《大天而思之》荀子PPT.ppt

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1、荀子选读大天而思之，孰与物畜而制之上天伟大并思慕它，哪里比得上把它当成物来畜养并且控制它呢。表现了人类积极探索自然规律，并力图掌握规律，以更好地让自然为我所用的理想追求。荀子（约前荀子（约前313-前前230）名况名况，时人，时人尊而号为尊而号为卿卿，故又称荀卿，汉代避，故又称荀卿，汉代避宣帝讳而改称宣帝讳而改称孙卿孙卿，战国末期赵国，战国末期赵国（今山西南部）人，先秦著名思想（今山西南部）人，先秦著名思想家。他是家。他是战国末期儒家学派中的大战国末期儒家学派中的大师，是我国古代杰出的唯物主义思师，是我国古代杰出的唯物主义思想家、教育家。想家、教育家。李斯、韩非都是他李斯、韩非都是他的学生。荀

2、况一生到过很多地方。的学生。荀况一生到过很多地方。曾在齐国游学，在稷下（今山东临曾在齐国游学，在稷下（今山东临淄北）学宫同各个学派的学者进行淄北）学宫同各个学派的学者进行学术交流和讨论，并三次担任学宫学术交流和讨论，并三次担任学宫祭酒（行礼时的首席）。后来又到祭酒（行礼时的首席）。后来又到过秦国、赵国。晚年在楚国任兰陵过秦国、赵国。晚年在楚国任兰陵（今山东苍山县兰陵镇）令，著书（今山东苍山县兰陵镇）令，著书立说，直到逝世。立说，直到逝世。乱世哲人乱世哲人荀子荀子荀子荀子现存三十二篇，现存三十二篇，大部分是荀子自己的著作，大部分是荀子自己的著作，涉及到哲学、逻辑、政治、涉及到哲学、逻辑、政治、道

3、德许多方面的内容。道德许多方面的内容。荀子荀子的文章的文章论题鲜明，论题鲜明，结构严谨，说理透彻，有结构严谨，说理透彻，有很强的逻辑性很强的逻辑性。语言丰富。语言丰富多彩，多彩，善于比喻，排比偶善于比喻，排比偶句句很多，有他特有的风格，很多，有他特有的风格，对后世说理文章有一定影对后世说理文章有一定影响。响。荀子荀子：集百家之长，：集百家之长，论君子之论君子之道道 1、天道观：天道观：荀子认为，荀子认为，“天天”就是客观存在的自然，就是客观存在的自然，他反对信仰天命鬼神，肯定自然规律是不以人的意志转他反对信仰天命鬼神，肯定自然规律是不以人的意志转移的，并提出人定胜天的思想。移的，并提出人定胜天

4、的思想。2、认识论：认识论：荀子指出：荀子指出：“凡以知，人之性也；可以知，凡以知，人之性也；可以知，物之理也物之理也”认为世界是可知的，它通过人的形体机能而认为世界是可知的，它通过人的形体机能而进行。进行。3、人性论：人性论：在人性论方面，荀子提出了与孟子在人性论方面，荀子提出了与孟子“性善性善”论截然相反的论截然相反的“性恶性恶”论论的观点，否认天赋的道德观的观点，否认天赋的道德观念。念。4、礼论：礼论：“礼礼”的思想是荀子社会政治思想的核心观的思想是荀子社会政治思想的核心观念。他坚持儒家的礼治原则，同时重视人的物质需求，念。他坚持儒家的礼治原则，同时重视人的物质需求，主张发展经济和礼治法

5、治相结合。主张发展经济和礼治法治相结合。5、教育观：教育观：荀子重视教育和学习的功能，强调荀子重视教育和学习的功能，强调后天环后天环境和教育对人的影响境和教育对人的影响；这实际是他；这实际是他“天人相分天人相分”天道观天道观及及“化性起伪化性起伪”人性论的逻辑延伸。人性论的逻辑延伸。荀荀子子的的思思想想虽虽出出于于儒儒，但但又又吸吸收收了了其其他他各各家家的的学学说说，对对儒儒学学有有所所改改造造。其其中中最最突突出出的的，是是反反对对法法先先王王，主主张张文文化化制制度度随随着着历历史史的的发发展展而而改改变变；否否认认天天有有意意志志而而能能主主宰宰人人间间的的事事务务，提提出出“人人定定

