性产生罪念，罪念又通过罪行表现出来。我们得罪了神，要付的代价太高了；圣经说罪的工价就是死，这不来。我们得罪了神，要付的代价太高了；圣经说罪的工价就是死，这不来。我们得罪了神，要付的代价太高了；圣经说罪的工价就是死，这不来。我们得罪了神，要付的代价太高了；圣经说罪的工价就是死，这不仅是肉体的死亡，更是灵魂的死亡也就是永远与神隔绝。仅是肉体的死亡，更是灵魂的死亡也就是永远与神隔绝。仅是肉

19、体的死亡，更是灵魂的死亡也就是永远与神隔绝。仅是肉体的死亡，更是灵魂的死亡也就是永远与神隔绝。亚当从犯罪的那天开始，就已经定了人类死亡的结局；就注定要与神隔亚当从犯罪的那天开始，就已经定了人类死亡的结局；就注定要与神隔亚当从犯罪的那天开始，就已经定了人类死亡的结局；就注定要与神隔亚当从犯罪的那天开始，就已经定了人类死亡的结局；就注定要与神隔绝了。神是绝对圣洁的，污秽的人不能继续活在圣洁的神面前；在神的绝了。神是绝对圣洁的，污秽的人不能继续活在圣洁的神面前；在神的绝了。神是绝对圣洁的，污秽的人不能继续活在圣洁的神面前；在神的绝了。神是绝对圣洁的，污秽的人不能继续活在圣洁的神面前；在神的圣洁中不能

20、有恶的存在。因此，神把亚当赶出伊甸园，离开了神的面。圣洁中不能有恶的存在。因此，神把亚当赶出伊甸园，离开了神的面。圣洁中不能有恶的存在。因此，神把亚当赶出伊甸园，离开了神的面。圣洁中不能有恶的存在。因此，神把亚当赶出伊甸园，离开了神的面。但是，神不仅有正义，圣洁的属性，神也有慈爱的属性。在人看来，神但是，神不仅有正义，圣洁的属性，神也有慈爱的属性。在人看来，神但是，神不仅有正义，圣洁的属性，神也有慈爱的属性。在人看来，神但是，神不仅有正义，圣洁的属性，神也有慈爱的属性。在人看来，神的这两种属性好像让神很为难；因为按照神的正义和圣洁的属性，人必的这两种属性好像让神很为难；因为按照神的正义和圣洁的

21、属性，人必的这两种属性好像让神很为难；因为按照神的正义和圣洁的属性，人必的这两种属性好像让神很为难；因为按照神的正义和圣洁的属性，人必须接受神的审判，那就是死亡。按照神慈爱的属性，神又不愿意看到自须接受神的审判，那就是死亡。按照神慈爱的属性，神又不愿意看到自须接受神的审判，那就是死亡。按照神慈爱的属性，神又不愿意看到自须接受神的审判，那就是死亡。按照神慈爱的属性，神又不愿意看到自己所造的人永远沉沦。其实，这两种属性不仅不会让神为难，反而正是己所造的人永远沉沦。其实，这两种属性不仅不会让神为难，反而正是己所造的人永远沉沦。其实，这两种属性不仅不会让神为难，反而正是己所造的人永远沉沦。其实，这两种

22、属性不仅不会让神为难，反而正是神救恩的计划的根据。神救恩的计划的根据。神救恩的计划的根据。神救恩的计划的根据。为了拯救沉沦的人类，神设立了一个方法，让原来必死的人能够重新回为了拯救沉沦的人类，神设立了一个方法，让原来必死的人能够重新回为了拯救沉沦的人类，神设立了一个方法，让原来必死的人能够重新回为了拯救沉沦的人类，神设立了一个方法，让原来必死的人能够重新回到神的面前与神和好。这个方法就是让神的儿子成为人的样式来到世上，到神的面前与神和好。这个方法就是让神的儿子成为人的样式来到世上，到神的面前与神和好。这个方法就是让神的儿子成为人的样式来到世上，到神的面前与神和好。这个方法就是让神的儿子成为人的

