毕业论文提交版.docx

《毕业论文提交版.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《毕业论文提交版.docx（78页珍藏版）》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、中图分类号： I206 单位代码： 10304 学 位 论 文（学术型） 余华小说的哲学解读 申请人姓名： 张秀丽 学号： 15010002 指导教师： 范钦林教授 申请学位级别： 学术型硕士 学科代码： 050106 学科名称： 中国现当代文学 论文研究方向： 作家作品研究 论文完成日期 2018 年 3 月 10 日 南通大学硕士学位论文南通大学学位论文原创性声明本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下，独立进行研究工作所取得的成果。尽我所知，除文中已经注明引用的内容外，本学位论文的研究成果不包含任何其他个人或集体享有著作权的内容。对本论文所涉及的研究工作做出重要贡献的其他个人

2、和集体，均已在论文中以明确的方式标明。本声明的法律结果由本人承担。 学位论文作者签名： 签名日期：学位论文使用授权声明南通大学、中国学术期刊（光盘版）电子杂志社、中国科学技术信息研究所的中国学位论文全文数据库有权保留本人所送交学位论文的复印件和电子文档，可以采用影印、缩印或其他复制手段保存论文，并通过网络向社会提供信息服务。除在保密期内的保密论文外，允许论文被查阅和借阅，可以公布（包括刊登）论文的全部或部分内容。论文的公布（包括刊登）授权南通大学研究生部办理。本学位论文属于： 保 密 在年解密后，适应本授权书 不保密 学位论文作者签名： 导师签名：签名日期: 签名日期: 南通大学硕士学位论文余

3、华小说的哲学解读The Philosophical Interpretation of Yu Huas Novels院（系、所）：申请学位：学科专业：研究生姓名：指导教师：论文完成日期： 文学院 文学硕士学位 （作家作品研究） 中国现当代文学 张秀丽 学号：15010002 范钦林教授 二一八 年 三 月 十 日目录摘要IAbstractIII绪论1第一章 道家文化视域下的余华小说3第一节 对杨朱哲学的无意识呈现3一、 “阳生贵己”生命高于一切的“活命”哲学4二、 “生者异,死者同”不望长生,不求速死的生死观5第二节 对老庄思想的承继7一、 “安命无为”思想笼罩下的暴力与死亡7二、 与“生死轮

4、回,超越自我”哲学观的契合9第三节 对道家人生哲学的肯认11一、 对黄老之学“内圣外王”思想的承袭11二、 底层人物的生存心态与“达观主义”人生哲学的契合13第二章 存在主义、生命哲学视角下的余华小说14第一节 绝望生存状态下的人性恶15一、 绝望的生存焦虑、宿命15(一) 无从选择的境地15(二) 精神的焦虑16(三) 命中注定的宿命感18二、 人性恶19(一) 父亲形象的解构19(二) 暴力行为的施行20(三) 血与死亡22第二节 苦难生存中的温情23一、 苦难的历程23(一) 苦难意识23(二) 生存权利与尊重生命25二、 温情25(一) 苦难中的亲情26(二) 苦难境遇中的生存价值29

5、第三章 新历史主义语境下的余华小说30第一节 对传统历史叙事的质疑31一、 “内心真实观”与“历史文本性”31二、 无常的命运与历史的偶然34第二节 对传统叙事的颠覆与解构37一、 边缘人物37二、 边缘意识39第三节 余华对历史的重构42一、民间社会42(一) 民间文化43(二) 民间话语44二、民间精神45结语49参考文献52致谢57在学期间公开发表论文情况58VI余华小说的哲学解读研究生：张秀丽 学科专业：中国现当代文学（作家作品研究方向）指导老师：范钦林教授摘要余华是当代文学史上最重要的作家之一。自上世纪八十年代至今三十几年余华研究历史当中，国内外学者对于余华的研究主要可以归为以下几类

6、：对余华创作观的探讨、对余华先锋视域与创作转型的研究、对余华作品内容和主题的探讨、对其作品文本形式的研究以及从比较文学的角度展开的对余华作品本土和外来影响的研究等几类。相比于同时期活跃于中国文坛的其他作家，余华的作品流露着一股浓浓的哲学气息，但到目前为止系统性地探讨中西方哲学思想在余华作品中体现的研究论文还没有。因此,本论文将在他人研究的基础上,准备以中西方的哲学思想来解读余华小说并阐述其相近相通之处,从而给予我们一个阅读余华小说的崭新立场。本论文从哲学的视角切入,探究作家余华小说创作当中所蕴含的哲学思想。通过综合运用文学、哲学、社会学等方面的知识、理论对文本进行细读,明晰余华小说创作在哪些方