6、胜胜天天”的的观观点点，“人人性性恶恶”也也是是他他的的著著名名观观点点。所所谓谓人人性性恶恶是是指指人人天天然然有有各各种种情情欲欲，不不加加限限制制地地发发展展下下去去，必必然然导导致致暴暴乱乱争争夺夺。但但他他相相信信通通过过后天的学后天的学习习熏染，可以达到善的境界。熏染，可以达到善的境界。荀子荀子对对社会文化的社会文化的态态度，是重度，是重视视政治和政治和伦伦理上的理上的实实用性，要求一切用性，要求一切诗书诗书礼礼乐乐，都，都归归于儒家所于儒家所说说的圣王之道。的圣王之道。对对于不于不顺顺礼礼义义的的文章，一概斥文章，一概斥为为“奸奸说说”。由此建立了后世。由此建立了后世儒学文学儒学

7、文学观观的基的基础础。这对这对文学的文学的发发展是不展是不利的。利的。荀子荀子书书中的文章，中的文章，实实践了他的践了他的观观点。全点。全书书体系完整，涉及面很广。多体系完整，涉及面很广。多为为关于社会政治、关于社会政治、伦伦理、教育等方面的理、教育等方面的长长篇篇专题专题学学术论术论文，文，论论点明确，点明确，论论断断缜缜密，密，结结构构谨严谨严，风风格朴格朴实实、深厚；善于运用自然、深厚；善于运用自然界和日常生活中的事例作界和日常生活中的事例作为论为论据，巧譬博据，巧譬博喻喻，反复，反复论证论证；造；造语简练语简练，多用，多用铺陈铺陈手法手法和排比句式，整和排比句式，整齐齐流流畅畅，适于，

8、适于诵读诵读。荀子是先秦儒家的最后代表人物，同早于荀子是先秦儒家的最后代表人物，同早于他的孟子成他的孟子成为为儒家中儒家中对对立的两派。在宇宙立的两派。在宇宙观观方面，荀子方面，荀子认为认为自然界的存在不以人的自然界的存在不以人的主主观观意志意志为转为转移，但人移，但人类类可以用主可以用主观观努力努力去去认识认识它，它，顺应顺应它，运用它，以它，运用它，以趋趋吉避凶。吉避凶。他提出他提出“制天命而用之制天命而用之”的思想。在的思想。在认识论认识论方面，他方面，他认为认为人人认识认识客客观观事物，首先要通事物，首先要通过过感感觉觉器官与外界事物接触，器官与外界事物接触，强强调调“行行”对对于于“

9、知知”的必要性和后天学的必要性和后天学习习的重要性，有的重要性，有朴素的唯物主朴素的唯物主义义思想。思想。在政治上，他在政治上，他针对针对孔子、孟子效法先王的思孔子、孟子效法先王的思想，提出想，提出“法后王法后王”的口号，主的口号，主张应该张应该适适应应当当时时的社会情况去施政，要的社会情况去施政，要选贤选贤能，明能，明赏罚赏罚，兼用兼用“礼礼”“法法”“术术”实实行行统统治。他的治。他的许许多思想多思想为为法家所汲取。在人性法家所汲取。在人性问题问题上，他不同意孟上，他不同意孟子的性善子的性善论论，主，主张张性性恶论恶论，认为认为后天后天环环境可境可以改善人的以改善人的恶恶的本性，所以他主的

10、本性，所以他主张张“明礼明礼义义而化之而化之”。他重。他重视视教育的作用，教育的作用，强强调调教育功教育功能的重要性。能的重要性。荀子既是思想家，又兼荀子既是思想家，又兼长长于文学，在于文学，在战战国国诸诸子中，他与孟子、庄子子中，他与孟子、庄子对对后世影响最深。后世影响最深。天论天论作为荀子思想的代表作作为荀子思想的代表作之一，是一篇长文。在文章中，之一，是一篇长文。在文章中，荀子提出了荀子提出了“天行有常天行有常”和和“制制天命而用之天命而用之”的鲜明观点，大胆的鲜明观点，大胆反对当时流行的迷信天命、拜倒反对当时流行的迷信天命、拜倒在自然面前的看法。本文节选是在自然面前的看法。本文节选是属