23、样式来到世上，为我们来担当罪的刑罚。他是无罪的却为我们的罪死，就滿足了神正义为我们来担当罪的刑罚。他是无罪的却为我们的罪死，就滿足了神正义为我们来担当罪的刑罚。他是无罪的却为我们的罪死，就滿足了神正义为我们来担当罪的刑罚。他是无罪的却为我们的罪死，就滿足了神正义的要求。的要求。的要求。的要求。神的慈爱是在满足了神正义的过程中彰显出来的神的慈爱是在满足了神正义的过程中彰显出来的神的慈爱是在满足了神正义的过程中彰显出来的神的慈爱是在满足了神正义的过程中彰显出来的。这就等于一。这就等于一。这就等于一。这就等于一个无罪的人愿意替一个罪犯去死，满足律法正义的要求；而且显出了他个无罪的人愿意替一个罪犯去死

24、，满足律法正义的要求；而且显出了他个无罪的人愿意替一个罪犯去死，满足律法正义的要求；而且显出了他个无罪的人愿意替一个罪犯去死，满足律法正义的要求；而且显出了他对那个罪犯的爱。对那个罪犯的爱。对那个罪犯的爱。对那个罪犯的爱。传说中有这样一个故事；一个父亲有两个儿子，长子做了一名法官，次传说中有这样一个故事；一个父亲有两个儿子，长子做了一名法官，次传说中有这样一个故事；一个父亲有两个儿子，长子做了一名法官，次传说中有这样一个故事；一个父亲有两个儿子，长子做了一名法官，次子沦落尘世成了强盗。父亲临终留下遗言嘱咐长子要挽救沦丧的兄弟。子沦落尘世成了强盗。父亲临终留下遗言嘱咐长子要挽救沦丧的兄弟。子沦落

25、尘世成了强盗。父亲临终留下遗言嘱咐长子要挽救沦丧的兄弟。子沦落尘世成了强盗。父亲临终留下遗言嘱咐长子要挽救沦丧的兄弟。多年以后，弟弟被绳之以法恰巧面对作哥哥的法官，按照法律强盗必须多年以后，弟弟被绳之以法恰巧面对作哥哥的法官，按照法律强盗必须多年以后，弟弟被绳之以法恰巧面对作哥哥的法官，按照法律强盗必须多年以后，弟弟被绳之以法恰巧面对作哥哥的法官，按照法律强盗必须处以极刑，作法官的哥哥想到父亲临终的话，决定替弟弟服刑。黎明前，处以极刑，作法官的哥哥想到父亲临终的话，决定替弟弟服刑。黎明前，处以极刑，作法官的哥哥想到父亲临终的话，决定替弟弟服刑。黎明前，处以极刑，作法官的哥哥想到父亲临终的话，决

26、定替弟弟服刑。黎明前，自己到了牢房把法官的衣服脱下来给了弟弟，自己要穿上了囚服。弟弟自己到了牢房把法官的衣服脱下来给了弟弟，自己要穿上了囚服。弟弟自己到了牢房把法官的衣服脱下来给了弟弟，自己要穿上了囚服。弟弟自己到了牢房把法官的衣服脱下来给了弟弟，自己要穿上了囚服。弟弟感动至极绝不肯从，兄弟争执之际，刑警脚步声已近弟弟只好听从感动至极绝不肯从，兄弟争执之际，刑警脚步声已近弟弟只好听从感动至极绝不肯从，兄弟争执之际，刑警脚步声已近弟弟只好听从感动至极绝不肯从，兄弟争执之际，刑警脚步声已近弟弟只好听从亲眼看着哥哥被戴上黑色面罩押往刑场，弟弟踌躇地离开牢房，走着走亲眼看着哥哥被戴上黑色面罩押往刑场，

