从阐扬幽韵到独抒性灵_明清散文的审美现代性_刘敏.docx

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1、 从阐扬幽韵到独抒性灵 明清散文的审美现代性 刘敏 (济南工程职业技术学院，山东济南 250014) 摘要 明清散文的审美现代性展示了自觉的人文理想和自由的世界观，文章试图从李贽、袁宏道、张 岱、黄宗羲和汪中为文为人中发掘出这种审美现代性。 关键词 明清散文；审美；现代性；主体自觉 中图分类号 1206.2 文献标识码 A 文章编号 1672-0040(2008)05-0065-02 审美现代性应该包括： “ 在现代性的总体性结构和精 神氛围中的审美趣味，审美价值的现代性品格和现代性意 向。 ”m 145审美现代性展示了自觉的人文理想和自由的世 界观，在一定意义上讲就是指主体精神内涵的现代性，

2、这 种现代性的精神内涵在文学作品中或是以传统的文学形 式来表述，或以名目繁多的现代技巧来呈现，但其现代性 内核就是人的主体性。明清小品散文就是在这种真善美的 价值判断标准下，展现了人的自觉和文的自觉，从而架构 起了与现代审美互通的桥梁。 真善美作为文学作品中永恒的东西，与创作主体紧密 相连，是创作主体本质力量的显现和创造性的体现，是能 贯穿古今文学的审美互通点。明清小品散文正是在这种真 善美的标准下，充分展现了人 的自觉和文的自觉，成为明 清文学与现代中国文学的审美互通点。 张岱是晚清散文最后一位集大成者，自幼聪慧灵隽， 六岁时即被名士陈继儒引 “ 小友 ” ，自小豪华奢侈的生活养 成了他喜欢

3、享受、性情豁达、守大节而不拘泥于小节的性 格。在散文创作中又受 “ 公安派 ” 和 “ 竟陵派 ” 影响，形成了 其清新流畅、独抒性灵又不失冷峭诙谐之趣的为文风格。 被袁宏道称为 “ 细行不修，适情任口 ” ， “ 好刚使气，快 意恩仇 ” 的李贽，虽然好骂，但在他冰冷、尖刻的表面覆盖 下，却是一颗充满善意的心。他自己就说 :“ 我口恶而心善， 言恶而意善也。 ”( 三蠢记 )而奠定他文坛地位的名篇焚 心 童心说，公然以异端自命，倡言 “ 人必有私 ” ， “ 童心既 障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事，则政事 无根柢；著而为文辞，则文辞不能达 ” 。这种独抒性情， 敢于言敢于怒的性

4、格不正是我们现在所说的现代人的主 体自觉，不正是在李贽本人身上，在李贽的散文中透射出 的审美现代性吗？读过明清史的人都知道李贽是因言而获 罪，最终招来杀身之祸。袁中道曾再三说过，李贽写文章最 大的特点是 “ 别出新眼 ” 。这里的 “ 别出新眼 ” 就是指喜欢读 史、谈史、以史喻今，在那个对于所谓 “ 大君子 ” 敢怒不敢 言 的时代，李贽的 “ 黜虚文，崇实用 ” 虽有益于世道人心，但也 必定触犯时忌。放言无惮、毫无顾忌、不守礼法的文风与魏 晋名士孔融、嵇康的文章一样都不被当时皇上和朝廷命官 所欣赏。在一个思想禁锢的时代，以秦始皇为千古一帝，不 以孔子是非为是非，敢于怀疑，无论在思想史还是文

5、学史 上，李贽的确非常人可比，有着难能可贵的现代人的审美 品格，在这种品格支撑下的李贽，为人为文都被后人所敬 仰。 “ 山有色，岚是也；水有纹，波是也；学道有致，韵是也； 山无岚则枯，水无波则腐，学道无韵则老学究也 ” 。 231“ 公 安派 ” 的领袖人 物袁宏道在寿存斋张公七十序里开宗明 义提出了自己的观点，韵既是情，是性灵，是个性。从这篇 小品文里最能看出袁中郎的性情，处处以 “ 人 ” ，以 “ 自我 ” 作为终极关怀的对象，他提出 “ 无心 ” 与 “ 纵心 ” 的主张 :“ 无 心故理无所托，而自然之韵出焉 ” ， “ 纵心则理绝而韵始 全 ” 。厌倦束缚，热爱自由的袁中郎还喜欢写

6、那些 “ 独抒性 灵，不拘格套 ” 的游记小品文，这与当时的社会风气有关， 也是与作者借山水自然来抒写主体 “ 性灵 ” 分不开的。 “ 心 情半佛半仙，姓字半藏半显 ” ，在出世与入世之间徘徊的袁 中郎不像李贽那样 “ 好刚使气，快意恩仇 ” ，作为一个文人 的立身处世，袁宏道在所谓的抗争与消极、进取与颓废、清 高与世俗之间还有很多个人的实际考虑。 “ 大隐隐于市 ” 的 袁宏道既欣赏 “ 山中幽韵 ” 又不避讳对 “ 都市声色 ” 的喜好， 它可以明目张胆地在文章中将这两种截然不同的趣味相 收稿日期 2008-07-01 作者简介 刘敏 （ 1963 ），女，山东济南人，济南工程职业技术学