11、于文章的后半部，主要阐述属于文章的后半部，主要阐述“制天命而用之制天命而用之”的观点，充分体的观点，充分体现他的人定胜天的思想。现他的人定胜天的思想。内容提要内容提要本本单单元元内内容容只只有有一一节节，主主要要涉涉及及荀荀子子对对天天人人关关系系的的思思考考。荀荀子子认认为为，天天地地四四时时对对人人世世间间的的安安定定与与混混乱乱没没有有决决定定作作用用，星星坠坠木木鸣鸣之之类类的的天天地地之之变变并并不不可可怕怕，真真正正可可怕怕的的是是“人人祅祅”，也也就就是是由由人人事事导导致致的的种种种种反反常常现现象象；他他提提出出人人最最应应该该执执著著的的东东西西是是“君君臣臣之之义义、父父

12、子子之之亲亲、夫夫妇妇之之别别”，在在天天面面前前，应应该该“错错天天而而思思人人”，也也就就是是说说不不应应该该放放弃弃自自己己应应该该付付出出的的努努力力，而而沉沉溺溺于于对对天天的的思思慕当中。慕当中。传世名言传世名言（1 1）君子曰：学不可以已。）君子曰：学不可以已。（2 2）青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒）青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。于水。（3 3）锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。）锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。（4 4）故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成）故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。江海。（5）非我而当者，吾师也

13、；是我而当者，吾友也；谄）非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。（谀我者，吾贼也。（荀子荀子修身修身）（6）天行有常，不为尧存，不为桀亡。（）天行有常，不为尧存，不为桀亡。（荀子荀子天天论论）（7）目不能两视而明，耳不能两听而聪。）目不能两视而明，耳不能两听而聪。（荀子荀子劝学劝学）（8）道虽迩，不行不至。事虽小，不为不成。）道虽迩，不行不至。事虽小，不为不成。（荀子荀子修身修身）（9）蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。）蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。（荀子荀子劝学劝学）（10）水能载舟，亦能覆舟。（）水能载舟，亦能覆舟。（荀子荀子哀公哀公）（11）天不言而

14、人推高焉，地不言而人推厚焉，四时）天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四时不言而百姓期焉。（不言而百姓期焉。（荀子荀子不苟不苟）蕃蕃长于春夏长于春夏辍辍广广啜菽啜菽 秽秽稼恶稼恶籴籴贵民贵民雩雩而雨而雨 卜卜筮筮然后决大事然后决大事楛楛耕伤稼耕伤稼礼义之不礼义之不愆愆兮兮 （fn）（chu）（chu sh）（hu）（d）（y）（sh）（k）（qin）第1段：荀子用三个问句，表达了国家的治乱与天道无关的观点。治乱天治乱天邪邪禹以禹以治治，桀以，桀以乱乱繁启、蕃长繁启、蕃长于春夏于春夏，畜积、收藏畜积、收藏于秋冬于秋冬大大王荒之王荒之文王文王康康之之此之谓也此之谓也（耶耶）（使动，使天下安定；使动

15、，使天下安定；使天下混乱使天下混乱）（状语后置状语后置）（太太）（形容词使动，使形容词使动，使安乐安乐）（宾语前置宾语前置）小结：小结：治乱治乱（天邪，时邪，地邪）（天邪，时邪，地邪）非非诗曰诗曰由人由人（君）（君）社会的太平和动乱，是天决定的吗？回答说：社会的太平和动乱，是天决定的吗？回答说：日月星等天体运行和历法现象，这是夏禹和夏日月星等天体运行和历法现象，这是夏禹和夏桀同有的自然条件，夏禹凭借这样的自然条件桀同有的自然条件，夏禹凭借这样的自然条件把国家治理得很好，夏桀却把国家搞乱了，所把国家治理得很好，夏桀却把国家搞乱了，所以太平和动乱不是天决定的。是时节变化决定以太平和动乱不是天决定的