27、弟弟踌躇地离开牢房，走着走亲眼看着哥哥被戴上黑色面罩押往刑场，弟弟踌躇地离开牢房，走着走亲眼看着哥哥被戴上黑色面罩押往刑场，弟弟踌躇地离开牢房，走着走着，弟弟无法忍受良心强烈的谴责，便不顾一切地冲向刑场。遗憾的是着，弟弟无法忍受良心强烈的谴责，便不顾一切地冲向刑场。遗憾的是着，弟弟无法忍受良心强烈的谴责，便不顾一切地冲向刑场。遗憾的是着，弟弟无法忍受良心强烈的谴责，便不顾一切地冲向刑场。遗憾的是哥哥已经为他的罪死了哥哥已经为他的罪死了哥哥已经为他的罪死了哥哥已经为他的罪死了这个感人的故事体现了满足法律的正义的要求和显示慈爱之间的关系，这个感人的故事体现了满足法律的正义的要求和显示慈爱之间的关系

28、，这个感人的故事体现了满足法律的正义的要求和显示慈爱之间的关系，这个感人的故事体现了满足法律的正义的要求和显示慈爱之间的关系，哥哥的爱固然是伟大的，但是和耶稣基督的爱相比就显得逊色了。哥哥哥哥的爱固然是伟大的，但是和耶稣基督的爱相比就显得逊色了。哥哥哥哥的爱固然是伟大的，但是和耶稣基督的爱相比就显得逊色了。哥哥哥哥的爱固然是伟大的，但是和耶稣基督的爱相比就显得逊色了。哥哥替弟弟死是因为骨肉之亲的原因，但是，罗马书告诉我们：替弟弟死是因为骨肉之亲的原因，但是，罗马书告诉我们：替弟弟死是因为骨肉之亲的原因，但是，罗马书告诉我们：替弟弟死是因为骨肉之亲的原因，但是，罗马书告诉我们：【罗罗罗罗5:7-

29、85:7-8】为义人死，是少有的，为仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我为义人死，是少有的，为仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我为义人死，是少有的，为仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我为义人死，是少有的，为仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。有谁会替自己的仇敌去死呢？唯有创造人又爱人的神才能够做出这样的有谁会替自己的仇敌去死呢？唯有创造人又爱人的神才能够做出这样的有谁会替自己的仇敌去死呢？唯有

30、创造人又爱人的神才能够做出这样的有谁会替自己的仇敌去死呢？唯有创造人又爱人的神才能够做出这样的牺牲。耶稣的死满足了神正义的要求，他代替了人所要受的刑罚。因为牺牲。耶稣的死满足了神正义的要求，他代替了人所要受的刑罚。因为牺牲。耶稣的死满足了神正义的要求，他代替了人所要受的刑罚。因为牺牲。耶稣的死满足了神正义的要求，他代替了人所要受的刑罚。因为基督耶稣所受的刑罚，使我们得到了平安。因他所受的鞭伤，我们得了基督耶稣所受的刑罚，使我们得到了平安。因他所受的鞭伤，我们得了基督耶稣所受的刑罚，使我们得到了平安。因他所受的鞭伤，我们得了基督耶稣所受的刑罚，使我们得到了平安。因他所受的鞭伤，我们得了医治。耶稣

31、的死挽回神对人的怒气，是神自己设立了基督耶稣作挽回祭，医治。耶稣的死挽回神对人的怒气，是神自己设立了基督耶稣作挽回祭，医治。耶稣的死挽回神对人的怒气，是神自己设立了基督耶稣作挽回祭，医治。耶稣的死挽回神对人的怒气，是神自己设立了基督耶稣作挽回祭，挽回了神的怒气。挽回了神的怒气。挽回了神的怒气。挽回了神的怒气。所以，当安瑟提出神为什么要成人？的时候，他已经回答了这个问所以，当安瑟提出神为什么要成人？的时候，他已经回答了这个问所以，当安瑟提出神为什么要成人？的时候，他已经回答了这个问所以，当安瑟提出神为什么要成人？的时候，他已经回答了这个问题。耶稣的死使得神可以赦免人的罪，并不是神无缘无故地把有罪

