山东大学周易课课件第五讲和第六讲：纳甲筮法.pptx

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1、周易与中国传统文化易学与中国古代哲学研究易学与中国古代哲学研究中心中心 李秋丽李秋丽 第五讲：纳甲筮法v张岱年：只有全面通晓周易的象、数、理、占，才能算得上是一位真正的周易研究者。人与文化v“文化”一词，源于彖传释贲卦：“观乎天文，以察时变。观乎人文，以化成天下。”v德国哲学家卡西尔（18741945）在探讨人的本质时提出的：人与其说是“社会的动物”、“理性的动物”，不如说是“符号的动物”，即运用符号创造文化的动物。他认为：动物只能对信号作出条件反射，人则能把这些信号改造成有自觉意义的符号，并以这些符号创造文化。人只有在创造文化的活动中，才能成为真正意义上的人；文化无非是人的外化、对象化，无非

2、是符号活动的现实化和具体化。（人论）v作为我们民族智慧结晶的周易，最好地表达了这一点。它正是通过“观天文，察时变”的手段，将无数信号浓缩转化为“以通神明之德，以类万物之情”的八卦符号，并以这些符号为中介，引发出勃勃生机的大易文化之流。而其中的术数之学，正是人们试图通过各种外显的八卦符号与内隐的五行生克机理，以便寻找出能够确切再现人类活动场面的动态公式，并依据这些公式，推断未来活动场面的吉凶。v 不难看出，从春秋筮法到“纳甲”筮法，从著草演算到金钱演算，正是八卦象数符号所表达的对象，提供了它产生、发展和变化的力量。因为在改造自然与社会的过程中，人不仅改造外部世界，使之适应自己的需要，而且也不断改

3、变人类自身的生活内容与生活境界，寻求认识世界和揭示世界的方式。周易筮法正是中国古代先贤在实践过程中所形成的诸多揭示和把握世界的方式之一。在中国，古代人的认识完善过程，从某种意义上讲，可以说是周易筮法的完善过程。v 我们只是先介绍“纳甲”筮法的一般运算方式及部分卦例，探索“纳甲”筮法及其在漫漫历史中形成的这套干支纳入卦体的八卦运算系统。这种力图再现人与自然及人与社会生存场面的干支卦体符号系统，所以能长期存在并代代相传，其价值和生命力在于：它并不是凝固的、固态的符号公式，而是一种能积极表现人类活动能力的动态形式。它以“变动不居”的爻位及卦变，充分表达着事物的可变性与人的能动性、社会性及创造性。在“

4、纳甲”的卦爻符号中，人不只是对其施加影响的主体，是这些卦体的摹写者，更是演卦过程中的创造性本源。v它既有象征客观力量的“日”、“月”、“六神”，也有象征人事的“六亲”，它以“进神”、“退神”、“元神”、“忌神”等方式，显示出卦体与占卦人之间，“日”、“月”与“用神”、“世爻”之间主客体统一的趋向。以“岁君”、“月将”、“日辰”及“飞”、“伏”诸神的方式，体现出古人的不断求索。v 卦体是事物和人的行为在时间上的连续统一体，是人与神、主观与客观取得时限联系的渠道，是保障人的安全与吉祥的最佳咨询方式。v 我们不妨将这些卦体看作是折射占卦人个体心理的抽象物，它作为八卦符号信息系统，常常成为人们总结过去

5、、改变现在、瞻视未来的动力。这些卦体的负荷量很大，包括政治、经济、道德、信仰、知识、风俗习惯及自我价值的表现等。总之，它揭示了人类文化内容的诸多层面，并成为这些层面的综合者、总结者。v “纳甲”卦体作为周易符号文化的体现者，既正面揭示了“人文化成”的本质，又对其诸层面以自己独特的方式，作了各自不同的概述当然，这些概述的见仁见智，要通过解卦人来完成，因而也就为诡辩、迷信与妄说留下了广阔的驰骋余地。所以，我们要理性审视之。关于筮法的解读v著名哲学家冯友兰先生说：“研究周易当然以周易哲学为主，但周易本来是一部筮书，周易的哲学思想有些与筮法有关，因此对筮法也就要作调查研究工作。这不是提倡筮法，不过是要

