五年级下册品德与社会课件-《第一单元一山一水一圣人》｜鲁人版(共12张)讲解学习.ppt

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1、一山一水一圣人一山一水一圣人(shngrn)第一页，共12页。一山一水一圣人一山一水一圣人-历史来历历史来历“一山一水一圣人一山一水一圣人”这句话是在清朝乾隆年间，出自东这句话是在清朝乾隆年间，出自东平籍进士刘公瓘之口，刘公瓘从小家里很穷，他发奋苦读平籍进士刘公瓘之口，刘公瓘从小家里很穷，他发奋苦读后来成了大学问家。他年轻时曾经在东平湖畔率众讲学，后来成了大学问家。他年轻时曾经在东平湖畔率众讲学，后来刘公瓘到南方做官，他的不少名联佳作在那里有不小后来刘公瓘到南方做官，他的不少名联佳作在那里有不小的轰动。据说他刚到南方的时候，当地的许多学者都想难的轰动。据说他刚到南方的时候，当地的许多学者都想难

2、为难为他，有些才子和他对对联，其中有个才子说道：为难为他，有些才子和他对对联，其中有个才子说道：“江南多山多水多才子江南多山多水多才子”。刘公瓘对到：。刘公瓘对到：“山东一山一水一山东一山一水一圣人圣人”。“一山一水一圣人一山一水一圣人”，是山东的一个旅游口号。，是山东的一个旅游口号。“山山”即即泰山，泰山，“水水”指泉水。指泉水。还有这样一个故事：乾隆年间江南科考，因应试的举子都还有这样一个故事：乾隆年间江南科考，因应试的举子都是当地名士，一连换了几个主考官，都被举子一个个顶了是当地名士，一连换了几个主考官，都被举子一个个顶了回来。乾隆又命王尔烈到江南主考。举子听说主考官是个回来。乾隆又命王

3、尔烈到江南主考。举子听说主考官是个北方人，想奚落他，居然在王尔烈的馆驿门上贴出一个上北方人，想奚落他，居然在王尔烈的馆驿门上贴出一个上联：联：“江南千山千水千才子江南千山千水千才子”。王尔烈提笔续写下联：。王尔烈提笔续写下联：“塞北一天一地塞北一天一地(ytinyd)一圣人。一圣人。”这下把众才子们惊这下把众才子们惊呆了：多少才子也顶不上一个圣人哪！这圣人，就是山东呆了：多少才子也顶不上一个圣人哪！这圣人，就是山东的另一个旅游招牌：孔夫子。的另一个旅游招牌：孔夫子。第二页，共12页。一山一水一圣人一山一水一圣人(shngrn)-文文化概念化概念孔子孔子一山为泰山一山为泰山(tishn)，一人为

4、孔子，没有疑义，但是，对一水的，一人为孔子，没有疑义，但是，对一水的理解，似乎用来指黄河水也不那么硬气，所以往往会用济南的泉城理解，似乎用来指黄河水也不那么硬气，所以往往会用济南的泉城水来界定，这似乎也是可以理解的，但在古代说的是黄河水。但是水来界定，这似乎也是可以理解的，但在古代说的是黄河水。但是作为一个可以进入中国古遗址名录的作为一个可以进入中国古遗址名录的“龙山文化龙山文化”遗址，却没有进遗址，却没有进入人们的视野。作为新石器时代文化类型的代表，济南的龙山文化，入人们的视野。作为新石器时代文化类型的代表，济南的龙山文化，虽然发现于济南地区龙山镇城子崖处，但是龙山文化所具有的虽然发现于济南

5、地区龙山镇城子崖处，但是龙山文化所具有的文化含义和涵盖意义，却已经远远超出了龙山镇本身。文化含义和涵盖意义，却已经远远超出了龙山镇本身。因为龙山文化不是地域概念，而是一个文化概念。就其涵盖来看，因为龙山文化不是地域概念，而是一个文化概念。就其涵盖来看，一是典型的以龙山镇定名地文化遗存，它的分布以山东境内为主，一是典型的以龙山镇定名地文化遗存，它的分布以山东境内为主，它上接大汶口文化，下接岳石文化；而其他地以龙山文化命名的还它上接大汶口文化，下接岳石文化；而其他地以龙山文化命名的还有豫、陕、晋等地区公元前有豫、陕、晋等地区公元前2500年到年到1900年这一时期的文化，由年这一时期的文化，由此可