16、。是时节变化决定的吗？回答说：庄稼在春夏都生长茂盛起来，的吗？回答说：庄稼在春夏都生长茂盛起来，在秋冬则收获储藏起来，这又是夏禹和夏桀同在秋冬则收获储藏起来，这又是夏禹和夏桀同有的自然条件，夏禹凭借它把国家治理好了，有的自然条件，夏禹凭借它把国家治理好了，夏桀却把国家搞乱了，所以治乱不是时节变化夏桀却把国家搞乱了，所以治乱不是时节变化决定的。是地理条件决定的吗？回答说：庄稼决定的。是地理条件决定的吗？回答说：庄稼得到土地便生长，离开土地就死去，这又是夏得到土地便生长，离开土地就死去，这又是夏禹和夏桀同有的自然条件，夏禹凭借它使国家禹和夏桀同有的自然条件，夏禹凭借它使国家大治，夏桀却把国家搞乱了

17、，所以治乱不是土大治，夏桀却把国家搞乱了，所以治乱不是土地决定的。地决定的。第2段：写出了天道的运行有其固定不变的规律。君子不为小人之君子不为小人之匈匈匈匈也辍行也辍行地有地有常数常数矣矣君子君子道道其常其常礼义之不礼义之不愆愆兮兮 (汹，形容喧扰）汹，形容喧扰）（古今异义，经久不变（古今异义，经久不变的必然性）的必然性）（名作动，遵循）（名作动，遵循）（愆，名作动，犯过错、（愆，名作动，犯过错、违背；宾语前置）违背；宾语前置）小结：天有常道，地有常数，君子有常体小结：天有常道，地有常数，君子有常体万万物有常物有常第3段：君子应慎重地对待取决于自己的事,而不思慕取决于上天的事。非非知知也也/知

18、知虑明虑明小人小人错错其在己者是其在己者是以以日日进也进也/是以是以日日退退也也一一也君子小人之所也君子小人之所以相以相县县者者（智智）（措措）（名作状，一天天地）名作状，一天天地）（数作动，一样数作动，一样）（悬悬）小结：小结：君子敬其在己，不慕其在天君子敬其在己，不慕其在天 日进日进；小人错其在己，而慕其在天小人错其在己，而慕其在天 日退日退君子尽人力，小人听天命君子尽人力，小人听天命 楚王後面护从的车马有千乘之多，并不是他有多聪明；楚王後面护从的车马有千乘之多，并不是他有多聪明；君子吃吃豆子、喝喝清水，并不是他有多笨，这都君子吃吃豆子、喝喝清水，并不是他有多笨，这都是偶然造成的。至於志意

19、修美高洁，德性深厚笃实，是偶然造成的。至於志意修美高洁，德性深厚笃实，生於当代而有志於古道，那是（完全）取决于我的生於当代而有志於古道，那是（完全）取决于我的啊！所以君子会急於（认真做）那些取决于我的事啊！所以君子会急於（认真做）那些取决于我的事情，而不贪慕那些属於天的事情；小人会放弃那些情，而不贪慕那些属於天的事情；小人会放弃那些属於取决于我的事情，而（一味地）贪慕那属於天属於取决于我的事情，而（一味地）贪慕那属於天的事情。君子会急於（认真做）那些取决于我的事的事情。君子会急於（认真做）那些取决于我的事情，而不贪慕那些属於天的事情，所以每天都在进情，而不贪慕那些属於天的事情，所以每天都在进步

20、；小人放弃那些取决于我的事情，而（一味地）步；小人放弃那些取决于我的事情，而（一味地）贪慕那些属於天的事情，所以每天都在退步。所以贪慕那些属於天的事情，所以每天都在退步。所以君子之所以每天都在进步，和小人之所以每天都在君子之所以每天都在进步，和小人之所以每天都在退步，是一样的道理。君子和小人之所以相差得如退步，是一样的道理。君子和小人之所以相差得如此悬殊，原因就在这里。此悬殊，原因就在这里。第4段：自然界的惊异现象经常发生，不值得大惊小怪，更不值得害怕。星星队队物之罕至者也物之罕至者也怪怪之之风雨之风雨之不时不时怪星之怪星之党见党见是无世而不是无世而不常常有之有之（坠坠）（定语后置定语后置）（