6、搞清历史中的一件事实。”v尚秉和：“未学易，先学筮。”v任继愈先生：“周易作为一部卜筮之书，它的占卜方式很值得注意。我们可以把国内外有关少数民族或原始民族占卜活动的资料拿来，与周易的筮法进行比较，一定会比古人发现更多的东西，有助于我们准确地把握周易筮法的特点，从而对周易研究有所突破。”(周易研究1992年第1期)v 周易占筮作为易学象、数、理、占的四大内容之一，在民间有极强的影响力，因而它已经成为一种在中国存在了几千 年的文化现象，确有对其进行研究的必要性。若一味进行贬抑，则只能起到适得其反的效果。v 我们研究筮法，绝对不能仅仅以一个明白占筮之道的术士标准要求自己，而要以一个“善世而不伐，德博

7、而化”的君子德风去探索其渊蕴，研究其人事之终始，并进而体验“生生之谓易”的伟大境界。纳甲之法v纳甲之法，文字记载最早见于西汉，京房在其积算法中已有涉及，可见汉初或先秦即有此说了。但以纳甲法进行占筮，在先秦文献中无明确记载。最早以纳甲推灾异的明显文字记载，确实始于孟喜、京房。按汉书京房传：“西羌反，日蚀，又久青亡光，阴雾不精，房数上疏，先言其将然，近数月，远一岁，所言屡中，天子悦之，数召见问。”易学史解读一：京房纳甲筮法v两位京房：西汉两位京房，于易学皆有研究。一位受学于杨何，官至太中大夫、齐郡太守。其学传梁丘贺，汉书儒林传云：“梁丘贺，字长翁。从太中大夫京房受易。房者，淄川杨何弟子也。房出为齐

8、郡太守，贺更事田王孙。宣帝时，闻京房为易明，求其门人，得贺。”另一位是西汉今文易、京氏之学创始人。这里所言的是后者。京房生平事迹v京房（公元前77-前37年），东郡顿丘（今河南清丰西南）人。字君明，本姓李，好音律，推律自定为京氏。元帝时立为博士，官至魏郡太守。屡次上疏，以卦气、阴阳灾异推论时政，后因劾奏中书令石显专权，为石氏所忌恨，被捕下狱处死。死时年四十一。于易学师从梁人焦延寿，对周易象数多有发明，言纳甲、八宫、世应、飞伏、五星四气等。而且能够运用象数理论进行占验。据其弟子说：“房言灾异，未尝不中。”（汉书京房传）死后，其学传与东海段嘉、河东姚平、河南乘弘，形成了西汉易学中的“京氏之学”。京

9、房的著作v京氏一生撰写了不少的易学著作，汉书艺文志载有：孟氏京房十一篇，灾异孟氏京房六十六篇，京氏段嘉十二篇。而汉书五行志又引京房易传、易占二书。隋书经籍志载有：京房周易章句十卷、周易错八卷、周易占十二卷、周易妖占十三卷、周易飞候九卷、周易混沌四卷、周易占事十二卷、风角五音占五卷、周易飞候六日七分八卷、周易守林三卷、周易集林十二卷、周易四时候四卷、周易逆刺占灾异十二卷、周易委化四卷、逆刺一卷、方正百对一卷、晋灾异一卷、占梦书三卷等。唐书艺文志载：京氏章句十卷、占候三十三卷。经典释文序录载：京房章句十二卷。今存的京房著作v以上京氏著作大多佚失，今只存京氏易传三卷。四库全书总目归子部术数类，对其评

10、价曰：“上卷、中卷以八卦分八宫，每宫一纯卦统七变卦，而注其世应、飞伏、游魂、归魂诸例，下卷首论圣人作易揲布卦；次论纳甲法；次论二十四候配卦，与夫天、地、人、鬼四易，父母、兄弟、妻子、官鬼等爻，龙德、虎形、天官、地官与五行生死所寓之类，盖后来钱卜之法，实出于此。故项安世谓：以京房考之，世所传火珠林即其遗法。”v清人对京氏佚失的书有辑录。马国翰玉函山房辑佚书辑有周易京氏章句一卷，黄奭汉学堂丛书、孙堂汉魏二十一家易注也有辑录。纳甲之含义v今传之纳甲筮法，尚秉和先生在周易古筮考卷八中作了简明的介绍：“纳甲者，将干支排纳于六爻中，而以干支所属之五行及筮时时日，视其生克以断吉凶。”v所谓纳甲，指将甲、乙、

