《孟子》梁惠王上下.ppt

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1、孟子孟子（梁上下）（梁上下）1 1.阅读下面选自孟子文段，回答问题。（阅读下面选自孟子文段，回答问题。（阅读下面选自孟子文段，回答问题。（阅读下面选自孟子文段，回答问题。（6 6分）分）分）分）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌。诗云：可运于掌。诗云：可运于掌。诗云：可运于掌。诗云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于刑于寡妻，至于兄弟，以御于刑于寡妻，至于兄弟，以御于刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。家邦。家邦。家邦。”言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四

2、海，不言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。其所为而已矣。其所为而已矣。其所为而已矣。（孟子（孟子（孟子（孟子 梁惠王上梁惠王上梁惠王上梁惠王上1 1）（1 1）下列各项中，对选段理解不正确的一项是（）下列各项中，对选段理解不正确的一项是（）下列各项中，对选段理解不正确的一项是（）下列各项中，对选段理解不正确的

3、一项是（）A A.孟子认为不仅要将仁爱之心施与家人，还要将这种孟子认为不仅要将仁爱之心施与家人，还要将这种孟子认为不仅要将仁爱之心施与家人，还要将这种孟子认为不仅要将仁爱之心施与家人，还要将这种仁爱之心推广到他人身上，这样才可以达到自如地统治仁爱之心推广到他人身上，这样才可以达到自如地统治仁爱之心推广到他人身上，这样才可以达到自如地统治仁爱之心推广到他人身上，这样才可以达到自如地统治天下。天下。天下。天下。B B.诗经所说的诗经所说的诗经所说的诗经所说的“给自己的妻子作榜样，推广到兄给自己的妻子作榜样，推广到兄给自己的妻子作榜样，推广到兄给自己的妻子作榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国弟，进

4、而治理好一家一国弟，进而治理好一家一国弟，进而治理好一家一国”的道理与孟子所说的推恩是的道理与孟子所说的推恩是的道理与孟子所说的推恩是的道理与孟子所说的推恩是一样的。一样的。一样的。一样的。C.孟子用孟子用“足以保四海足以保四海”和和“无以保妻子无以保妻子”造造成强烈的对比，说明推恩与不推恩其结果成强烈的对比，说明推恩与不推恩其结果是不同的。是不同的。D.孟子认为古时候的人大大地超过今人的孟子认为古时候的人大大地超过今人的根本原因就在于他们善于推销自己。根本原因就在于他们善于推销自己。（2）“推恩推恩”就是推行仁政，这里孟子用什就是推行仁政，这里孟子用什么样的方法来劝导齐宣王？请谈谈你的认么样

5、的方法来劝导齐宣王？请谈谈你的认识。识。答：答：孟子用的是推己及人的方法。儒家的政治理念是孟子用的是推己及人的方法。儒家的政治理念是孟子用的是推己及人的方法。儒家的政治理念是孟子用的是推己及人的方法。儒家的政治理念是君王由修身做起，进而齐家、治国、平天下。在君王由修身做起，进而齐家、治国、平天下。在君王由修身做起，进而齐家、治国、平天下。在君王由修身做起，进而齐家、治国、平天下。在这里孟子强调君王要善于将自己的一切好的行为这里孟子强调君王要善于将自己的一切好的行为这里孟子强调君王要善于将自己的一切好的行为这里孟子强调君王要善于将自己的一切好的行为推广到百姓的身上，这样就可以得到百姓的拥戴，推广

6、到百姓的身上，这样就可以得到百姓的拥戴，推广到百姓的身上，这样就可以得到百姓的拥戴，推广到百姓的身上，这样就可以得到百姓的拥戴，从而稳固国家的统治。从而稳固国家的统治。从而稳固国家的统治。从而稳固国家的统治。2 2、阅读下面孟子选段，回答问题。、阅读下面孟子选段，回答问题。、阅读下面孟子选段，回答问题。、阅读下面孟子选段，回答问题。梁惠王曰：梁惠王曰：梁惠王曰：梁惠王曰：“寡人愿安寡人愿安寡人愿安寡人愿安承教。承教。承教。承教。”孟子对曰：孟子对曰：孟子对曰：孟子对曰：“杀人以梃杀人以梃杀人以梃杀人以梃与刃，有以异乎？与刃，有以异乎？与刃，有以异乎？与刃，有以异乎？”曰：曰：曰：曰：“无以异也