6、以看出，龙山文化不是一个地域概念，而是一种文化类型概念。此可以看出，龙山文化不是一个地域概念，而是一种文化类型概念。第三页，共12页。一山一水一圣人一山一水一圣人(shngrn)-景景点介绍点介绍山东自然风光秀丽，文物古迹众多，旅游资源非常丰富，山东自然风光秀丽，文物古迹众多，旅游资源非常丰富，既有风光优美的山川海洋，又有闻名中外的古老文化既有风光优美的山川海洋，又有闻名中外的古老文化(wnhu)，还有独具特色的民俗民情。，还有独具特色的民俗民情。“五岳独尊五岳独尊”的泰的泰山既是一幅美丽的山水画卷，又是一座蕴藏丰富的历史博山既是一幅美丽的山水画卷，又是一座蕴藏丰富的历史博物馆，物馆，1978

7、年被联合国教科文组织列为年被联合国教科文组织列为“世界自然遗产世界自然遗产”。历史文化历史文化(wnhu)名城曲阜，是中国古代著名的思想家、名城曲阜，是中国古代著名的思想家、教育家孔子的故乡，有蜚声中外的教育家孔子的故乡，有蜚声中外的“三孔三孔”孔庙、孔孔庙、孔府、孔林。省会济南素有泉城之称，著名的趵突泉被列为府、孔林。省会济南素有泉城之称，著名的趵突泉被列为72名泉之首。这一山、一水、一圣人，吸引着众多旅游者名泉之首。这一山、一水、一圣人，吸引着众多旅游者踏上这片美丽、富饶而神奇的土地。踏上这片美丽、富饶而神奇的土地。孔子是历史名人，泰山是历代名山。二者均蜚声中外，名孔子是历史名人，泰山是历

8、代名山。二者均蜚声中外，名闻古今。且联系密切，相得益彰。闻古今。且联系密切，相得益彰。第四页，共12页。孔子孔子(knz)登临泰山登临泰山人们从许多古籍中，可以见到孔子与泰山有密切关系的资人们从许多古籍中，可以见到孔子与泰山有密切关系的资料。如孔子三十五岁时，鲁国发生了因斗鸡，季平子赶走鲁料。如孔子三十五岁时，鲁国发生了因斗鸡，季平子赶走鲁昭公的事件昭公的事件(shjin)，孔子随之到了齐国，在齐国和齐景公，孔子随之到了齐国，在齐国和齐景公多次论政多次论政后遭晏婴等人反对，又由齐国返回鲁国。礼记后遭晏婴等人反对，又由齐国返回鲁国。礼记檀弓下记檀弓下记“孔子过泰山侧孔子过泰山侧”，为一妇人哭而慨

9、叹为一妇人哭而慨叹“苛政苛政猛于虎猛于虎”。论衡记颜回也随孔子到过泰山。论衡记颜回也随孔子到过泰山，历世，历世圣迹图以孔颜对话为题绘制了一幅望吴门马。庄圣迹图以孔颜对话为题绘制了一幅望吴门马。庄子子盗跖篇亦记孔子要去劝说盗跖，盗跖盗跖篇亦记孔子要去劝说盗跖，盗跖“乃方休卒徒太乃方休卒徒太山之阳。山之阳。”因为因为“泰山之阳则鲁，其阴则齐泰山之阳则鲁，其阴则齐。”因此齐鲁因此齐鲁两国交往，经常离不开泰山。孔子为大司寇，两国交往，经常离不开泰山。孔子为大司寇，“摄行相事摄行相事”时，参加的夹谷之会，时，参加的夹谷之会，便在泰山附近的莱芜境内，琴操便在泰山附近的莱芜境内，琴操记记“齐人馈女乐，季桓子

