孔子的政治智慧.docx

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1、孔子的政治智慧孔子，大家都知道，我们都称为“圣人”，是万世师表。孔子生活在礼崩乐坏的时代，周王室衰弱，诸侯争霸，王道不存。孔子致力于推行以恢复周礼为目标的政治主张，但是一直得不到重用。然而孔子“知其不可而为之”，还是带领弟子周游列国，百折不挠地推行自己的主张，四处碰壁。司马迁在史记中说：“孔子明王道，干七十余君莫能用。”孔子从五十多岁的“知天命”之年，带着弟子们，长途跋涉，一路上备受冷遇，遭受诋毁、谗言、羞辱、讥笑甚至奚落，甚至连他的弟子们，也开始怀疑孔子的思想是否能为当时的社会所用。孔子后来也开始反思自己的思想及实践思想的行为。史记孔子世家记载，孔子到老子那里问礼，老子告诉他说：“一个人太聪

2、明，看得太透了就近于死地，因为你肯定好议人非;一个人知识渊博能言善辩，声名太盛就容易危及自身，因为你可这样就会把别人的恶给暴露出来。所以当儿子的不要太自我，当臣子的也不要太自我。”史记老子世家里也记载，孔子问礼与老子，老子说：“我听说善于经商的人都比较善于隐藏财富;有盛德的君子，看起来傻傻的。要去掉你身上的骄气和欲望，自负的态度和过多的志向，这些对你都是毫无益处的，我能告诉你的只有这些了。”老子看似人生感悟的话，其实是在启迪孔子的政治智慧，这些话促使孔子进行深入思考。孔子后来就十分认真的研究周易，希望找到他不被重用的原因。易纬乾凿度上记载，孔子以前不知道周易的本经，偶然用蓍策推演了自己的命运，

3、得出旅卦的卦象，就请商瞿帮他解卦，商瞿说：“您有圣人的睿智却得不到圣人的职位啊。”孔子听了就哭着说：“这都是天命的安排啊。”叹息后就放弃了以前的志向，不再诵读礼，停止删定史籍。五十岁开始研究周易，创作十翼，来阐明易道。所以史记孔子世家记载：“夫子老而好易，居则在席，行则在橐(tuo)。读易，韦编三绝;子曰：加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”也就是说，孔子晚年的时候，突然很喜欢易经了，不停的研究，把竹简上的牛皮筋都翻断了很多次。孔子通过研究易，并作了易传，明白了许多过去不明白的道理，补齐了自己思想的短板，使自己的思想体系更完善。所以他自己说：“如果给我几年时间，我能够在五十岁时就开始学易，我

4、就会掌握易理，那样我按照易理行事，就不会有大的过错了。”这句话说明，孔子在真正吃透易道之前，他自己认为是有“大过”的，这个大过是什么呢?史记孔子世家记载，楚昭王想封孔子七百里地，楚国当时的宰相子西就说：“大王，我们国家出使诸侯国的人有比子贡强的吗?楚王说，没有;大王的辅佐之臣，有比颜回强的吗?没有;大王的将领有比子路强的吗?没有;大王的各部部长有比宰予强的吗?没有。”子西又说;“我们楚国的祖先，最早周朝封为子男五十里，现在孔丘讲述三皇五帝的治国方法，想光复周公、召公那样辅佐周天子的事业，大王要是用了他，那我们楚国还能世代拥有方圆几千里的土地吗?当年周文王在丰邑，周武王在镐京，不过百里之地，后来

5、就统一天下。现在你给了孔丘七百里，他又有那么多优秀的弟子帮助他，这恐怕不是楚国的福气吧。”楚昭王一听就明白了，马上不封孔子了。从这个典故也可以看出，司马迁已经告诉了我们，孔子所犯的大过，也从另一个方面说明了，孔子为什么跑了七十多个国家，都没有得到重用。其实孔子在当时可以说是没有参透政治的本质，政治是人与人之间的关系。各个国君很清楚，任用孔子，不是任用他一个人。孔子的背后是一个团队，孔子有弟子三千，其中贤人就有七十二名，那么各个国君都很清楚，一旦任用了孔子，就像子西所担忧的，他的那些优秀的弟子如何安排，如果都启用，那么孔子当宰相，颜渊就得当副宰相，子贡就得当外交部长，子路就得当国防部长，宰予当封