7、。无以异也。无以异也。无以异也。”“以刃与政，有以异乎？以刃与政，有以异乎？以刃与政，有以异乎？以刃与政，有以异乎？”曰：曰：曰：曰：“无以异也。无以异也。无以异也。无以异也。”曰：曰：曰：曰：“庖庖庖庖有肥肉，厩有肥肉，厩有肥肉，厩有肥肉，厩有肥马，民有饥色，有肥马，民有饥色，有肥马，民有饥色，有肥马，民有饥色，野有饿莩。此率兽而食人也！兽相食，且人恶之；野有饿莩。此率兽而食人也！兽相食，且人恶之；野有饿莩。此率兽而食人也！兽相食，且人恶之；野有饿莩。此率兽而食人也！兽相食，且人恶之；为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶

8、为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其在其在其在其为民父母也？仲尼曰：为民父母也？仲尼曰：为民父母也？仲尼曰：为民父母也？仲尼曰：始作俑者始作俑者始作俑者始作俑者，其无后乎！，其无后乎！，其无后乎！，其无后乎！为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？”(”(梁惠王上梁惠王上梁惠王上梁惠王上1)1)(1)(1)下列各项是对上面选段内容的理解，不正确的一下列各项是对上面选段内容的理解，不正确的一下列各项是对上面选段内容的理解，不正确的一下列各项是对上面选段内容的理解，不

9、正确的一项是项是项是项是()A A.“以梃与刃以梃与刃以梃与刃以梃与刃”的譬喻是为了说明的譬喻是为了说明的譬喻是为了说明的譬喻是为了说明“以刃与政以刃与政以刃与政以刃与政”的的的的“不不不不仁仁仁仁”，来引起惠王的警惕，提高他的觉悟。，来引起惠王的警惕，提高他的觉悟。，来引起惠王的警惕，提高他的觉悟。，来引起惠王的警惕，提高他的觉悟。B B.“始作俑者，其无后乎！始作俑者，其无后乎！始作俑者，其无后乎！始作俑者，其无后乎！”强调的是用人形的土强调的是用人形的土强调的是用人形的土强调的是用人形的土偶来殉葬尚且不可，又怎么可以让老百姓活活地饿死偶来殉葬尚且不可，又怎么可以让老百姓活活地饿死偶来殉葬

10、尚且不可，又怎么可以让老百姓活活地饿死偶来殉葬尚且不可，又怎么可以让老百姓活活地饿死呢？呢？呢？呢？C C.文中用人们对兽相食尚且恶其残忍，来说明人之文中用人们对兽相食尚且恶其残忍，来说明人之文中用人们对兽相食尚且恶其残忍，来说明人之文中用人们对兽相食尚且恶其残忍，来说明人之所以不同于禽兽就是对人的同情，这样来激发惠王对所以不同于禽兽就是对人的同情，这样来激发惠王对所以不同于禽兽就是对人的同情，这样来激发惠王对所以不同于禽兽就是对人的同情，这样来激发惠王对人民的仁心。人民的仁心。人民的仁心。人民的仁心。D D.“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩。庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩。庖

11、有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩。庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩。此率兽而食人也此率兽而食人也此率兽而食人也此率兽而食人也”，直接揭露了梁惠王驱兽食人的残，直接揭露了梁惠王驱兽食人的残，直接揭露了梁惠王驱兽食人的残，直接揭露了梁惠王驱兽食人的残暴行径。暴行径。暴行径。暴行径。(2)分析上面选段，你认为和下面选段在表分析上面选段，你认为和下面选段在表现孟子思想上有何相同之处？请简析。现孟子思想上有何相同之处？请简析。狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发；人死，则曰：发；人死，则曰：“非我也，岁也。非我也，岁也。”是何是何异于刺人而杀之，曰：异于刺人而

12、杀之，曰：“非我也，兵也？非我也，兵也？”王无罪岁，斯天下之民至焉。王无罪岁，斯天下之民至焉。答：答：(1)D(1)D（这句不是直接揭露梁惠王的残暴行径，而是委婉（这句不是直接揭露梁惠王的残暴行径，而是委婉（这句不是直接揭露梁惠王的残暴行径，而是委婉（这句不是直接揭露梁惠王的残暴行径，而是委婉说明产生这种情况无异于驱兽食人。）说明产生这种情况无异于驱兽食人。）说明产生这种情况无异于驱兽食人。）说明产生这种情况无异于驱兽食人。）(2)(2)两个选段都体现了孟子学说的核心，就是要讲两个选段都体现了孟子学说的核心，就是要讲两个选段都体现了孟子学说的核心，就是要讲两个选段都体现了孟子学说的核心，就是要