11、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天干分纳于八卦之中。天干之排列v乾卦内三爻纳甲，外三爻纳壬。v坤卦内三爻纳乙，外三爻纳癸。v艮卦内外卦皆纳丙。v兑卦内外卦皆纳丁。v坎卦内外卦皆纳戊。v离卦内外卦皆纳己。v震卦内外卦皆纳庚。v巽卦内外卦皆纳辛。v1973年在长沙马王堆出土了帛书易经，其卦序三男三女的排列皆依少、中、长之序，此序正与纳甲法天干顺序相同。可见，纳甲筮法确与帛书本周易有关系。地支之排列（阳卦）v乾卦：初九爻纳子，九二爻纳寅。九三爻纳辰，九四爻纳午。九五爻纳申，上九爻纳戌。震为长子，震与乾同。坎由寅纳起，至子止。艮由辰纳起，至寅止。乾卦地支之排列v 戌v 申v 午v 辰v 寅v 子震卦地

12、支之排列v 戌v 申v 午v 辰v 寅v 子坎卦地支之排列v 子v 戌v 申v 午v 辰v 寅艮卦地支之排列v 寅v 子v 戌v 申v 午v 辰地支之排列（阴卦）v坤卦：初六爻纳未，六二爻纳巳。六三爻纳卯，六四爻纳丑。六五爻纳亥，上六爻纳酉。巽卦在此基础上逆推，丑至卯。离卦自卯至巳。兑卦自巳至未。坤卦地支排列v 酉v 亥v 丑v 卯v 巳v 未巽卦地支排列v 卯v 巳v 未v 酉v 亥v 丑离卦地支排列v 巳v 未v 酉v 亥v 丑v 卯 兑卦地支排列v 未v 酉v 亥v 丑v 卯v 巳世爻与应爻v尚秉和周易古筮考：“世、应者，卦中之主，所恃以推吉凶者也。”“世为我，应为彼。”v每宫八卦中世爻

13、与应爻不同。本宫卦世爻皆为上爻，其余卦的前五卦以变爻为世。游魂卦以第四爻为世，归魂卦以第三爻为世。v世爻已经确定，而每隔两爻即为应爻。八宫所属五行v乾宫八卦属金，震宫八卦属木。v坎宫八卦属水，艮宫八卦属土。v坤宫八卦属土，巽宫八卦属木。v离宫八卦属火，兑宫八卦属金。天干所属五行v东方甲乙木，南方丙丁火，v西方庚辛金，北方壬癸水，v中央戊己土。地支所属五行v子水，丑土，寅木，卯木，辰土，巳火，午火，未土，申金，酉金，戌土，亥水。五行生克v金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。v金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。说明v古人以干支计时，又以干支代表所属五行及其不同方位。这种以五行生克为框架，

14、集时间和空间于干支一身，并以此为坐标，按照一定公式将干支纳入八卦之中，进行复杂的生克运算的机制，其目的在于以五行六位的卦象图式来求解事物本末，预测吉凶祸福的发展规律。此机制正与系辞“吉凶以象告，爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣”及“阴阳合德而刚柔有体。以体天地之撰，以通神明之德”相符。纳甲筮法“爻彖以情言”v一卦演成之后，我们先将干、支纳入卦中，然后依据卦中地支所属五行，再与本宫卦所属五行的生克而定“六亲”。所谓“六亲”，即父母、兄弟、妻财、子孙、官鬼。v凡卦中之爻所值地支五行生本宫所属五行者，为父母；与本宫所属五行同性者，为兄弟；克本宫所属五行者，为官鬼；本宫所属五行生卦中之爻所值地支五行

15、者，为子孙；而受本宫克者为妻财。以大有卦为例。卦例v官鬼 己巳 应v父母 己未v兄弟 己酉v父母 甲辰 世v妻财 甲寅v子孙 甲子v大有卦（乾宫归魂卦）v古时虽然天干地支同时排纳入卦，但实际只重地支，不重天干。以至宋元以后研究纳甲筮法者，皆以为天干无用，干脆只纳地支不纳天干。只在记录占筮时日时方用天干，以备推旬空之用。六神排列v除有六亲外，又有“以通神明之德”的“六神”说。所谓六神，即：青龙、朱雀、勾陈、螣蛇、白虎、玄武。依照此顺序自初爻向上爻而排入卦中。v青龙属木，朱雀属火，勾陈属土，螣蛇属土，白虎属金，玄武属水。v主要依据占卦时日而定：v甲乙日自青龙至玄武。v丙丁日自朱雀至青龙。v戊日自勾