32、的人题。耶稣的死使得神可以赦免人的罪，并不是神无缘无故地把有罪的人题。耶稣的死使得神可以赦免人的罪，并不是神无缘无故地把有罪的人题。耶稣的死使得神可以赦免人的罪，并不是神无缘无故地把有罪的人算为无罪，而是因为算为无罪，而是因为算为无罪，而是因为算为无罪，而是因为耶穌基督道成肉身并其死在十字架上，首先偿还了耶穌基督道成肉身并其死在十字架上，首先偿还了耶穌基督道成肉身并其死在十字架上，首先偿还了耶穌基督道成肉身并其死在十字架上，首先偿还了罪债，担当了人所应受的刑罚，同时也补满了人对神公义属性的亏欠。罪债，担当了人所应受的刑罚，同时也补满了人对神公义属性的亏欠。罪债，担当了人所应受的刑罚，同时也补满

33、了人对神公义属性的亏欠。罪债，担当了人所应受的刑罚，同时也补满了人对神公义属性的亏欠。使我们可以恢复与神的关系与神和好。然后，神才赦免了人的罪。使我们可以恢复与神的关系与神和好。然后，神才赦免了人的罪。使我们可以恢复与神的关系与神和好。然后，神才赦免了人的罪。使我们可以恢复与神的关系与神和好。然后，神才赦免了人的罪。有人问：耶穌基督救赎的功劳有多大呢？能够救多少代人呢？有人问：耶穌基督救赎的功劳有多大呢？能够救多少代人呢？有人问：耶穌基督救赎的功劳有多大呢？能够救多少代人呢？有人问：耶穌基督救赎的功劳有多大呢？能够救多少代人呢？这是很幼稚的问题，因为发问者不懂得救赎的意义。他把基督的救恩狭这是

34、很幼稚的问题，因为发问者不懂得救赎的意义。他把基督的救恩狭这是很幼稚的问题，因为发问者不懂得救赎的意义。他把基督的救恩狭这是很幼稚的问题，因为发问者不懂得救赎的意义。他把基督的救恩狭隘地数量化了。耶穌基督的救赎不是以量来计算的，他为我们作成的，隘地数量化了。耶穌基督的救赎不是以量来计算的，他为我们作成的，隘地数量化了。耶穌基督的救赎不是以量来计算的，他为我们作成的，隘地数量化了。耶穌基督的救赎不是以量来计算的，他为我们作成的，乃是滿足神正义的要求；一个人只要接受耶稣基督的救恩；神就赦免他乃是滿足神正义的要求；一个人只要接受耶稣基督的救恩；神就赦免他乃是滿足神正义的要求；一个人只要接受耶稣基督的

35、救恩；神就赦免他乃是滿足神正义的要求；一个人只要接受耶稣基督的救恩；神就赦免他的罪，耶稣的死就代赎了他的罪。的罪，耶稣的死就代赎了他的罪。的罪，耶稣的死就代赎了他的罪。的罪，耶稣的死就代赎了他的罪。一个人要得到救恩，有了两个方面的因素一个人要得到救恩，有了两个方面的因素一个人要得到救恩，有了两个方面的因素一个人要得到救恩，有了两个方面的因素 1 1）耶稣完成救恩，）耶稣完成救恩，）耶稣完成救恩，）耶稣完成救恩，2 2）人因）人因）人因）人因信称义；正像保罗所说的那样：信称义；正像保罗所说的那样：信称义；正像保罗所说的那样：信称义；正像保罗所说的那样：【弗弗弗弗2:82:8】你们得救是本乎恩，也

36、因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。十字架的救恩就是一条通往永生的路，这是耶稣基督铺好的；是和人的十字架的救恩就是一条通往永生的路，这是耶稣基督铺好的；是和人的十字架的救恩就是一条通往永生的路，这是耶稣基督铺好的；是和人的十字架的救恩就是一条通往永生的路，这是耶稣基督铺好的；是和人的努力没关系的。人不能用自己的好行为再在这条路上加添什么。人要进努力没关系的。人不能用自己的好行为再在这条路上加添什么。人要进努力没关