13、讲“仁仁仁仁义义义义”行行行行“仁政仁政仁政仁政”，即实行所谓，即实行所谓，即实行所谓，即实行所谓“王道王道王道王道”。其理论基础就是民本思。其理论基础就是民本思。其理论基础就是民本思。其理论基础就是民本思想，重视人的生存权利。因此孟子对那些不行仁政，残酷想，重视人的生存权利。因此孟子对那些不行仁政，残酷想，重视人的生存权利。因此孟子对那些不行仁政，残酷想，重视人的生存权利。因此孟子对那些不行仁政，残酷掠夺百姓的封建王侯深恶痛绝。掠夺百姓的封建王侯深恶痛绝。掠夺百姓的封建王侯深恶痛绝。掠夺百姓的封建王侯深恶痛绝。3 3、阅读下面孟子选段，回答问题。、阅读下面孟子选段，回答问题。、阅读下面孟子选

14、段，回答问题。、阅读下面孟子选段，回答问题。孟子见梁襄王孟子见梁襄王孟子见梁襄王孟子见梁襄王。出，语。出，语。出，语。出，语人曰：人曰：人曰：人曰：“望之不似人望之不似人望之不似人望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然君，就之而不见所畏焉。卒然君，就之而不见所畏焉。卒然君，就之而不见所畏焉。卒然问曰：问曰：问曰：问曰：天下恶乎天下恶乎天下恶乎天下恶乎定？定？定？定？“吾对曰：吾对曰：吾对曰：吾对曰：定于一。定于一。定于一。定于一。“孰能一之？孰能一之？孰能一之？孰能一之？“对曰：对曰：对曰：对曰：不嗜杀人者能一之。不嗜杀人者能一之。不嗜杀人者能一之。不嗜杀人者能一之。“孰能与孰能与孰能与孰能与之

15、？之？之？之？“对曰：对曰：对曰：对曰：天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗渤然渤然渤然渤然兴之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人兴之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人兴之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人兴之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧牧牧牧未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下

16、未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由之民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由之民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由之民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由水水水水之就下，沛然谁能御之？之就下，沛然谁能御之？之就下，沛然谁能御之？之就下，沛然谁能御之？”（孟子（孟子（孟子（孟子 梁惠王上梁惠王上梁惠王上梁惠王上1 1）(1)(1)下列各项中，对上面孟子选段的理解，不正确下列各项中，对上面孟子选段的理解，不正确下列各项中，对上面孟子选段的理解，不正确下列各项中，对上面孟子选段的理解，不正确的一项是的一项是的一项是

17、的一项是()A A、这里记录的是孟子见了梁襄王后的感受和他的、这里记录的是孟子见了梁襄王后的感受和他的、这里记录的是孟子见了梁襄王后的感受和他的、这里记录的是孟子见了梁襄王后的感受和他的自述的谈话内容。自述的谈话内容。自述的谈话内容。自述的谈话内容。B B、“望之不似人君，就之而不见所畏焉。望之不似人君，就之而不见所畏焉。望之不似人君，就之而不见所畏焉。望之不似人君，就之而不见所畏焉。”这两句这两句这两句这两句著名的话描绘一个国君不成器的样子，真是形象生动著名的话描绘一个国君不成器的样子，真是形象生动著名的话描绘一个国君不成器的样子，真是形象生动著名的话描绘一个国君不成器的样子，真是形象生动而

18、入木三分。而入木三分。而入木三分。而入木三分。C C、孟子给梁襄王谈的其实是两个层次的内容。第、孟子给梁襄王谈的其实是两个层次的内容。第、孟子给梁襄王谈的其实是两个层次的内容。第、孟子给梁襄王谈的其实是两个层次的内容。第一层，天下统一才能够安定。第二层，谁能统一天下一层，天下统一才能够安定。第二层，谁能统一天下一层，天下统一才能够安定。第二层，谁能统一天下一层，天下统一才能够安定。第二层，谁能统一天下？孟子说得非常简单：不喜欢杀人的人能够统一天下。？孟子说得非常简单：不喜欢杀人的人能够统一天下。？孟子说得非常简单：不喜欢杀人的人能够统一天下。？孟子说得非常简单：不喜欢杀人的人能够统一天下。D

19、D、孟子在这里用了两个举例论证，表面上分别写、孟子在这里用了两个举例论证，表面上分别写、孟子在这里用了两个举例论证，表面上分别写、孟子在这里用了两个举例论证，表面上分别写的是百姓的是百姓的是百姓的是百姓“久旱逢甘霖久旱逢甘霖久旱逢甘霖久旱逢甘霖”的喜悦和百姓归顺犹如水往低的喜悦和百姓归顺犹如水往低的喜悦和百姓归顺犹如水往低的喜悦和百姓归顺犹如水往低处流的不可阻挡。实际上更指实行仁义之后的天下统处流的不可阻挡。实际上更指实行仁义之后的天下统处流的不可阻挡。实际上更指实行仁义之后的天下统处流的不可阻挡。实际上更指实行仁义之后的天下统一。一。一。一。(2)(2)就上面选段，请简要说明你对就上面选段，

