从纪录片看留守儿童的自我认同_张玉.doc

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1、调查与研究 张玉 从纪录片看 留守儿 童的自我认同 守儿童，是指因父母双方或一方长期外出打工而被留在 户籍所在地而不能和父母双方共同生活的儿童，一般是 指 14 周岁及以下的儿童。他们常常与自己的父亲或母亲中的 一人，或者与上辈亲人，甚至父母亲的其他亲戚、朋友一起生 活。自我认同又称自我同一性，是指青少年对自身一切特征 的认识以及自己与所在环境之间关系的认识，也就是对个人的 内部状态和外界环境以及两者之间协调一致性的认识。 纪录片是现实生 活的再现。笔者研究分析了村小的孩子 归途列车姐弟等 8 部有关留守儿童的纪录片，以英国社 会学家安东尼吉登斯的“现代性与自我认同理论”为分析 m 角，以“内

2、心自我”“家庭环境中的我”“社会环境中的我”为 三个层面，分析留守儿童的自我认同状况。 内心自我认同 自我认同并不是本所拥有的全部特质及其组台 ,而是个 人依据其个人经历所形成的，作为反思性理解的自我。在此， 笔者考察了自我认同与身体、耻辱感、尊严感以及理想我之间 的关系。 1. 身体认同。 吉登斯认为自我当然 是由肉体体现的并提 出了 “不受伤害性”理论，即“排除负面可能性”而趋向于寻 求安全的行为。 &纪录片归途列车中，理发师给留守儿童 丽琴做了一个弯弯的卷发。她小心翼翼地走在喧闹的街上，不 时注视着别人的反应，脸上的表情表明她害羞而又渴望刺激。 身体的变化表现出留守儿童的一种心态，在陌生

3、的环境中，他 们的内心感到无限的不安与惊恐，于是他们想追寻内心的安定 与现实生活中的“安全”，但是他们的内心还没有完全适应这 样的生活，他们脱离了乡村的“质朴”却没能赶上都市的“时 髦”，甚至成为别人眼中的“问题少年”。 2. 理想自我 。理想自我就是“我想成为的自我”。它是自 我认同的核心部分，因为它塑造了使“自我认同”的叙事得以 控制的理想抱负的表达渠道。 &在纪录片村小的孩子中， 被问到自己以后想干什么时， 4 岁的蒋云洁一个字一个字调皮 地说：“想打工。”儿童的心理发展尚未成熟，世界观、人生观、 价值观尚没有完善，他们对于未来的理解是在父母和周围人的 影响下形成的。由于缺少家庭的关怀，

4、他们对于未来理想生活 的概念是相当模糊的。 家庭自我认同 长期缺失父母的关爱，不正确的教育方式，都会影 响到留 守儿童的心智。 1 .模糊的形象 。在纪录片村小的孩子中 ， 5 岁 的蒋云 洁被问到如果想爸爸妈妈了怎么办时，一本正经地说 :“我不想， 家里有个相片，想了就看相片” “不想”“不知道” “不爱”， 孩子们筒短的回答却不得不让人深深地反思外出打工的父母与 孩子之间的疏离。日本东京大学社会学系教授上野千鹤子首先 使用“家庭自我认同意识”这一术语并提到：现实中就有这样 一种家庭，即便认为对方和自己完全是陌生人，但只要有血缘 关系存在，实际上就被认为是家庭的成员。 留守儿童与父母 之间无

5、疑存在浓厚的血缘关系 ，可是心理之间的疏离和陌生， 让他们很难从心理上对父母产生亲密的依赖感和归属感。 2.沟通的障碍。 纪录片归途列车中，丽琴的爸爸不 太善于跟孩子沟通，在对女儿的教育中，每次换来的不是女儿 的沉默，就是激烈的扭打。丽琴妈妈去给女儿烧香拜佛，她希 望菩萨保佑她的女儿，让她听话。儿童的心理是十分脆弱而敏 感的，他们很容易受到周围 5 不境变化的影响。但是他们不会表 达，也羞于跟任何人表达自己的情感。而对于孩子的这种心理 变化，父母往往疏于正面引导而采取漠视或者暴力的方式予以 解决，而这又会进一步加剧留守儿童与父母之 间的疏离。 社会自我认同 社会自我认同主要指的是留守儿童对自己

6、在社会中的身份 定位、生活经验及此对他们的个体行为所产生的影响。个体行 为是个体在自我认同的基础上所做出的一系列行为。继艾森伯 格的亲社会行为理论之后，许多学者又相继提出了反社会行为 和非社会行为理论。 1. 亲社 会行为 。亲社会行为是指儿童行为符合社会道德 规范，因而为社会所提倡的并且是儿童应该发展的行为。在纪 录片姐弟中，八岁的姐姐罗安梅带领四五岁的弟弟罗安斌 生活，她说：“为了弟弟，我就是再苦再累也不 怕。”后来，镇 政府来人帮助他们，并承诺要帮助姐弟俩上学。这个时候姐姐 罗安梅终于抑制不住自己的情绪大声哭了起来。恶劣的环境让 罗安梅变得比正常孩子更加坚强和勇敢，更具有独立生活能力。