7、面受到了存在主义、生命哲学、新历史主义等西方哲学思想的影响,又在哪些方面与杨朱学说、老庄思想等中国古典哲学思想是相契合的,进而从深层次上把握余华小说中深蕴的生存意识、死亡意识、孤独感以及苦难承受等精神内涵。除绪论与结语外，本论文分为三个部分。第一章探讨了余华小说文本的表现形式暴力与死亡、叙事方式（平淡叙述与生死超脱）、人物形象（小人物的人生意义与道家人生价值）、主题思想（直面苦难与达观主义人生哲学）等方面与中国本土的哲学思想道家学说的无意识对接。余华小说中“死亡”和“暴力”主题的具体体现，并通过“死亡”和“暴力”两种主要表现形式展现的宿命观，找寻余华的宿命观与道家安命无为观点的相似性；分析余华

8、的小说波澜不惊的叙述方式，以及怎样通过这样的叙述方式反映生死超脱的意念。第二章主要是以现代主义哲学的存在主义与生命哲学的理论分析了余华小说中描述的绝望生存以及绝望生存下的人性恶。解读余华在意识到苦难对于生存的不可避免后，不再把苦难上升为灾难，绝望地看待人世和生存。他的眼里充满眷恋与温情,尊重人的生命与生存权利。小说中的人物深陷于苦难中，但亲情让人倍感温暖。第三章以后现代新历史主义哲学为批评视角，重点阐述余华对传统历史观的质疑，即从“历史的文本性”和历史的偶然性两个角度出发，对历史的客观性和必然性提出质疑以解构“大历史”；同时探讨了余华如何以民间文化和民间精神为基石对“小历史”进行重铸。在中国当

9、代文学比较缺乏哲学精神的时刻，余华对人、人生、人的精神世界的哲学思考，可以说提升了当代文学的精神品质，也加深了中国当代文学的思想深度。余华独具的精神价值必将长久停驻于中国文坛上，给后继者以深刻的启示。关键词：余华小说；道家思想；存在主义；生命哲学；新历史主义The Philosophical Interpretation of Yu Huas NovelsPOSTGRADUATE: Zhang XiuliSPECIALIZATION: Modern and Contemporary Literature of China（Research direction of these writers

10、and works） Directed by Prof. Fan QinlinAbstractYu Hua is one of the most important writers in the history of contemporary literature. In the research history of Yu Hua from the 1980s to the present 30 years, scholars at home and abroad can mainly classify Yu Huas research into the following categori

11、es: discussion of Yu Huas concept of creation, research on Yu Huas vision and creative transformation, and Yu Huas research on the content and themes of his works, his research on the text forms of his works, and his research on the local and foreign influences of Yu Huas works from the perspective

12、of comparative literature. Compared to other writers active in the Chinese literary field at the same time, Yu Huas works reveal a strong philosophical atmosphere, but so far systematic research on the research papers of Chinese and Western philosophy reflected in Yu Huas works has not yet been made

13、. Therefore, on the basis of previous studies, this paper will prepare to interpret Yu Huas novels and explain similarities and similarities between Chinese and Western philosophies, thus giving us a brand new position to read Yu Huas novels. This thesis cuts in from the perspective of philosophy an

14、d explores the philosophical thoughts contained in the authors novel creation. Through the comprehensive use of literature, philosophy, sociology, and other aspects of knowledge, theory to carefully read the text, which aspects of Yu Huas novel creation are influenced by the existentialism, philosop

15、hy of life, new historicalism and other Western philosophical thoughts, and in what aspects It is consistent with the Chinese classical philosophical thoughts such as Yang Zhus theory and Lao Zhuangs thought, and further grasps the spiritual connotation of deep consciousness in Yu Huas novels such a

16、s the consciousness of survival, death, loneliness and suffering. In addition to the introduction and conclusion, this paper is divided into three parts.The first chapter mainly discusses Yu Huas fictional forms of text violence and death, narrative methods (brilliant narrative and life and death),

17、character images (little peoples life meaning and Taoist life values), theme ideas (faced with suffering and Daguanism philosophy of life), etc. On the other hand, it contrasts with the unconscientious connection of Chinas indigenous philosophical thinking, the Taoist doctrine. To find the concrete

18、manifestations of the themes of death and violence in Yu Huas novels, and to find the similarity between Yu Huas concept of fatality and the Taoist theory of life and death through the fatalism manifested in the two main manifestations of death and violence; Analyze Yu Huas novels unassuming narrati

19、ve style and how to reflect the idea of life and death through such a narrative.The second chapter mainly analyzes the desperate survival described in Yu Huas novels and the human evil in desperate existence based on the existentialism of modernism philosophy and the philosophy of life philosophy. I