20、请简要说明你对就上面选段，请简要说明你对就上面选段，请简要说明你对“孟子定天下孟子定天下孟子定天下孟子定天下”主张主张主张主张的理解。的理解。的理解。的理解。答：答：答：答：3、(1)D（喻证法）（喻证法）(2)因为当时战火纷飞，征伐不断，各国因为当时战火纷飞，征伐不断，各国的老百姓都吃够了战争的苦头，就像生活的老百姓都吃够了战争的苦头，就像生活在水深火热之中一样，痛苦不堪。如果这在水深火热之中一样，痛苦不堪。如果这时候有哪个国君公然树起和平的旗帜，不时候有哪个国君公然树起和平的旗帜，不再让他的老百姓去打仗卖命，而营造出一再让他的老百姓去打仗卖命，而营造出一派社会稳定和发展生产的局面，那天下的

21、派社会稳定和发展生产的局面，那天下的老百姓都会闻风而至，诚心归服了。老百姓都会闻风而至，诚心归服了。4 4、阅读下面孟子选段，回答问题。、阅读下面孟子选段，回答问题。、阅读下面孟子选段，回答问题。、阅读下面孟子选段，回答问题。王说曰：王说曰：王说曰：王说曰：“诗云：诗云：诗云：诗云：他人有心，予忖度之。他人有心，予忖度之。他人有心，予忖度之。他人有心，予忖度之。夫子之夫子之夫子之夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉

22、。此心之所以合于王者，何也？我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”曰：曰：曰：曰：“有复于王者曰：有复于王者曰：有复于王者曰：有复于王者曰：吾力足以举百钧吾力足以举百钧吾力足以举百钧吾力足以举百钧，而不足以举，而不足以举，而不足以举，而不足以举一羽；一羽；一羽；一羽；明足以察秋毫之末明足以察秋毫之末明足以察秋毫之末明足以察秋毫之末，而不见舆薪，则王许之乎？，而不见舆薪，则王许之乎？，而不见舆薪，则王许之乎？，而不见舆薪，则王许之乎？”曰：曰：曰：曰：“否。否。否。否。”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与

23、？然则今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。也。也。也。”曰：曰：曰：曰：“不为者与不能者之形何

24、以异？不为者与不能者之形何以异？不为者与不能者之形何以异？不为者与不能者之形何以异？”曰：曰：曰：曰：“挟太山以超挟太山以超挟太山以超挟太山以超北海，语人曰北海，语人曰北海，语人曰北海，语人曰 我不能我不能我不能我不能，是诚不能也。为长者折枝，语人，是诚不能也。为长者折枝，语人，是诚不能也。为长者折枝，语人，是诚不能也。为长者折枝，语人曰曰曰曰 我不能我不能我不能我不能，是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太，是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太，是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太，是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。山以超北海之类也；王之不王

25、，是折枝之类也。山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。”（孟子（孟子（孟子（孟子 梁惠王上梁惠王上梁惠王上梁惠王上1 1）(1)(1)下列各项中，对上面孟子选段的理解，不正确的一下列各项中，对上面孟子选段的理解，不正确的一下列各项中，对上面孟子选段的理解，不正确的一下列各项中，对上面孟子选段的理解，不正确的一项是项是项是项是()A A、孟子用的是逻辑上的归谬法，先假定了两种荒唐的、孟子用的是逻辑上的归谬法，先假定了两种荒唐的、孟子用的是逻辑上的归谬法，先假定了两种荒唐的、孟子用的是逻辑上的归谬法，先假定了两种荒唐的说法：说法：说法：说法：“力足以举

26、千钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫力足以举千钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫力足以举千钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫力足以举千钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。之末，而不见舆薪。之末，而不见舆薪。之末，而不见舆薪。”B B、当宣王对这两个概念的区别还有些不清楚时，孟子、当宣王对这两个概念的区别还有些不清楚时，孟子、当宣王对这两个概念的区别还有些不清楚时，孟子、当宣王对这两个概念的区别还有些不清楚时，孟子又作了生动的举例说明，这就是又作了生动的举例说明，这就是又作了生动的举例说明，这就是又作了生动的举例说明，这就是“挟太山以超北海挟太山以超北海挟太山以超北海挟太山以超北海”与与