6、疆大吏，宰相和各部部长都是孔子的团队，国君会怎么想?而且孔子对自己的思想和治国理政的才能很有信心，孔子曾经说过：“苟有用我者，期月而已，三年有成。”也就是说，只要用了他来治国，满一年，就会大变样，三年就会大有成就了。那么国君和他原来的臣子怎么想?你孔子没有来的时候，这个国家治理的不好，你的团队来了之后，国家很快就治理好了，那么国君的政治合法性如何保障，那些原来的臣子如何安排，这牵涉到非常多的现实的政治利益，所以也难怪孔子不能被重用了。所以孔子在研究易的过程中，逐渐明白了他的大过之所在。据李守力先生考证，孔子一生中有两次机会接触到易象，前面我们讲过，易象是文王、周公演周易的核心秘本，所以易象不传

7、诸侯，只藏于周王室与鲁大史氏那里。孔子51岁当了中都宰，52岁由中都宰升小司空，后升大司寇，行摄相事。这时候孔子因身居高官是有条件接触易象的，但是孔子因公务繁忙，一心想着削弱三桓、堕(hui)三都，没有抽出时间去认真的研究易象一书。到了68岁孔子回到鲁国后学易，研究易象后发现了易道的真谛，非常后悔没有早点研究易象，所以才发出了“加我数年，五十以学易”的追悔之言，孔子认为的“大过”，就是因为没有吃透周易的精神，致使“堕三都”失败，被迫周游列国十四年。我们前面讲过，汉书艺文志记载易之创制过程是“人更三圣，世历三古”，伏羲始作八卦是第一阶段，周文王由八卦演为六十四卦是第二阶段，孔子作易传是第三阶段。

8、而易传的基本特点是：阐发易理，也就是推天道以明人事。易最早的时候大家都认为是卜筮之书，所以很长一段时间内并没有引起孔子的注意，论语上记载“子不语怪力乱神”(论语述而)。孔子晚年突然如此喜欢易，他的弟子子贡就有点不理解了。据帛书要篇记载，子贡问孔子：“老师您也开始信算卦了吗?”孔子回答说：我自己占卜的准确率达到百分之七十，但是我并不把占卜看作主要的，我主要是探索它背后的制度性意义，君子靠德行去获得幸福，因此不需要频繁地举行祭祀活动;君子靠信守仁义去获得吉祥，因此虽然讲卜筮却很少用它。所以祝巫们靠卜筮求吉凶的做法，对于君子来说是次要的。后世的人将来质疑我，恐怕就是因为易了。”那么孔子在研究“易”的

9、过程中，发现了什么制度性的哲理呢?那就是乾坤之道，文言传中孔子说：“乾坤，这是易的门户啊，乾坤代表世间的万事万物之间互相联系，和谐发展的规律，从而体现了天地之道。”孔子参透了周易的乾坤之道，专门为乾、坤两卦写了文言传，王弼解释“文言”为“文饰之言”，我认为这里的“文”就是我们前面讲过的“规律”，“文言”就是“规律之言”，所以我们才把古文叫“文言文”，其实就是写法有规律性并且能体现规律性的文章。从政治角度讲，乾卦象征君，坤卦象征臣，乾卦规律意味着如何做好一个君主，坤卦规律意味着如何做好一个下属。而大家知道，孔子真正失败的原因，就是他是一个臣，却想通过自己来做君的事情。坤卦六三爻指出：“含章可贞，

10、或从王事，无成有终。”文言传孔子解释这一爻说：“阴虽有美，“含”之以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道“无成”而代“有终”也。”意思就是说，处在重要岗位的臣子，是要尽责做事情的，但是做事情过程中，要懂得时机，懂得内敛，追随君王做事，不敢贪占君王的功劳，因为做下属的要遵守地道，地道本来就无所谓成功，因为地本来就是要为天成就事功的。也就是说，做下属的本来就是要执行上司的正确的决定，把事情完成，上司因为你的功劳会给你应该的回报，这才是正确的君臣之道。而我们反观孔子，带着团队，大张旗鼓的要为别人治国理政，他不被重用也可见一斑了，但是这并不是说孔子错了，而是孔子没有碰到开明的君主，这恰恰显示了孔子“知其不可而为之”的政治担当。孔子家语曾记载，孔子早年曾筮得贲卦，贲者，代表以文章影响社会，孔子看到这个卦不高兴，认为自己精通礼乐制度，满腹经纶，自己可以创立功业，但是孔子后来的命运还是应了卦意。孔子最终没有能自己实现自己的政治抱负，孔子后来删定六经，讲学授徒，最终成为了万世师表和千古贤圣，以文化人，教育了一代又一代读书人。