21、形容词意动形容词意动）（古今异义古今异义）（傥现傥现）（尝尝）小结：天地之变，阴阳之化，物之罕小结：天地之变，阴阳之化，物之罕至者至者 天也（非人）天也（非人）天不可畏天不可畏 流星坠落，树木爆裂作响，国都里的人都惊恐。流星坠落，树木爆裂作响，国都里的人都惊恐。问道：这是怎么回事？答道：没有什么。这是自问道：这是怎么回事？答道：没有什么。这是自然界发生的变化，事物较少出现的现象。对它感然界发生的变化，事物较少出现的现象。对它感到奇怪是可以的，害怕它就不对了。日蚀月蚀发到奇怪是可以的，害怕它就不对了。日蚀月蚀发生，刮风下雨不合时节，怪星偶然出现，这是没生，刮风下雨不合时节，怪星偶然出现，这是没有

22、哪个时代不曾有过的。君主英明、政局安定，有哪个时代不曾有过的。君主英明、政局安定，就是这些现象同时发生，也没有危害。君主昏庸、就是这些现象同时发生，也没有危害。君主昏庸、政治暴虐，即使这些观象一样也不出现，也没有政治暴虐，即使这些观象一样也不出现，也没有好处。所以说，流星坠落，树木作响，这是自然好处。所以说，流星坠落，树木作响，这是自然界发生的变化，事物较少出现的现象。认为它奇界发生的变化，事物较少出现的现象。认为它奇怪是可以的，害怕它就不对了。怪是可以的，害怕它就不对了。第5段：由“人事”导致的反常现象才可怕。物之已至者人物之已至者人祅祅则可畏也则可畏也枯枯耘失岁耘失岁田田 稼恶稼恶夫是之谓

23、人祅夫是之谓人祅本事本事不理不理勉力勉力不时不时其说甚其说甚尔尔则日切则日切瑳瑳而不舍也而不舍也定语后置定语后置）、（）、（妖妖）（楛楛）（秽秽）（宾语前置宾语前置）（古今异义古今异义,农事农事）（古今异义，力役，人民所服古今异义，力役，人民所服的劳役）的劳役）（迩迩）（磋磋）小结：小结：人袄有三，甚于天灾人袄有三，甚于天灾第6段：求神占卜不能得到祈求的结果。第六段：第六段：雩而雩而雨雨（名作动，下雨名作动，下雨）小结：小结：天由天，非由人天由天，非由人 以为文则吉，以为神则凶以为文则吉，以为神则凶举行求雨的祭祀便下了雨，这是为举行求雨的祭祀便下了雨，这是为什么？答道：没有什么，就如同不什么？

24、答道：没有什么，就如同不举行求雨的祭祀也下雨一样。出现举行求雨的祭祀也下雨一样。出现日蚀月蚀就敲击锣鼓去抢救，天旱日蚀月蚀就敲击锣鼓去抢救，天旱就举行求雨的祭祀，先占卜然后才就举行求雨的祭祀，先占卜然后才决定大事，不是用它来作为得到所决定大事，不是用它来作为得到所祈求的东西的手段，只不过用它为祈求的东西的手段，只不过用它为政事作装饰。所以君子把它看作是政事作装饰。所以君子把它看作是一种文饰，可是普通百姓却把它看一种文饰，可是普通百姓却把它看作神灵存在的具体表现了。认为是作神灵存在的具体表现了。认为是一种装饰手段就会有好处，认为有一种装饰手段就会有好处，认为有神灵就有害处了。神灵就有害处了。第7

25、段：国家的命运取决于怎样对待礼制。在天者莫明于日月，在天者莫明于日月，在地者莫明于水火在地者莫明于水火于礼义于礼义则光则光晖晖不赫不赫君人者隆礼尊贤而君人者隆礼尊贤而王王小结：小结：国之命在礼（义）国之命在礼（义）隆礼尊贤隆礼尊贤 王；王；重法爱民重法爱民 霸；霸；好利多诈好利多诈 危危（状语后置）（状语后置）（辉）（辉）（名作动，称王）（名作动，称王）在天上的东西，没有什么比太阳月亮更显明的；在天上的东西，没有什么比太阳月亮更显明的；在地上的东西，没有什么比水火更显明的；在在地上的东西，没有什么比水火更显明的；在万物中，没有什么比珠玉更显明的；在人类所万物中，没有什么比珠玉更显明的；在人类所