27、与与“为为为为长者折枝长者折枝长者折枝长者折枝”的区别。的区别。的区别。的区别。“挟太山以超北海挟太山以超北海挟太山以超北海挟太山以超北海”是不能，是做不到，是不能，是做不到，是不能，是做不到，是不能，是做不到，而而而而“为长者折枝为长者折枝为长者折枝为长者折枝”则是愿不愿意做的问题了。则是愿不愿意做的问题了。则是愿不愿意做的问题了。则是愿不愿意做的问题了。C C、孟子就是要使齐宣王认识到自己存在的问题：不是、孟子就是要使齐宣王认识到自己存在的问题：不是、孟子就是要使齐宣王认识到自己存在的问题：不是、孟子就是要使齐宣王认识到自己存在的问题：不是不能，而是不为。也就是说，不是做不到，而是不愿做。

28、不能，而是不为。也就是说，不是做不到，而是不愿做。不能，而是不为。也就是说，不是做不到，而是不愿做。不能，而是不为。也就是说，不是做不到，而是不愿做。D D、这里所说的、这里所说的、这里所说的、这里所说的“不为不为不为不为”和和和和“不能不能不能不能”，即是指国君不推恩与，即是指国君不推恩与，即是指国君不推恩与，即是指国君不推恩与百姓，也就是对百姓不实行仁政。百姓，也就是对百姓不实行仁政。百姓，也就是对百姓不实行仁政。百姓，也就是对百姓不实行仁政。(2)(2)孟子所说的孟子所说的孟子所说的孟子所说的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之老吾老，以及人之老；幼

29、吾幼，以及人之老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼幼幼幼”与孔子说与孔子说与孔子说与孔子说“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”是同样意思，结合上是同样意思，结合上是同样意思，结合上是同样意思，结合上面选段，请简要说明你对这两句话的理解。面选段，请简要说明你对这两句话的理解。面选段，请简要说明你对这两句话的理解。面选段，请简要说明你对这两句话的理解。答：答：答：答：4.(1)D（“不能不能”应是指没有能力）应是指没有能力）(2)“推己及人推己及人”，首先自己做起，然后推，首先自己做起，然后推及自己的夫人、兄弟，再到整个家族和国及自己的夫人、兄弟，再到整个

30、家族和国家。那么，天下便可安定。家。那么，天下便可安定。5、阅读下面孟子选段，回答问题。、阅读下面孟子选段，回答问题。孟子曰：孟子曰：“子路，人告之以有过，则子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜。大舜有喜。禹闻善言，则拜。大舜有大焉，大焉，善与人同善与人同，舍己从人，乐取于人以，舍己从人，乐取于人以为善。自耕稼、陶、渔以至为帝，无为善。自耕稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人非取于人者。取诸人以为善，是与人为善为善者也。故君子莫大乎与人为善。者也。故君子莫大乎与人为善。”（孟子（孟子梁惠王上梁惠王上1）(1)(1)下列各项中，对上面孟子选段的理解，不正确的一下列各项中，对

31、上面孟子选段的理解，不正确的一下列各项中，对上面孟子选段的理解，不正确的一下列各项中，对上面孟子选段的理解，不正确的一项是项是项是项是()A A、孟子从子路说起。因为子路有一个很大的优点是闻、孟子从子路说起。因为子路有一个很大的优点是闻、孟子从子路说起。因为子路有一个很大的优点是闻、孟子从子路说起。因为子路有一个很大的优点是闻过则喜，听到别人给自己指出过错就高兴。过则喜，听到别人给自己指出过错就高兴。过则喜，听到别人给自己指出过错就高兴。过则喜，听到别人给自己指出过错就高兴。B B、除了子路以外，夏禹也是这方面的模范，他只要一、除了子路以外，夏禹也是这方面的模范，他只要一、除了子路以外，夏禹也

32、是这方面的模范，他只要一、除了子路以外，夏禹也是这方面的模范，他只要一听到别人对他说有教益的话，不仅高兴，而且还要就地下听到别人对他说有教益的话，不仅高兴，而且还要就地下听到别人对他说有教益的话，不仅高兴，而且还要就地下听到别人对他说有教益的话，不仅高兴，而且还要就地下拜，行上一个大礼。拜，行上一个大礼。拜，行上一个大礼。拜，行上一个大礼。C C、比起子路和夏禹来，大舜的、比起子路和夏禹来，大舜的、比起子路和夏禹来，大舜的、比起子路和夏禹来，大舜的“与人为善与人为善与人为善与人为善”就更高一筹就更高一筹就更高一筹就更高一筹了，不仅高兴，不仅下拜，而且还要放弃自己，听从别人，了，不仅高兴，不仅下