16、陈至朱雀。v己日自螣蛇至勾陈。v庚辛日自白虎至螣蛇。v壬癸日自玄武至白虎。说明v甲乙日 丙丁日v上爻 玄武 上爻 青龙v五爻 白虎 五爻 玄武v四爻 螣蛇 四爻 白虎v三爻 勾陈 三爻 螣蛇v二爻 朱雀 二爻 勾陈v初爻 青龙 初爻 朱雀v以前人的筮书看，大旨以青龙为吉，白虎为凶。占疾病，则螣蛇主病一时难好，白虎主凶。另外玄武主盗贼，朱雀主是非口舌。但前人筮书多重六亲，对六神不太看重。v依卦中干支排出六亲后，筮者便有了推断所占问事情吉凶的依据。故增删卜易曰：“占防忧虑患者，若子孙持世无忧，官鬼持世忧疑难解；占功名者，若得官鬼持世，即许成名，子孙持世，且宜待时；占求财，妻财持世者必得，兄弟持世者

17、难求。”断卦的原理v若演成一卦，需先纳入干支，然后排出六亲、六神，标出世爻与应爻。找出卦中“用神”、“元神”、“忌神”、“仇神”与所占年月日及卦中动爻的“生”、“合”、“刑”、“冲”、“克”等关系。用神（一）v所谓用神，指所占问的事情归于六亲中哪一类。如占父母即以卦中父母爻为用神。v前人以为凡一切庇护我身者，皆以父母爻为用神。v占功名、占官运、占官司以及妻占夫，以官鬼为用神。用神（二）v占兄弟姐妹，以兄弟爻为用神。占财物，兄弟越多，分财越少，故为劫财之神。占找职业以兄弟爻为阻隔之神；占妻，则兄弟为刑伤克害之神。v占妻，占财，占受我制约领导者，以妻财为用神。用神（三）v占子孙、女婿、侄子、外甥及

18、学生，凡在我子孙辈中者，以子孙为用神。有病占所服用之药见效否，以子孙为用神。占六畜饲养，以子孙为用神。也有的把下属归入子孙爻。占卦凡子孙旺者，诸事有利，唯问仕途名利，子孙旺不利。元神、忌神、仇神v元神：所占卦中生用神之爻者v忌神：所占卦中克害用神之爻者v仇神：卦中克制元神不能生用神，反生忌神而克害用神的爻。小结v一卦演成之后，依据所占之卦先看何爻为用神，明确了用神，再看有无元神动而生扶，有无忌神动而克害。v当然，用纳甲筮法推断事物吉凶，尚远非如此简单，一卦演成之后，若剖判其吉凶休咎，还是要受到各种因素的制约。变与化v“变”指老阴变少阳，“化”指老阳化少阴，但“变”、“化”之分，明清人谈纳甲筮法

19、之书亦往往以“变”或“动”泛指其“变”或“化”。v纳甲筮法以“用神”察变化之爻而定吉凶。v未月壬申日占兄弟之病，得同人卦变旅卦：v子孙 戌 应 v妻财 申 （未）v兄弟 午v官鬼 亥 世v子孙 丑v父母 卯 （辰）v此卦老阳化少阴，卯化辰，申化未。v断：此元神卯木逢未月入墓，无法生用神兄弟，且仇神申金化未土而得助力猛克元神卯木，据说至酉月丁亥日“其病不治”。此卦例之所以称“酉月丁亥日”者，估计因“酉月”仍仇神申金旺在酉，而曰“丁亥日”者，用神午火绝在亥也。v用神、元神、仇神、忌神与占卦之年、月、日更有着建立在五行生克基础上的“三刑”、“六冲”、“六合”、“旺”、“相”、“休”、“囚”、“死”以