37、系的。人不能用自己的好行为再在这条路上加添什么。人要进努力没关系的。人不能用自己的好行为再在这条路上加添什么。人要进入永生就必须走上这条路。人的悔改与相信是对基督十字架救恩的回应，入永生就必须走上这条路。人的悔改与相信是对基督十字架救恩的回应，入永生就必须走上这条路。人的悔改与相信是对基督十字架救恩的回应，入永生就必须走上这条路。人的悔改与相信是对基督十字架救恩的回应，上述二者缺一不可。可是进入永生之前必须离弃罪恶，认罪悔改。上述二者缺一不可。可是进入永生之前必须离弃罪恶，认罪悔改。上述二者缺一不可。可是进入永生之前必须离弃罪恶，认罪悔改。上述二者缺一不可。可是进入永生之前必须离弃罪恶，认罪悔

38、改。单单承认基督在十字架上的功劳而不肯离弃罪恶的人，神的怒气仍然在单单承认基督在十字架上的功劳而不肯离弃罪恶的人，神的怒气仍然在单单承认基督在十字架上的功劳而不肯离弃罪恶的人，神的怒气仍然在单单承认基督在十字架上的功劳而不肯离弃罪恶的人，神的怒气仍然在他的身上。他无法靠多行一些善事来挽回神对他的怒气。他的身上。他无法靠多行一些善事来挽回神对他的怒气。他的身上。他无法靠多行一些善事来挽回神对他的怒气。他的身上。他无法靠多行一些善事来挽回神对他的怒气。如果不悔改，无论做多少好事也无法得救，因为他想用自己的行为否定如果不悔改，无论做多少好事也无法得救，因为他想用自己的行为否定如果不悔改，无论做多少好

39、事也无法得救，因为他想用自己的行为否定如果不悔改，无论做多少好事也无法得救，因为他想用自己的行为否定基督的代赎之功。人的义行在神看来都是污秽的，因为就在人做好事的基督的代赎之功。人的义行在神看来都是污秽的，因为就在人做好事的基督的代赎之功。人的义行在神看来都是污秽的，因为就在人做好事的基督的代赎之功。人的义行在神看来都是污秽的，因为就在人做好事的同时也作坏事犯罪得罪神。一个人重生得救前后的善行都算不得什么，同时也作坏事犯罪得罪神。一个人重生得救前后的善行都算不得什么，同时也作坏事犯罪得罪神。一个人重生得救前后的善行都算不得什么，同时也作坏事犯罪得罪神。一个人重生得救前后的善行都算不得什么，因为

40、人本来就应该行善。人的悔改必须是发自内心的，主动的，不后悔因为人本来就应该行善。人的悔改必须是发自内心的，主动的，不后悔因为人本来就应该行善。人的悔改必须是发自内心的，主动的，不后悔因为人本来就应该行善。人的悔改必须是发自内心的，主动的，不后悔的，神知道万人的心，他不勉强人悔改但却告诉人，天国近了，你们的，神知道万人的心，他不勉强人悔改但却告诉人，天国近了，你们的，神知道万人的心，他不勉强人悔改但却告诉人，天国近了，你们的，神知道万人的心，他不勉强人悔改但却告诉人，天国近了，你们应应应应当当当当悔改悔改悔改悔改。让我们用个例子来解释：一对夫妇本来关系很好，后来妻子有了外遇，让我们用个例子来解释

41、：一对夫妇本来关系很好，后来妻子有了外遇，让我们用个例子来解释：一对夫妇本来关系很好，后来妻子有了外遇，让我们用个例子来解释：一对夫妇本来关系很好，后来妻子有了外遇，得罪了丈夫；丈夫要离婚，但又不忍看见妻子将来沦落漂泊，因为他知得罪了丈夫；丈夫要离婚，但又不忍看见妻子将来沦落漂泊，因为他知得罪了丈夫；丈夫要离婚，但又不忍看见妻子将来沦落漂泊，因为他知得罪了丈夫；丈夫要离婚，但又不忍看见妻子将来沦落漂泊，因为他知道妻子的新欢只是暂时的，妻子的结局一定会很悲惨。道妻子的新欢只是暂时的，妻子的结局一定会很悲惨。道妻子的新欢只是暂时的，妻子的结局一定会很悲惨。道妻子的新欢只是暂时的，妻子的结局一定会很