33、拜，而且还要放弃自己，听从别人，了，不仅高兴，不仅下拜，而且还要放弃自己，听从别人，了，不仅高兴，不仅下拜，而且还要放弃自己，听从别人，这就等于和别人一起行善了。这就等于和别人一起行善了。这就等于和别人一起行善了。这就等于和别人一起行善了。D D、从闻过则喜闻善言则拜，到与人为善，虽然有程度、从闻过则喜闻善言则拜，到与人为善，虽然有程度、从闻过则喜闻善言则拜，到与人为善，虽然有程度、从闻过则喜闻善言则拜，到与人为善，虽然有程度的不同，但其性质都是一样的，这就是善于吸取别人的优的不同，但其性质都是一样的，这就是善于吸取别人的优的不同，但其性质都是一样的，这就是善于吸取别人的优的不同，但其性质都是

34、一样的，这就是善于吸取别人的优点而改正自己的缺点。点而改正自己的缺点。点而改正自己的缺点。点而改正自己的缺点。(2)(2)在论语在论语在论语在论语 学而篇里，孔子曾经说过：学而篇里，孔子曾经说过：学而篇里，孔子曾经说过：学而篇里，孔子曾经说过：“丘也幸，苟有丘也幸，苟有丘也幸，苟有丘也幸，苟有过，人必知之。过，人必知之。过，人必知之。过，人必知之。”把别人能够给自己指出过错看做一大幸把别人能够给自己指出过错看做一大幸把别人能够给自己指出过错看做一大幸把别人能够给自己指出过错看做一大幸事。结合上面选段，请简要说明你对事。结合上面选段，请简要说明你对事。结合上面选段，请简要说明你对事。结合上面选段

35、，请简要说明你对“与人为善与人为善与人为善与人为善”的理解。的理解。的理解。的理解。答：答：答：答：5 5答案答案答案答案 (1)C(1)C（而且还要舍弃自己的缺点，学习人家的优（而且还要舍弃自己的缺点，学习人家的优（而且还要舍弃自己的缺点，学习人家的优（而且还要舍弃自己的缺点，学习人家的优点，切实吸取并付诸行动，这就等于和别人一起行点，切实吸取并付诸行动，这就等于和别人一起行点，切实吸取并付诸行动，这就等于和别人一起行点，切实吸取并付诸行动，这就等于和别人一起行善了。）善了。）善了。）善了。）(2)(2)由上文可见，孔、孟在如何正确对待自己的由上文可见，孔、孟在如何正确对待自己的由上文可见，

36、孔、孟在如何正确对待自己的由上文可见，孔、孟在如何正确对待自己的缺点和别人的优点这个问题上也是一脉相承的。今缺点和别人的优点这个问题上也是一脉相承的。今缺点和别人的优点这个问题上也是一脉相承的。今缺点和别人的优点这个问题上也是一脉相承的。今天我们说，与人为善，是指善意帮助别人。这与孟天我们说，与人为善，是指善意帮助别人。这与孟天我们说，与人为善，是指善意帮助别人。这与孟天我们说，与人为善，是指善意帮助别人。这与孟子所说的意思既密切相关又略为有所不同了。子所说的意思既密切相关又略为有所不同了。子所说的意思既密切相关又略为有所不同了。子所说的意思既密切相关又略为有所不同了。当然，在实际生活中，要真

37、正按孔、孟的要求做当然，在实际生活中，要真正按孔、孟的要求做当然，在实际生活中，要真正按孔、孟的要求做当然，在实际生活中，要真正按孔、孟的要求做是非常难的。这里面的原因多种多样，但最根本的是非常难的。这里面的原因多种多样，但最根本的是非常难的。这里面的原因多种多样，但最根本的是非常难的。这里面的原因多种多样，但最根本的一点，还是有没有宽广的胸襟和肚量的问题。没有一点，还是有没有宽广的胸襟和肚量的问题。没有一点，还是有没有宽广的胸襟和肚量的问题。没有一点，还是有没有宽广的胸襟和肚量的问题。没有宽广的胸襟和肚量来处理人与我之间的关系，莫说宽广的胸襟和肚量来处理人与我之间的关系，莫说宽广的胸襟和肚量

38、来处理人与我之间的关系，莫说宽广的胸襟和肚量来处理人与我之间的关系，莫说与人为善，就是闻过则喜也是绝对做不到的。做得与人为善，就是闻过则喜也是绝对做不到的。做得与人为善，就是闻过则喜也是绝对做不到的。做得与人为善，就是闻过则喜也是绝对做不到的。做得到的，只有闻过则想，文过饰非而已。到的，只有闻过则想，文过饰非而已。到的，只有闻过则想，文过饰非而已。到的，只有闻过则想，文过饰非而已。6 6、阅读下面孟子选段，回答问题。、阅读下面孟子选段，回答问题。、阅读下面孟子选段，回答问题。、阅读下面孟子选段，回答问题。孟子见梁惠王，王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，孟子见梁惠王，王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，孟子见梁惠王，