20、及“月将”、“日辰”、“月破”、“生”、“旺”、“墓”、“绝”等一大串专用术语。生、旺、墓、绝v金长生在巳，旺在酉，墓在丑，绝在寅。v木长生在亥，旺在卯，墓在未，绝在申。v水长生在申，旺在子，墓在辰，绝在巳。v火长生在寅，旺在午，墓在戌，绝在亥。举例说明（一）v如果用神之爻属金，占者在巳日占卦，即用神“长生”于巳日；若在酉日占卦，则用神金“旺”在酉；在丑日占卦，则用神入“墓”于丑。若在寅日占卦，则用神“绝”于寅。举例说明（二）v若用神之爻属木，卦中动出亥爻，这谓之动化“长生”；变出卯木，此乃化“旺”；假如动出未爻，即谓用神入“动墓”；若卦中动出酉金，则谓用神动而逢“绝”。v木虽长生在亥，但由大

21、的时令观之，须木爻旺相，或日月生之，或动爻生扶。如亥月或亥日占卦，卦中木爻又值旺相，或卦中动出亥爻，或木爻动而化亥水，此木才真谓之遇“长生”。举例说明（三）v倘若木爻正逢“休”、“囚”，再遇日月或动爻之申酉金多，此则另当别论。v火虽“绝”于亥，必须正逢其“休”、“囚”无力，又变化亥爻，方可谓之“绝”。若火爻旺相，或得日月及动爻生扶，或又遇动爻化出寅木午火，此则不可轻言其“绝”。旺、相、休、囚、死v旺指四时令星，即春季木旺，夏季火旺，秋季金旺，冬季水旺。v当令者旺，令生者相，生令者休，克令者囚，令克者死。列表 五行 状态四季木火土金水春旺相死囚休夏休旺相死囚秋死囚休旺相冬相死囚休旺四季囚休旺相死

22、岁君v岁君主一年之令，其力量不如日月。v如甲子年占卦，用神之爻逢午火，子午相冲，此谓岁破。如用神之爻逢丑土，子丑相合，此谓岁援。v虽遇岁破、岁援，而断其吉凶，主要还依据日月之生克冲合及“旬空”等，故占筮者对“岁君”一般不太重视。月建v月建指月令，力量较大。v凡用神或世爻得月令生扶，可化解卦中伤克，逢绝而不绝，逢冲而不散，逢旬空而不空。用神逢此则吉。v月建之利与不利，亦需看所占问之事情的具体时间。月破v月破指月建所值地支与卦中之爻所值地支相冲。如丑月占卦用神之爻正值“未”，此用神即逢月破。v用神若临月破则不吉，而忌神临月破则难以造成伤害。日辰之暗动、日破v日辰就是占卦的日子，它为六爻之主宰，据说

23、司四时之旺相。v静爻旺相，日辰冲之为暗动。静爻休囚，日辰冲之为日破。卦例解读v寅月己未日占子病，得坤之师：v子孙 酉 世v妻财 亥v兄弟 丑v官鬼 卯 应v父母 巳 （辰）v兄弟 未 v此卦以酉金子孙为用神，酉金虽以春令而囚，但得日辰未土生之，不为囚。二爻巳火虽动来克金，幸未土冲动丑土“暗动”，巳火生丑土，丑土生酉金，前人筮书以为接连相生，故为有救。并以为由此可见暗动之力足与明动之功相同。六十甲子：干支次序表v干支次序表干支次序表v01、甲子 02、乙丑 03、丙寅 04、丁卯 05、戊辰 06、己巳 07、庚午 08、辛未 09、壬申10、癸酉 v11、甲戌 12、乙亥 13、丙子 14、丁

24、丑 15、戊寅 16、己卯 17、庚辰 18、辛巳 19、壬午 20、癸未 v21、甲申 22、乙酉 23、丙戌 24、丁亥 25、戊子 26、己丑 27、庚寅 23、辛卯 29、壬辰 30、癸巳 v3l、甲午 32、乙未 33、丙申 34、丁酉 35、戊戌 36、己亥 37、庚子 38、辛丑 39、壬寅 40、癸卯 v41、甲辰 42、乙巳 43、丙午 44、丁未 45、戊申 46、己酉 47、庚戌 48、辛亥 49、壬子 50、癸丑 v51、甲寅 52、乙卯 53、丙辰 54、丁巳 55、戊午 56、己未 57、庚申 58、辛酉 59、壬戌 60、癸亥旬空v甲子旬中戌亥空，甲戌旬中申酉空。