42、悲惨。于是有一位双方都信任的朋友来调停，使得丈夫回心转意重新和好。但于是有一位双方都信任的朋友来调停，使得丈夫回心转意重新和好。但于是有一位双方都信任的朋友来调停，使得丈夫回心转意重新和好。但于是有一位双方都信任的朋友来调停，使得丈夫回心转意重新和好。但丈夫的条件是妻子必须断绝婚外情的关系。这个要求是合情合理的，因丈夫的条件是妻子必须断绝婚外情的关系。这个要求是合情合理的，因丈夫的条件是妻子必须断绝婚外情的关系。这个要求是合情合理的，因丈夫的条件是妻子必须断绝婚外情的关系。这个要求是合情合理的，因为妻子先得罪了丈夫。如果妻子愿意接受，丈夫就愿意与她重新和好。为妻子先得罪了丈夫。如果妻子愿意接受

43、，丈夫就愿意与她重新和好。为妻子先得罪了丈夫。如果妻子愿意接受，丈夫就愿意与她重新和好。为妻子先得罪了丈夫。如果妻子愿意接受，丈夫就愿意与她重新和好。但是如果妻子说：我不愿意离弃新欢，但用其他方法和你重归于好，行但是如果妻子说：我不愿意离弃新欢，但用其他方法和你重归于好，行但是如果妻子说：我不愿意离弃新欢，但用其他方法和你重归于好，行但是如果妻子说：我不愿意离弃新欢，但用其他方法和你重归于好，行不行？我从前对不起你，现在我为你多做些好吃的，多花些时间陪你，不行？我从前对不起你，现在我为你多做些好吃的，多花些时间陪你，不行？我从前对不起你，现在我为你多做些好吃的，多花些时间陪你，不行？我从前对不

44、起你，现在我为你多做些好吃的，多花些时间陪你，或者用从新欢那里得的钱给你买一座房子好不好？或者用从新欢那里得的钱给你买一座房子好不好？或者用从新欢那里得的钱给你买一座房子好不好？或者用从新欢那里得的钱给你买一座房子好不好？丈夫的会答应吗？丈夫的会答应吗？丈夫的会答应吗？丈夫的会答应吗？当然不会！丈夫因为妻子的不贞本来非常恼火愤怒至极，丈夫所要的是当然不会！丈夫因为妻子的不贞本来非常恼火愤怒至极，丈夫所要的是当然不会！丈夫因为妻子的不贞本来非常恼火愤怒至极，丈夫所要的是当然不会！丈夫因为妻子的不贞本来非常恼火愤怒至极，丈夫所要的是妻子面对她的罪恶悔过自新重新做人，妻子如果不认真对付那件事，想妻子

45、面对她的罪恶悔过自新重新做人，妻子如果不认真对付那件事，想妻子面对她的罪恶悔过自新重新做人，妻子如果不认真对付那件事，想妻子面对她的罪恶悔过自新重新做人，妻子如果不认真对付那件事，想多做点好事跟丈夫讲和，丈夫不但不会接纳，反而更加恼恨妻子。因为多做点好事跟丈夫讲和，丈夫不但不会接纳，反而更加恼恨妻子。因为多做点好事跟丈夫讲和，丈夫不但不会接纳，反而更加恼恨妻子。因为多做点好事跟丈夫讲和，丈夫不但不会接纳，反而更加恼恨妻子。因为这是对丈夫人格的侮辱，也得罪了调停的朋友。但是如果妻子断绝婚外这是对丈夫人格的侮辱，也得罪了调停的朋友。但是如果妻子断绝婚外这是对丈夫人格的侮辱，也得罪了调停的朋友。但是