39、王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，孟子见梁惠王，王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：曰：曰：曰：“贤者亦乐此乎？贤者亦乐此乎？贤者亦乐此乎？贤者亦乐此乎？”孟子对曰：孟子对曰：孟子对曰：孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，贤者而后乐此，不贤者虽有此，贤者而后乐此，不贤者虽有此，贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。诗云：不乐也。诗云：不乐也。诗云：不乐也。诗云：经始灵台，经之营之，庶经始灵台，经之营之，庶经始灵台，经之营之，庶经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。

40、王在灵囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵灵囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵灵囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵灵囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，于牣鱼跃。沼，于牣鱼跃。沼，于牣鱼跃。沼，于牣鱼跃。文王以民力为台为沼。而民欢文王以民力为台为沼。而民欢文王以民力为台为沼。而民欢文王以民力为台为沼。而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。汤誓鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。汤誓鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，

41、故能乐也。汤誓鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。汤誓曰：曰：曰：曰：时日害丧？予及女偕亡。时日害丧？予及女偕亡。时日害丧？予及女偕亡。时日害丧？予及女偕亡。民欲与之偕亡，民欲与之偕亡，民欲与之偕亡，民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”（孟子（孟子（孟子（孟子 梁惠王上梁惠王上梁惠王上梁惠王上1 1）（1 1）下面各项是对上面选段内容的理解，不正确）下面各项是对上面选段内容的理解，不正确）下面各项是对上面选段内容的理解，不正确）下面各项是对上面选段内容的理解，不正确的一项是（的一项是（的一项是（的一项是（）A A

42、、只有贤人才能感受到真正的快乐，不贤的人、只有贤人才能感受到真正的快乐，不贤的人、只有贤人才能感受到真正的快乐，不贤的人、只有贤人才能感受到真正的快乐，不贤的人纵然拥有珍禽异兽，也不会感到真正快乐。纵然拥有珍禽异兽，也不会感到真正快乐。纵然拥有珍禽异兽，也不会感到真正快乐。纵然拥有珍禽异兽，也不会感到真正快乐。B B、老百姓积极支持文王建筑灵台，灵台很快就、老百姓积极支持文王建筑灵台，灵台很快就、老百姓积极支持文王建筑灵台，灵台很快就、老百姓积极支持文王建筑灵台，灵台很快就建好了。说明百姓能主动与文王共同拥有快乐。建好了。说明百姓能主动与文王共同拥有快乐。建好了。说明百姓能主动与文王共同拥有快

43、乐。建好了。说明百姓能主动与文王共同拥有快乐。C C、文王依靠民力造起了高台深池，但百姓却高、文王依靠民力造起了高台深池，但百姓却高、文王依靠民力造起了高台深池，但百姓却高、文王依靠民力造起了高台深池，但百姓却高高兴兴。说明文王能够主动与百姓共同拥有快乐。高兴兴。说明文王能够主动与百姓共同拥有快乐。高兴兴。说明文王能够主动与百姓共同拥有快乐。高兴兴。说明文王能够主动与百姓共同拥有快乐。D D、汤誓中说：、汤誓中说：、汤誓中说：、汤誓中说：“这个太阳什么时候灭亡？我这个太阳什么时候灭亡？我这个太阳什么时候灭亡？我这个太阳什么时候灭亡？我们要跟你同归于尽！们要跟你同归于尽！们要跟你同归于尽！们要跟

44、你同归于尽！”当百姓要与统治者同归于尽当百姓要与统治者同归于尽当百姓要与统治者同归于尽当百姓要与统治者同归于尽时，统治者是不会快乐的。时，统治者是不会快乐的。时，统治者是不会快乐的。时，统治者是不会快乐的。（2 2）概括上面选段的主旨。）概括上面选段的主旨。）概括上面选段的主旨。）概括上面选段的主旨。答：答：答：答：（1 1）B B（3 3分）分）分）分）（2 2）（）（）（）（3 3分）答：只有与民同乐，才是真正的快乐。分）答：只有与民同乐，才是真正的快乐。分）答：只有与民同乐，才是真正的快乐。分）答：只有与民同乐，才是真正的快乐。7、阅读下面选自孟子文段，回答问题。、阅读下面选自孟子文段，