26、具有的东西中，没有什么比礼义更显明的。所具有的东西中，没有什么比礼义更显明的。所以说，太阳月亮如果不高悬空中，它的光辉就以说，太阳月亮如果不高悬空中，它的光辉就不会显著；水火如果不积聚起来，它们的光辉不会显著；水火如果不积聚起来，它们的光辉和润泽就不会广大；珠玉的光采如果不显现在和润泽就不会广大；珠玉的光采如果不显现在外面，王公贵族就不会把它们当成宝贝；礼义外面，王公贵族就不会把它们当成宝贝；礼义如果不用在国家的治理上，执政者的功绩和名如果不用在国家的治理上，执政者的功绩和名声就不会显赫。所以人的生命受之于自然，国声就不会显赫。所以人的生命受之于自然，国家的命脉决定于礼制。统冶别人的人，推崇礼

27、家的命脉决定于礼制。统冶别人的人，推崇礼制而又尊重贤人，就可以在天下称王；重视法制而又尊重贤人，就可以在天下称王；重视法治而又爱护人民，就可以在诸侯中称霸。如果治而又爱护人民，就可以在诸侯中称霸。如果贪图私利、多用欺诈，就很危险；如果使用权贪图私利、多用欺诈，就很危险；如果使用权术、颠覆、阴险等手段，那就彻底灭亡了。术、颠覆、阴险等手段，那就彻底灭亡了。第8段：人类在自然面前，应顺应万物的本性与规律，发挥人的主观能动性，人定胜天。大大天而思之天而思之因物而因物而多多之之孰与骋能而孰与骋能而化化之之思物而思物而物物之之（形容词意动，认为形容词意动，认为伟大伟大）（形容词使动，使形容词使动，使增多

28、增多）（动词使动，使动词使动，使变化变化）（名词使动，使名词使动，使成为有成为有用之物用之物）小结：天小结：天 顺应自然，制天命而用之顺应自然，制天命而用之 与其尊崇天而思慕它，哪里比得上把天当作物与其尊崇天而思慕它，哪里比得上把天当作物一样蓄养起来而控制着它呢？与其顺从天而赞一样蓄养起来而控制着它呢？与其顺从天而赞美它，哪里比得上控制自然的变化规律而利用美它，哪里比得上控制自然的变化规律而利用它呢？与其盼望、等待天时，哪里比得上适应它呢？与其盼望、等待天时，哪里比得上适应天时而役使它呢？与其依顺万物的自然繁殖而天时而役使它呢？与其依顺万物的自然繁殖而求它增多，哪里比得上施展人的才能而使它按求

29、它增多，哪里比得上施展人的才能而使它按着人的需要有所变化呢？与其思慕万物而使它着人的需要有所变化呢？与其思慕万物而使它成为能供自己使用的物，哪里比得上管理好万成为能供自己使用的物，哪里比得上管理好万物而不失掉它呢？与其希望于万物能自然生长物而不失掉它呢？与其希望于万物能自然生长出来，哪里比得上掌握万物的生长规律呢？所出来，哪里比得上掌握万物的生长规律呢？所以放弃人的努力而只是寄希望于天，那就不能以放弃人的努力而只是寄希望于天，那就不能理解万物的本性，也就不能去利用它了。理解万物的本性，也就不能去利用它了。1、荀子所说的、荀子所说的“天天”的内涵是什么的内涵是什么？1.荀子所说的荀子所说的“天天

30、”是自然之天，为自然是自然之天，为自然的运行。的运行。在荀子那里在荀子那里，“天天”已不是有人格有意已不是有人格有意志的神，而志的神，而是无预于人事的自然。是无预于人事的自然。“天天”既不能主宰人的命运，人也不能依赖或抱既不能主宰人的命运，人也不能依赖或抱怨天。怨天。人只有靠自己的努力去顺应和利用人只有靠自己的努力去顺应和利用“天天”的规律而生存发展。的规律而生存发展。2、荀子认为人应当在哪些主要的方、荀子认为人应当在哪些主要的方面发挥自己的努力？面发挥自己的努力？在荀子看来，我们应该慎重对待那些取在荀子看来，我们应该慎重对待那些取决于自己的事情，不放弃自己的努力；对决于自己的事情，不放弃自己