25、v甲申旬中午未空，甲午旬中辰巳空。v甲辰旬中寅卯空，甲寅旬中子丑空。v在纳甲筮法中，称落空的两日为“空亡”，简称“空”。若忌神逢“旬空”则吉，若用神逢“旬空”则凶。求事情、功名、财、婚等，皆不可遇“空”，遇空不成。若占躲避脱险，“空”为吉。飞神与伏神v若卦中无用神，即以日月为用神；若日月也无用神，则到本宫卦的第一卦中去寻，因为本宫第一卦中六亲全备。用神无便以伏神作用神，伏神遇生扶便作吉断。举例:占子孙v父母 戌v兄弟 申 应v官鬼 午v兄弟 申v官鬼 午 世v父母 辰 伏子孙（乾）说明v此卦占子孙，应取子孙为用神。遁卦属乾宫二世卦，乾宫属金，金生水，故水为子孙。但是此卦六爻无子、亥之水，故用神

26、不上卦。若在子、亥之日月占，即以日月为用神。若非子、亥之日月，就在乾卦中找。而乾卦初爻之子孙伏于遁卦初爻辰土之下，此辰土就是飞神，子水便是伏神。这一卦是飞来克伏。三合v申子辰合成水局，v亥卯未合成木局，v寅午戌合成火局，v巳酉丑合成金局，v辰戌丑未合成土局。v特点：十二地支由申开始，中间每隔三位地支而至第四位成合。v三合局生世爻为吉，反之为凶。其次看用神。三刑、六冲v三刑：寅刑巳，巳刑申，子卯相刑，丑戌相刑，未辰相刑。v六冲：子午冲，丑未冲，寅申冲，卯酉冲，辰戌冲，巳亥冲。v六冲卦：凡卦中初爻与四爻、二爻与五爻、三爻与上爻相冲的卦，谓之六冲卦。乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑、大壮、无妄十卦。六

27、合v六合：子丑合，寅亥合，卯戌合，辰酉合，巳申合，午未合。v如泰、否。其他概念v身爻、间爻、进神、退神、反吟、伏吟、独发、独静、用神两现及游魂、归魂其他延伸内容。第六讲：邵雍与梅花易数v邵雍（公元10111077年），字尧夫，谥康节，先为河北范阳人，后随父迁共城（今河南辉县），晚年定居洛阳。北宋哲学家，北宋五子之一。他勤于易学，“寒不炉，暑不扇，夜不就席者数年”。学余出游名山大川。他的思想源于道家系统，直接传授者是李之才。邵雍思想兼容儒家、道家、佛家的思想，建构了一个庞杂的象数学体系。一生不求功名，过着隐逸的生活，自名其居“安乐窝”，自号“安乐先生”。他勤于著书，著有皇极经世观物内外篇渔樵问对

28、伊川击壤集。邵雍易学的特点v其易学理论核心是易数。v不注重卦爻辞的阐释，强调经世致用。他认为“知易者不必引用讲解，始为知易”，“人能用易，是为知易”（观物外篇），重视周易的预测功能。v梅花易数非邵雍亲撰，但是与邵雍有关联。梅花易数起卦方法（一）v总原则：卦以八除，爻以六分。v以数起卦：取得某个数后，用8除，余数以先天八卦数分取上、下卦。然后以上、下卦数与时数（时辰）之和除以6，以所得余数为动爻，或依据具体情况而定。梅花易数起卦方法（二）v年月日时起卦：v 用农历。以年月日数之和除以8之余数为上卦，以年月日时数之和除以8之余数为下卦。以6除作动爻。v年数以干支纪年计，如子年一数，丑年二数，寅年三

29、数等；月数以农历月份数计，如正月一数，二月二数，三月三数，直到十二月十二数；日数如初一一数，初二二数，至三十日为三十数，时数按时辰数计。举例说明v举例：2008年10月21日晚上19时半，农历戊子年九月二十三日戌时。v说明：子年为1，戌时为11，则上卦取（1923）33。33/8余数为1，则为乾卦；下卦取（192311）44。44/8余数为4，则为震卦。动爻取44除以6之余数2。上卦为乾，下卦为震，所以最后得出无妄卦。无妄卦二爻动，得无妄卦 变履卦 。梅花易数起卦方法（三）v端法后天起卦：以物或人所取之象为上卦，以其所在后天八卦方位之卦为下卦，以上、下卦数加时数取动爻。举例说明v如己丑日卯时，