45、回答问题。国君进贤，如不得已，将使卑逾尊，疏国君进贤，如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与？左右皆曰逾戚，可不慎与？左右皆曰“贤贤”，未可也；，未可也；诸大夫皆曰诸大夫皆曰“贤贤”，未可也；国人皆曰，未可也；国人皆曰“贤贤”，然后察之；见贤焉，然后用之。左右皆曰然后察之；见贤焉，然后用之。左右皆曰“不可不可”，勿听；诸大夫皆曰，勿听；诸大夫皆曰“不可不可”，勿听；，勿听；国人皆曰国人皆曰“不可不可”，然后察之；见不可焉，然，然后察之；见不可焉，然后去之。左右皆曰后去之。左右皆曰“可杀可杀”，勿听；诸大夫皆，勿听；诸大夫皆曰曰“可杀可杀”，勿听；国人皆曰，勿听；国人皆曰“可杀可杀”，然后察，然

46、后察之，见可杀焉，然后杀之。故曰，之，见可杀焉，然后杀之。故曰，“国人杀国人杀之之”也。如此，然后可以为民父母。也。如此，然后可以为民父母。（孟子（孟子梁惠王下梁惠王下2）（1 1）下列各项对选段理解不正确的一项是（）下列各项对选段理解不正确的一项是（）下列各项对选段理解不正确的一项是（）下列各项对选段理解不正确的一项是（）A A、孟子认为国君任用贤人一定要谨慎，否则，就会、孟子认为国君任用贤人一定要谨慎，否则，就会、孟子认为国君任用贤人一定要谨慎，否则，就会、孟子认为国君任用贤人一定要谨慎，否则，就会使地位低的超过地位高的，关系疏远的超过关系亲近使地位低的超过地位高的，关系疏远的超过关系亲近

47、使地位低的超过地位高的，关系疏远的超过关系亲近使地位低的超过地位高的，关系疏远的超过关系亲近的。的。的。的。B B、孟子认为国君任用贤人不能听左右之人和大夫的、孟子认为国君任用贤人不能听左右之人和大夫的、孟子认为国君任用贤人不能听左右之人和大夫的、孟子认为国君任用贤人不能听左右之人和大夫的意见，而要听国人的意见，只有国人的意见才是可靠意见，而要听国人的意见，只有国人的意见才是可靠意见，而要听国人的意见，只有国人的意见才是可靠意见，而要听国人的意见，只有国人的意见才是可靠的。的。的。的。C C、孟子认为国君在任用贤人的时候能做到一切都听、孟子认为国君在任用贤人的时候能做到一切都听、孟子认为国君在

48、任用贤人的时候能做到一切都听、孟子认为国君在任用贤人的时候能做到一切都听从国人的意见，这样的国君就真正是百姓的父母之君从国人的意见，这样的国君就真正是百姓的父母之君从国人的意见，这样的国君就真正是百姓的父母之君从国人的意见，这样的国君就真正是百姓的父母之君了。了。了。了。D D、老百姓认为可以，就任用他；老百姓认为不可以，、老百姓认为可以，就任用他；老百姓认为不可以，、老百姓认为可以，就任用他；老百姓认为不可以，、老百姓认为可以，就任用他；老百姓认为不可以，就不任用他，这是一个深具全民意识的观点。就不任用他，这是一个深具全民意识的观点。就不任用他，这是一个深具全民意识的观点。就不任用他，这是一

49、个深具全民意识的观点。（2 2）在这里，孟子的民本思想体现出了现代人的民主）在这里，孟子的民本思想体现出了现代人的民主）在这里，孟子的民本思想体现出了现代人的民主）在这里，孟子的民本思想体现出了现代人的民主思想，结合语段，谈谈你的理解。思想，结合语段，谈谈你的理解。思想，结合语段，谈谈你的理解。思想，结合语段，谈谈你的理解。答：答：答：答：7答案答案（1）A（孟子认为（孟子认为“国君任用贤人一国君任用贤人一定要谨慎定要谨慎”是指是指“国君任用贤人时，会出现国君任用贤人时，会出现地位低的超过地位高的，关系疏远的超过地位低的超过地位高的，关系疏远的超过关系亲近的关系亲近的”这种情况，所以要谨慎。）

50、这种情况，所以要谨慎。）（2）左右近臣与）左右近臣与“国人国人”比，毕竟是少数的比，毕竟是少数的几个人，少数服从多数，所以应该以几个人，少数服从多数，所以应该以“国人国人”的意见来决定提拔、贬斥或杀人的可否。的意见来决定提拔、贬斥或杀人的可否。这也就是一切以全民意向为依归，是人类这也就是一切以全民意向为依归，是人类早期的民主思想。早期的民主思想。8、阅读下面孟子选段，回答问题。、阅读下面孟子选段，回答问题。齐人伐燕，胜之。宣王问曰：齐人伐燕，胜之。宣王问曰：“或谓寡人或谓寡人勿取，或谓寡人取之。以万乘之国伐万乘勿取，或谓寡人取之。以万乘之国伐万乘之国，五旬而举之，人力不至于此。不取，之国，五旬