31、的努力；对于君臣之间的道义，父子间的亲情，夫妻于君臣之间的道义，父子间的亲情，夫妻间的区别，那么就要天天切磋讲究而不能间的区别，那么就要天天切磋讲究而不能舍弃了；在天面前不舍弃了；在天面前不“错人而思天错人而思天”。小结：小结：荀子启示我们，宇宙间有些东西是由天决定的，荀子启示我们，宇宙间有些东西是由天决定的，比如日月、星辰、瑞历、春夏秋冬四时以及天地比如日月、星辰、瑞历、春夏秋冬四时以及天地等，可是人类在天地自然面前又不是无所作为的：等，可是人类在天地自然面前又不是无所作为的：我们可以把天当成物来畜养和控制，可以掌握天我们可以把天当成物来畜养和控制，可以掌握天的规律而运用它，可以施展自己的本

32、领使万物向的规律而运用它，可以施展自己的本领使万物向符合需要的方向变化，可以管理好万物而不失去符合需要的方向变化，可以管理好万物而不失去它们。它们。荀子强调了两个方面：一方面，在天地自然面前，荀子强调了两个方面：一方面，在天地自然面前，人不能为所欲为，人不能为所欲为，在那些付出努力也无益的地方，在那些付出努力也无益的地方，不要浪费自己的精力；另一方面，在天地自然面不要浪费自己的精力；另一方面，在天地自然面前，前，人可以大有作为人可以大有作为，在那些应当付出努力的地，在那些应当付出努力的地方，不要轻易放弃。方，不要轻易放弃。整体感知整体感知治乱非天治乱非天天有常道天有常道敬其在己，不慕其在天敬其

33、在己，不慕其在天天不可畏天不可畏人袄可畏人袄可畏制天命而用之制天命而用之人定胜天人定胜天大天而思之，大天而思之，孰与物畜而制之孰与物畜而制之1.说理清晰，论辩透辟，逻辑周密说理清晰，论辩透辟，逻辑周密。如第一段、第二段如第一段、第二段2.运用大量排比手法。运用大量排比手法。如第三段、第五段如第三段、第五段作者大量运用了排比，使文章具有鲜明的节奏、作者大量运用了排比，使文章具有鲜明的节奏、强烈的气势、明晰的层次以及条分缕析的缜密，强烈的气势、明晰的层次以及条分缕析的缜密，同时更加富有抒情色彩和感染力。同时更加富有抒情色彩和感染力。艺术特色艺术特色2掌握通假掌握通假君君子子不不为为小小人人之之匈匈

34、匈匈也也辍辍行行(匈匈匈匈通通“讻讻讻讻”)楚王后车千乘，非知也楚王后车千乘，非知也(知通知通“智智”)小人错其在己者小人错其在己者(错通错通“措措”)君君子子小小人人之之所所以以相相县县者者，在在此此也也(县县通通“悬悬”)星队、木鸣，国人皆恐星队、木鸣，国人皆恐(队通队通“坠坠”)怪星之党见怪星之党见(党通党通“傥傥”，见通，见通“现现”)人祅则可畏也人祅则可畏也(祅通祅通“妖妖”)是无世而不常有之是无世而不常有之(常通常通“尝尝”)枯耘失枯耘失岁岁(枯通枯通“楛楛”)其其说说甚甚尔尔(尔尔通通“迩迩”)则则日切瑳而不舍也日切瑳而不舍也(瑳通瑳通“磋磋”)日月食而救之日月食而救之(食通食通“蚀蚀”)则则光光晖晖不赫不赫(晖晖通通“辉辉”)4词类活用词类活用大王荒之大王荒之(荒，形容词活用作动词，开荒荒，形容词活用作动词，开荒)文文王王康康之之(康康，形形容容词词使使动动用用法法，使使康康乐乐)楚楚王王后后车车千千乘乘(后后，形形容容词词活活用用作作动动词词，在在后跟随后跟随)雩而雨雩而雨(雨，名词活用作动词，下雨雨，名词活用作动词，下雨)大大天天而而思思之之(大大，形形容容词词的的意意动动用用法法，以以为大为大)