10、受之，鲁君闭门不听朝，孔子欲行齐人馈女乐，季桓子受之，鲁君闭门不听朝，孔子欲行不得，退而望鲁龟山，作龟山操：不得，退而望鲁龟山，作龟山操：“予欲望鲁兮，龟山予欲望鲁兮，龟山蔽之。手无斧柯！奈龟山何！蔽之。手无斧柯！奈龟山何！”龟山在泰山之南，蒙山以西，龟山在泰山之南，蒙山以西，即鲁国北面。齐鲁夹谷之会后即鲁国北面。齐鲁夹谷之会后“齐候乃归所侵鲁之郓、汶阳、齐候乃归所侵鲁之郓、汶阳、龟阳之田以谢过。龟阳之田以谢过。”这些地方都在泰山南西不远的地方。齐这些地方都在泰山南西不远的地方。齐国既国既“侵侵”，龟阳等处一定会有道可走，这正应是鲁国经泰，龟阳等处一定会有道可走，这正应是鲁国经泰山到齐国的道路

11、。山到齐国的道路。第五页，共12页。是泰山我国的是泰山我国的“五岳五岳”之首，有之首，有“天下第一山天下第一山”之美誉，之美誉，又称东岳，中国最美的、令人震撼的十大名山之一。泰山又称东岳，中国最美的、令人震撼的十大名山之一。泰山位于山东省中部，自然景观雄伟高大，有数千年精神文化位于山东省中部，自然景观雄伟高大，有数千年精神文化(wnhu)的渗透和渲染以及人文景观的烘托，著名风景名的渗透和渲染以及人文景观的烘托，著名风景名胜有天柱峰、日观峰、百丈崖、仙人桥、五大夫松、望人胜有天柱峰、日观峰、百丈崖、仙人桥、五大夫松、望人松、龙潭飞瀑、云桥飞瀑、三潭飞瀑等。泰山于松、龙潭飞瀑、云桥飞瀑、三潭飞瀑等

12、。泰山于1987年年被列入世界自然文化被列入世界自然文化(wnhu)遗产名录。数千年来，先后遗产名录。数千年来，先后有十二位有十二位 皇帝来泰山封禅皇帝来泰山封禅。孔子留下了。孔子留下了“登泰山而小天登泰山而小天下下”的赞叹，杜甫则留下了的赞叹，杜甫则留下了“会当凌绝顶，一览众山小会当凌绝顶，一览众山小”的千古绝唱。的千古绝唱。泰山(tishn)峰顶第六页，共12页。五大夫(df)松五岳(W Yu)独尊日观峰云海(ynhi)第七页，共12页。秦泰山(tishn)石刻史记封禅 上面记载“立石颂秦始皇帝德，明其得封也”刻的都是对始皇的讴功讼德之言。秦泰山刻石立于始皇二十八年(公元前219年)，是泰

13、山最早的刻石。此刻石原分为两部分：前半部系公元前219年秦始皇东巡泰山时所刻，共144字；后半部为秦二世胡亥即位第一年(公元前209年)刻制，共78字。刻石四面广狭不等，刻字22行，每行12字，共222字。两刻辞均为李斯所书。现仅存秦二世诏书10个残 字，即“斯臣去疾昧死臣请矣臣”，又称“泰山十字”。据清道光八年(1828年)泰安县志载，宋政和四年(1114年)刻石在岱顶玉女池上，可认读的有146字，漫灭剥蚀(bsh)了76字。明嘉 靖年间，北京许某将此石移置碧霞元君宫东庑，当时仅存二世诏书4行29字，即“臣斯臣去疾御史夫臣昧死言臣请具刻诏书金石刻因明白矣臣昧死请”。清乾隆五年(1740年)碧

14、霞祠毁于火，刻石遂失。第八页，共12页。碧霞祠碧霞祠位于泰山极顶南侧，初建于碧霞祠位于泰山极顶南侧，初建于1009年（宋真宗大中祥符二年）。原年（宋真宗大中祥符二年）。原名昭真祠，金代称昭真观，名昭真祠，金代称昭真观，1488-1505年（明弘治年间）改名碧霞灵应年（明弘治年间）改名碧霞灵应宫，又称碧霞灵佑宫，宫，又称碧霞灵佑宫，1770年（清乾年（清乾隆三十五年）重修后改称碧霞祠，沿隆三十五年）重修后改称碧霞祠，沿用至今。碧霞祠是一组宏伟壮丽的古用至今。碧霞祠是一组宏伟壮丽的古代代(gdi)高山建筑群，由大殿、香亭高山建筑群，由大殿、香亭等十二座大型建筑物组成。整个建筑等十二座大型建筑物组成