7、2. 反社 会行为 。反社会行为是指不符合社会道德规范， 因而为社会所抵制、禁止并且是儿童应该避免或矫正的行为， 比如留守儿童中出现的打架、斗殴、酗酒、早恋等违背社会正 常伦理道德的行为。纪录片留守娃和洋爸爸中所描述 的孩子，大部分都不喜欢读书，调皮，打架，早婚，初一以后 基本上都没有再读书的孩子占很大的一部分。但这些 孩子大都 青年记者 2016 年 5 月中 | 21 调查与研究 刘明峥 移动互联时代“微信读书”之思 动互联网的迅猛发展对受众的媒 /H 妾触习惯产生了深远 的影响，以移动互联为技术指向、以碎片化信息和时间 处理为基本模式的媒介产品层出不穷，移动终端信息阅读在今 天已经成为一

8、种普遍现象。微信团队推出的“微信读书” APP, 通过用户交流分享读书行为，打造出专门化的社交读书平台。 然而，尽管微信阅读占到我国成年国民阅读的 13, 但进一 步将“阅读”框限为“读书”的“微信读书”能否打开受众市 场，仍然是一个未知数。 读书 +社交”：“微信读书”拓展了阅读的外延 随着数字技术的发展，阋读活动逐渐由纸质信息向数字信 息延伸，由出版物向移动终端延伸。第十二次全国国民阅读调 查数据显示， 2014年，我国成年国民数字化阅读方式的接触 率为 58.1%,手机阅读时长增长显著。在出版物层出不穷、移 动阅读 APP 激战正酣的今天，“微信读书”提出了移动互联时 代的阅读新样式。

9、“微信读书”拓展了传统阅读的外延。在传统认知视野中， 阅读一般是指从文字、图片等视觉材料中知晓信息、获取知识 的过程，强调通过思考的形式实现内在的积淀。而以“微信读 书”为代表的移动阅读则开始满足用户社会化关系和碎片化消 费的需求。一方面，通过“微信读书”，受众将个人阅读行为 通过分享与其社会关系相关联，通过评论、点赞、排行等产生 互动，形成以阅读为节点的社会关系新链条，实现以读者即个 人为核心的关系的社会化。另一方面，“微信读书” 通过便携 式数字终端呈现信息，用户可以随时随地开始和终止阅读行为， 符合其时间和阅读行为碎片化的特点，用户心理倾向性也更加 明显。可见，在“读与思”的阅读过程链中

10、，传统阅读强调过 程后端，重思考和信息内化，而“微信读书”则更加强调信息 的接触和获取，重视前端行为，是传统阋读与移动信息呈现和 处理的结合。 “微信读书”拓展了移动阅读的外延。就移动阅读而论， 朋友圈分享信息、订阅号推送信息令受众应接不暇，轻阅读、 浅阅读、泛阅读成为主要的阅读样式。与此同时，与受众阅读 特点相适应，阅读信息以短小、精悍、获取便捷 为特点，满足 碎片化的阅读需要，纸质出版物或数字图书逐渐淡出受众视野。 因此，人们的阅读能力表现为 平化、碎片化、即时化和浅显化， 心地善良，他们和卢安克一起拍摄由卢安克作为编剧编写的电 影，并且喜欢那些忠良的角色。 3. 非社会行为 。非社会行为

11、一般包括儿童社会化发展中 客观存在的一些不容易被意识到的甚至常常被忽视的并不具有 明晰社会化特征的行为。如儿童社会化发展的早期出现的尿床、 害羞、性格孤僻等，基本上是一些“情绪或行为偏异”。 在 纪录片爸妈不在的时候里面，单梦琪总是一个人默 默地坐在角落里翻书，不愿意跟其他人交流。留守儿童这些非 社会行为的表现中，情况轻微的只是不太愿意说话，情况比较 严重的甚至会发展成为抑郁症。而隔代抚养的监护人并不能及 时发现孩子的这一异常现象，长此以往会对孩子的性格发展造 成严重的影响。 建议 以上分析表明，留守儿童在对自己内心和外部环境的认同 上存在一定的误区，我们要深人分析背后的原因并采取相应的 对策

12、。 1.学校教育 。对于留守儿童而言，单亲教育或隔代教育 往往不能对留 守儿童的人生观、价值观及社会观给予正确的指 引。自我认同的缺失往往会导致他们在社会行为上的模仿或封 闭性行为，从而引发一定的社会性问题。加强对留守儿童的教 育资助，提升乡村教师的待遇是必不可少的。 2.家庭 教育。 父母作为孩子的第一任老师，在孩子的教 育过程中发挥着不可缺少的作用。定期对父母进行培训，改善 父母与留守儿童的沟通方式，从基层视角促进留守儿童的心理 温暖和对家庭的依赖，对于增强留守儿童的家庭认同感能发挥 重要的作用。 留守儿童的自我认同提升和心理的调节是一个长期的过 程，除了教育方面的措施，国家的 政策规定、

13、法律保障及经济 援助等方面的工作也需要提上议程，对留守儿童自我认同提升 机制的进一步研究刻不容缓。 注释： 留守儿童 .应用伦理学词典，中国知网， http:/ kns/brief / def ault_result. aspx 自我认同，犯罪学大词典，中国知网， http:/ kns/brief / def ault_result. aspx 【英】吉登斯：现代性与自我认同 M,生活读书新 知三联书店， 1998年版，第 2 25页 罗国芬等：家庭自我认同意识理论：留守儿童问题研究的新视 角J,河南大学学报（社会科学版 )， 2008 年第 1 期，第 80 84 页 (作者单位：暨南大学新闻与传播学院） 22 丨青年记者 2016 年 5 月中