46、如果妻子断绝婚外这是对丈夫人格的侮辱，也得罪了调停的朋友。但是如果妻子断绝婚外情重新做人，然后为丈夫做些好事，丈夫当然愿意接纳。好事越多做丈情重新做人，然后为丈夫做些好事，丈夫当然愿意接纳。好事越多做丈情重新做人，然后为丈夫做些好事，丈夫当然愿意接纳。好事越多做丈情重新做人，然后为丈夫做些好事，丈夫当然愿意接纳。好事越多做丈夫越喜欢。这是人正义感的表现。夫越喜欢。这是人正义感的表现。夫越喜欢。这是人正义感的表现。夫越喜欢。这是人正义感的表现。同样，我们和神的关系也是如此，神造了人，神也爱他所造的人。但人同样，我们和神的关系也是如此，神造了人，神也爱他所造的人。但人同样，我们和神的关系也是如此，

47、神造了人，神也爱他所造的人。但人同样，我们和神的关系也是如此，神造了人，神也爱他所造的人。但人犯罪得罪了神，神向人发怒。人就要永远和神断绝关系了。可是神又不犯罪得罪了神，神向人发怒。人就要永远和神断绝关系了。可是神又不犯罪得罪了神，神向人发怒。人就要永远和神断绝关系了。可是神又不犯罪得罪了神，神向人发怒。人就要永远和神断绝关系了。可是神又不忍心看人沉沦，就设立了基督作了挽回祭，付了代价挽回了神的怒气。忍心看人沉沦，就设立了基督作了挽回祭，付了代价挽回了神的怒气。忍心看人沉沦，就设立了基督作了挽回祭，付了代价挽回了神的怒气。忍心看人沉沦，就设立了基督作了挽回祭，付了代价挽回了神的怒气。神的忿怒被

48、挽回过來，他愿意赦免我们的过犯。但条件是我们必须认罪神的忿怒被挽回过來，他愿意赦免我们的过犯。但条件是我们必须认罪神的忿怒被挽回过來，他愿意赦免我们的过犯。但条件是我们必须认罪神的忿怒被挽回过來，他愿意赦免我们的过犯。但条件是我们必须认罪悔改接受基督的救恩，那我们就可以与神重新和好了。如果我们不愿意悔改接受基督的救恩，那我们就可以与神重新和好了。如果我们不愿意悔改接受基督的救恩，那我们就可以与神重新和好了。如果我们不愿意悔改接受基督的救恩，那我们就可以与神重新和好了。如果我们不愿意悔改相信耶穌，而用其他的方法来补足一下，比如多作一点善事，多给悔改相信耶穌，而用其他的方法来补足一下，比如多作一点

49、善事，多给悔改相信耶穌，而用其他的方法来补足一下，比如多作一点善事，多给悔改相信耶穌，而用其他的方法来补足一下，比如多作一点善事，多给教会一些钱，开办几个慈善机构等等。这都不能使神接纳我们，这就是教会一些钱，开办几个慈善机构等等。这都不能使神接纳我们，这就是教会一些钱，开办几个慈善机构等等。这都不能使神接纳我们，这就是教会一些钱，开办几个慈善机构等等。这都不能使神接纳我们，这就是人不能靠行为讨神喜悦的原因了。人不能靠行为讨神喜悦的原因了。人不能靠行为讨神喜悦的原因了。人不能靠行为讨神喜悦的原因了。我们只有接受基督的救恩，彻底认罪悔改才行。这种悔改必须是自发的我们只有接受基督的救恩，彻底认罪悔改

50、才行。这种悔改必须是自发的我们只有接受基督的救恩，彻底认罪悔改才行。这种悔改必须是自发的我们只有接受基督的救恩，彻底认罪悔改才行。这种悔改必须是自发的彻底的，发自内心深处的醒悟。如果仍然与罪藕断丝连，不愿意彻底离彻底的，发自内心深处的醒悟。如果仍然与罪藕断丝连，不愿意彻底离彻底的，发自内心深处的醒悟。如果仍然与罪藕断丝连，不愿意彻底离彻底的，发自内心深处的醒悟。如果仍然与罪藕断丝连，不愿意彻底离弃罪恶的生活，神的就怒气仍然在他身上。耶稣基督曾经用浪子回头的弃罪恶的生活，神的就怒气仍然在他身上。耶稣基督曾经用浪子回头的弃罪恶的生活，神的就怒气仍然在他身上。耶稣基督曾经用浪子回头的弃罪恶的生活，神