15、。整个建筑以照壁、南神门、山门、香亭为中轴，以照壁、南神门、山门、香亭为中轴，左右对称，南低北高，层层递进，高左右对称，南低北高，层层递进，高低起伏，参差错落，布局严谨，显示低起伏，参差错落，布局严谨，显示了中国古代了中国古代(gdi)高超的建筑水平，高超的建筑水平，在道教宫观中极有代表性。在道教宫观中极有代表性。第九页，共12页。帝王，在中国封建社会的历史长河中，曾 经煊赫两千余年。他们有的是这条河中的顺风船，有的是中流石，有的似春汛，有的如冬凌，有的是与水俱下的泥沙，有的是顺流而漂的朽木钩沉他们的史迹，传述他们的轶闻，于今之借鉴、增知、休闲，不无稗益大而言之，历朝皇帝的贤愚仁暴、国运的兴衰

16、更迭、政治的清浊荣枯、民生的安乐(n l)艰辛，都能给后世以镜鉴；小而言之，个人的修养成长，家庭的维系安顿，处世的进退取予，行事的韬略谋断、也都可以从中受到启迪。第十页，共12页。泰山泰山(tishn)至高无双至高无双自古以来，人们便热爱生养自己的祖国和家乡的山川，讴歌山川的雄伟崇自古以来，人们便热爱生养自己的祖国和家乡的山川，讴歌山川的雄伟崇峻，泰山正是一个代表。它山势雄伟、端庄，人称峻，泰山正是一个代表。它山势雄伟、端庄，人称“泰山如坐，嵩山如卧，泰山如坐，嵩山如卧，华山如立华山如立”（癸辛杂说（癸辛杂说)，在几座名山中，在几座名山中,泰山应属最佳者。博物志泰山应属最佳者。博物志记记“泰山

17、一曰天孙，泰山一曰天孙，言为天帝孙也。言为天帝孙也。”传说大唐封禅颂记：传说大唐封禅颂记：“泰山者泰山者天孙总人灵之府。天孙总人灵之府。”是说泰山既与天神密切联系，又归天子（帝王）所是说泰山既与天神密切联系，又归天子（帝王）所直接管辖。此山自古又称岱宗。岱者，白虎通云：直接管辖。此山自古又称岱宗。岱者，白虎通云：“东方东方(Dngfng)言言岱者，言万物皆相代之于东方岱者，言万物皆相代之于东方(Dngfng)也，也，”五经正义记岱宗为五经正义记岱宗为“群群岳之长。岳之长。”一说一说“其方处万物之始，故作岱焉其方处万物之始，故作岱焉”白虎通又云：白虎通又云：“岳者何岳者何为？岳之言桷桷之功德也。

18、为？岳之言桷桷之功德也。”风俗通谓风俗通谓“岳桷、考功德默陟也，西方有岳桷、考功德默陟也，西方有一山，天子巡狩，至其下桷考诸候功德面默涉之，故为岳也一山，天子巡狩，至其下桷考诸候功德面默涉之，故为岳也”。风俗通。风俗通又云：又云：“泰山之尊，一曰岱宗。岱，始也：宗，长也。万物之始，阴阳交待，泰山之尊，一曰岱宗。岱，始也：宗，长也。万物之始，阴阳交待，故为五岳长。昔王者受命恤封禅之。故为五岳长。昔王者受命恤封禅之。”可知古人纪这座名山形象地比代一可知古人纪这座名山形象地比代一个崇高的、正直的，忠于职守的发言人，让他代表天上及人间的最高权威个崇高的、正直的，忠于职守的发言人，让他代表天上及人间的最

19、高权威（天帝，天子）监督诸候，考课功德。孔子从来向往西周盛世，尊周王、羡（天帝，天子）监督诸候，考课功德。孔子从来向往西周盛世，尊周王、羡周公，主张周公，主张“礼乐征伐自天子出礼乐征伐自天子出”，让国家中的最高的周天子对全国发号施，让国家中的最高的周天子对全国发号施令，臣民唯命是从，于是把泰山统辖大地化作周天子统辖全国。基于此，孔令，臣民唯命是从，于是把泰山统辖大地化作周天子统辖全国。基于此，孔子便为维护泰山的崇高地位做出一些努力。子便为维护泰山的崇高地位做出一些努力。第十一页，共12页。孔子孔子(knz)比于泰山比于泰山孔子此人，历来常被人们比作孔子此人，历来常被人们比作“泰斗泰斗”。北斗星