30、有老人往巽方去，面有忧色。以老人属乾为上卦，巽方为下卦。v（154）/6余数为4，得姤 变巽 。v如癸卯日午时，有牛鸣于坎方，声极悲，因占之。牛属坤为上卦，坎方为下卦。v（867）/6余数为3，得师 变升 。例占v姤卦九四爻：“包无鱼，起凶。”v以卦体论之，巽木为体，乾金克之，互卦又见重乾，俱是克体，并无生气，其时在途中，其应速。遂以成卦之数十中分而取其半，谓老人曰：“汝于五日内谨慎出入，恐有重祸。”果五日，此老赴吉席，因鱼骨鲠而终。解读v凡是占卜应验的期限，看自己的动静，来决断事情的迟速。所以正在行走的人所占到的卦，应验迅速，用成卦总数的时间的一半来确定应验的时间。坐着问占的人，用成卦数的双

31、倍之数来确定应验时间。站立的人占卦，用成卦数确定应验时间。梅花易数起卦方法（四）v按声音起卦：凡闻声音，数得几数，起作上卦，加时数配作下卦。声音包括动物叫声、敲门声、电话铃声、敲击声、人咳嗽声等。以声音之间的间隔取上下卦。加时取动爻。起卦分类v为人占v为己占v占动物v占静物v应该因事而占，不可乱起卦。体用v用梅花易数求得动爻，便可区分体卦用卦、主卦客卦。主卦为体卦，代表求占者本身的处境和状况；客卦为用卦，代表所询问的人或事的情况。一别卦之中的上下两经卦，动爻所在的那一经卦即为用卦，没有动爻的另一经卦则为体卦。多讲体用，很少讲内外卦。互卦、变卦。体用生克比和v区分体卦、用卦、互卦、变卦。真正的断

32、卦则是从分析诸卦的细致微妙的关系开始的。v原理：体克用，诸事吉；用克体，诸事凶。体生用有耗失之患，用生体有进益之喜欢。体用比和，则百事顺遂。规则和方法（一）v1、分析卦气的旺衰。体卦旺，代表自己的环境好、条件高，有足够的能力，能够影响事物发展的进程。体卦衰，表示力量弱，处于不利的境地。规则和方法（二）v2、在分析体用互变关系的时候，应以体卦为中心，分析互卦、用卦、变卦的关系最为重要，因为它决定了事物发展的总的趋势，同时亦表示目前的状态。互卦处于次要地位，决定了事物发展的中间过程，其中体互与体的关系比用互更密切一些；变卦和体卦的关系表示事物发展的最后阶段的状况，从总体上看并不能改变事物的吉凶，如

33、果变卦克体，则表示事物的最后阶段不吉，若变卦生体即比和，则表示事物的最后阶段吉利。注意灵活变通。规则和方法（三）v3、据理而断，不拘体用。v如北齐赵辅和，其友为他人占父病，得泰卦。其友认为泰为天地通气，内乾为体为其父，外坤为用为病症，用生体吉，其病不久即愈。求占者走后，赵辅和对其友讲，泰乾下坤上，乾为父，坤为土，有父入土之象，其父必死。后果闻其父病故。用卦象占。外应v外应就是在卦理、卦数、卦象以外的，临时的，突至的外界信息反映，也就是在起卦或分析卦的过程中所表现出来的外部世界的偶然事变情况。v外应对于断卦非常重要。在断卦过程中，如果有外应出现，应迅速把握住，并善于与所测之事联系起来，找出两者的必然联系。“知微知彰”，“彰往而察来”（系辞）。小结v重要原则：不动不占，不因事不占。有诚敬之心。v断卦步骤：v1、起卦。v2、按照体用互变之间的生克比和推断吉凶。v3、参照外应助断吉凶。v4、参照卦爻辞以及焦氏易林助断吉凶。v5、根据动静迟速来判断应期。v一般来讲，断卦的过程是一个复杂的综合过程，孰先孰后不是问题的根本，问题的根本在于综合分析上。依赖断卦者的揣摩和领悟。