7、院高级讲师，主要从事中国古典文学研究。 65 提并论，清雅高洁的书生意气与纵情声色的携妓泛舟行为 同时出现在他那篇有名的龚惟长先生里，这与他强调率 直坦诚、尊重自我、不守束缚、不拘格套的个性一脉相承。 陈平原说过晚明的文章大多是独抒性灵，轻巧倩丽的 “ 文人之文 ” ，清代的文章则大多是典制庄雅，朴实大气的 “ 学者之文 ” 。魏禧曾经概括明人的文章是 “ 扬以急 ” ，而清 人文章是 “ 沉以缓 ” ，更多的后人知道明文的尊重自我，发 扬个性，独抒性灵，而对清文 “ 文 ” 与 “ 学 ” 的并重看成是义 理考证，引经据典，束缚个性。其实，未必如此，重新解读清 代散文大家的作品，其中有很多思

8、想值得我们仔细 研究。 “ 初锢之为党人，继指为游侠， 终厕之于儒林 ” 的黄宗 羲，一生充满了传奇色彩。早年的政治抗争，晚年的闭门著 述使得黄宗羲能写出波澜壮阔、元气淋漓的文章，更造就 了他坚持以遗民身份著书立说，不与新朝合作的硬朗意 气，这与同时代诸多改换门庭的读书人相比，确实有着主 体性很强的意志和信仰。黄宗羲的文章有他个人的姿态和 风韵，但这种境界与气象又不同于晚清的李贽和袁宏道等 人，更多的是源于黄宗羲易代之际的生活阅历，史学丰厚 的渊博学识，深谙现实的人情世故，造就了其文章的大气 而不失于深情，思想幽深而不失于风韵曲折。说到黄宗羲 就不得不提到成书于 1663年的明夷待访录，黄宗羲

9、的 民主自由思想在这本书里得到充分体现。在明清之际，君 权是一个不可侵犯的神圣观念，黄宗羲以元君作为开篇 之作，借以伯夷、叔齐的典故阐释了 “ 昏君 ” 在位之际受到 外族诛灭是合情合理的事情，同时指责、嘲笑那些死守君 臣之义的儒生之流面对天下 “ 视之如寇仇 ” 的昏君无所适 从的言行。孟子 “ 民贵君轻 ” 民主思想在黄宗羲的文章里充 分体现出来，虽然这种反对王权独尊的思想是希望有更好 的圣君贤相来取代昏君，是不同于我们现代的民主思想， 但是在那个时代作为朝廷命官的黄宗羲能够看到并且敢 于直言 ，这已经是难能可贵的精神了。再看黄宗羲晚年所 作的另外一本小书思旧录，这是一本追忆文体的小书，

10、“ 余少逢患难，故出而郊游最早，其一段交情，不可磨灭者， 追忆而志之 ” 。书中所追忆的友人有抗清名将张煌言，晚明 隐士陈继儒，才气横溢的张溥，经史渊博的钱谦益，对这些 人的追忆黄宗羲并没有一味地用尽赞美之词，而是深乎 情、明乎理、实事求是地评价他们的为人为文。如他提到张 溥喜好读书，天资聪明，但同时自恃其才，下笔轻率。赞赏 钱谦益文章 “ 堂堂之阵，正正之旗 ” ，但同时又不关心国家 兴亡，只关注一己之私。黄宗羲的文章作 为清代学者之文， 不同于同时代桐城文章的独特之处是 “ 以学入文 ” ，以渊博 学识、通达思想、实事求是的治学态度对当时朝廷钦定的 一切学说用怀疑眼光和审视态度重新认识。其

11、中汪中的散 文也是以超脱性情，雅致文笔纳入到 “ 学者之文 ” 的行列 里。 汪中不同于明清时代的其他学者 大都经过正统 的学院教育。出身贫寒的汪中是通过自小在书肆里当学徒 而接近书籍，自学成才的学者。或许也正是没有当过官的 身世经历，使得汪中不同于学术大盛、皓首治经的清代初 期的学者，他们大多有半隐半士，徘徊于出世与入世之间 矛盾的心情。汪中恃才傲物 、锋芒毕露、正直率真的性格也 造就了其行文中流露出的豪爽气盛，不拘一格，甚至带有 些忧愤不满的情绪。经旧苑吊马守贞文一文借秦淮名妓 马守贞的命运自喻，感叹自己生活困顿，怀才不遇，写尽当 朝幕僚的难言之隐。 “ 一从操翰，数更府主，俯仰异趣，哀乐

12、 由人 ” 。汪中和李贽一样都喜欢骂人，而汪中的骂比起李贽 来可谓更加直接表现在其言行中，据说汪中在读书期间就 经常拿一些经史难题去请教先生 ，一 旦答不出来，他就狂 笑而出。比起时人独尊孔孟程朱，汪中表彰荀子，以及几千 年来倍受压抑的墨子，对孔孟在先秦思想史上的地位进行 了 质疑，为 “ 五四 ” 对中国两千年来思想意识的怀疑和反省 提供了思想方向，明清文学与现代中国文学的互通性在这 里也得到充分的体现。在与巡抚避侍郎书中，汪中再三 表白自己的学术宗旨是 “ 合于世用 ” 和 “ 实事求是 ” ，不满足 于同时代的人为考据而考据，不满足于墨守成规，考订精 细的做学问，强调会通一气，能见其大，能观其变。汪中的 这种怀疑精神不是仅仅计较一字一句的得失，不仅仅是在 名物训诂，而是表明了即使作为学术著作，也是应该具有 人文主义的内涵，能体现主体的现代性。 明清散文呈现出的阐扬幽韵、奇情壮采文风，散文家 表现出的对独抒性灵、尊重自我追求，在审美现代性上与 现代中国文学找到了互通点，成为中国文学史上人的自觉 和文的自觉的第三个时期。 参 考 文 献 1 吴予敏 .美学与现代性 M.北京：人民出版社， 2005. 2 石万鹏选译 .明清小品对读 M.济南：山东友谊出版 社， 2002. (责任编辑刘迎秋 ） 66