20、高悬天际，光照人间；泰山神屹立东。北斗星高悬天际，光照人间；泰山神屹立东方，崇高至尊，孔子在人们心目中，也永远屹立，至尊至圣。他自己从来以治理天下为已方，崇高至尊，孔子在人们心目中，也永远屹立，至尊至圣。他自己从来以治理天下为已任，对自己的任，对自己的“道道”信心十足，自称信心十足，自称“天生德于予天生德于予”。他曾把自己比作惊醒世人的。他曾把自己比作惊醒世人的“木铎木铎”韫于匵中暂时卖不出的珠玉，更把自己比作崇高的泰山。他在多年奔波推行自己的政治韫于匵中暂时卖不出的珠玉，更把自己比作崇高的泰山。他在多年奔波推行自己的政治主张而不可得，晚年返回故里整理文献，教授弟子，苦思劳形，身体渐渐不支时，

21、仍以泰主张而不可得，晚年返回故里整理文献，教授弟子，苦思劳形，身体渐渐不支时，仍以泰山为喻说出自己的抱负。礼记檀上记山为喻说出自己的抱负。礼记檀上记:“孔子蚤作，负手曳杖，消摇于门。歌曰孔子蚤作，负手曳杖，消摇于门。歌曰:泰泰山其颓乎，梁木其摧乎，哲人其萎乎！山其颓乎，梁木其摧乎，哲人其萎乎！既歌而入，当户而坐。既歌而入，当户而坐。(疏疏)正义曰，正义曰，以以泰山梁木共喻哲人泰山梁木共喻哲人”。孔子以泰山自况，也得到其弟子的承认，同书接着说孔子以泰山自况，也得到其弟子的承认，同书接着说“子贡闻之，子贡闻之，曰曰:泰山其颓，则泰山其颓，则吾将安仰吾将安仰。”其弟子不但对其仰望如泰山，而且仰望如尊

22、贵的其弟子不但对其仰望如泰山，而且仰望如尊贵的“宫墙宫墙”高悬的高悬的“日月日月”。其弟子们对死去的老师以江汉之清，秋阳之温相比。孟子另一处引子贡说其弟子们对死去的老师以江汉之清，秋阳之温相比。孟子另一处引子贡说“自生民以自生民以来，未有如夫子也来，未有如夫子也”。其另一弟子有若说。其另一弟子有若说“岂惟民哉！麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟。泰岂惟民哉！麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟。泰山之于丘垤，河海之于行潦，类也。圣人之于民，亦类也，出于其类，拔于其萃，自生民山之于丘垤，河海之于行潦，类也。圣人之于民，亦类也，出于其类，拔于其萃，自生民以来，未有盛于孔子也以来，未有盛于孔子也”这里又把泰山比作一切

23、丘垤决不能类比的名山，孔子如泰山立于这里又把泰山比作一切丘垤决不能类比的名山，孔子如泰山立于群山一样地出类拨萃。即谓其思想不但能统辖世人，且能统辖千秋万代，故孔子被历代誉群山一样地出类拨萃。即谓其思想不但能统辖世人，且能统辖千秋万代，故孔子被历代誉为帝王师，其思想为后世封建国家立国之本。自宋仁宗时起，晋州士子孙复就被泰山徂徕为帝王师，其思想为后世封建国家立国之本。自宋仁宗时起，晋州士子孙复就被泰山徂徕人石介请到泰山讲学，后建学馆，宋仁宗康定元年人石介请到泰山讲学，后建学馆，宋仁宗康定元年(公元公元1040年年)始称始称“泰山书院。泰山书院。”此书此书院所在时间虽仅八年，但在泰山之麓，以孔子创立的儒学普及教育培养人才，做了一些工院所在时间虽仅八年，但在泰山之麓，以孔子创立的儒学普及教育培养人才，做了一些工作。这正是对孔子与泰山最好作。这正是对孔子与泰山最好(zuho)的纪念。的纪念。第十二页，共12页。