20、nterpreting Yu Huas awareness of the inevitable insurrection of suffering, it no longer raises misery as a disaster and desperately views life and survival. His eyes are full of attachments and warmth, respect for human life and the right to life. The characters in the novel are deeply immersed in s

21、uffering, but affectionate people feel warm.After Chapter Three, the New Historic Philosophy of New Historicism is a weapon of criticism, focusing on Yu Huas questioning of the traditional conception of history, that is, from the perspective of “textuality of history” and the contingency of history,

22、 he questioned the objectivity and inevitability of history. Deconstructing the “big history”; at the same time, it explores how Yu Hua recasts “little history” based on folk culture and folk spirit. In addition, Yu Huas writing of desire for history and the dispelling of the concept of time are als

23、o the main points of the article.In the moment when contemporary Chinese literature lacks a philosophical spirit, Yu Huas philosophical reflections on the spiritual world of people, life, and people can be said to enhance the spiritual qualities of contemporary literature and also deepen the depth o

24、f Chinese contemporary literature. Yu Huas unique spiritual values will surely stop at the Chinese literary world for a long time, giving profound inspiration to the successors.Key Words:Yu Huas novels; Taoism; existentialism; philosophy of life; new historicismVI绪论对人来说，生命是什么，到底有什么样的意义?人类怎样去超越生命的有限性

25、，把握人之为人的终极价值?这一直是哲学永恒追求的主题，也使无数优秀、深刻的思想家、艺术家为之穷经皓首、殚精竭虑。余华被一些研究者视为中国当代文坛一位极具实力与个性的作家,也被视为一位具有哲学家气质的作家，读余华的河边的错误、现实一种、活着、许三观卖血记、第七天等小说让人觉得很实在，又很玄虚，有很多一眼看不透也说不清楚的东西。从深层次上解读其作品可发现他一直在发问，问人本困境的意义，问生命的意义，问人性之善恶的根源。这些问题都属于虚的、形而上层面的，是哲学的基本问题。无论是布满暴力血腥的笔调,还是充溢悲悯温情的书写,余华通过对人的生存状态的直观描绘,表现了作为知识分子在内心深处对人性的不断关注与

26、思考。研究者高玉认为我们大多数人今天并没有真正理解余华,他的作品的深刻性并没有真正地被发掘出来,很多人都是在传统意义其实也是表面意义上做评论文章，只有系统地阅读余华的文学批评和创作谈之后，才会明白余华的独异之处。而若想对此作出真正有深度的研究,还需以跨学科的视角来审视和解读。“从对艺术的理解、思索与表现的超越的角度来说,余华不仅是当代中国的一位杰出的作家,同时也是一位哲学家”,“哲学思考构成了他写作的基点、格调和素养”高玉. 余华:一位哲学家J.小说评论,2002,(02):87。这是文学批评界第一次发现余华创作当中的哲学体现。其后,谢有顺、张琰相继对余华小说所体现的生存哲学进行了解读。林喜敬

27、提出“余华所表现的对个体生命生存的关注和尊重显然是与众不同的,他的独特性基于他独特的生存哲学这是一种以生拒死、以死求生的生存悖论,他却在这往复循环的过程中寻找到生命的本真和生命的本原力量。余华的这种深沉的苦难书写和重视生命思想来自于他的“同情的目光”,也可以说余华的写作体现了深刻的人道主义情怀”林喜敬. 从活着、许三观卖血记看余华的生存哲学D.青岛大学,2009。也有研究者曾经提出余华小说中的死亡叙事、苦难叙事、亡灵叙事等体现了存在主义哲学、生命哲学等西方现代思想。目前有一些论文已经对活着、许三观卖血记、在细雨中呼喊等作品中所蕴含的死亡意识、普通人的生存状态、存在的意义等思想做了哲学解读,王来

28、迎提到余华“有着难以释怀的苦难意识,对人类生存的困境和人世的艰辛格外地关注”,“余华通过他的小说向读者不动声色地讲述着一个个苦难的故事,其小说刻意延迟、回避甚至排除主体对苦难人生和人生苦难明确的价值判断与情感渗透,余华在小说的文字中对自己笔下描述的生存苦难没有太多的感情流露,很少对其作讽刺或批评等主观评价”王来迎. 生死观与余华小说的精神特征D. 青岛大学, 2008.。余华仿佛只是担当一个冷静、客观地描述人间苦难的讲述人角色。余华的小说要做的不是评判和怜悯,而是让读者和自己一同经历苦难,感受苦难,思考苦难,对苦难形成更为深刻真切的认识,以此更好地思考和理解人的生存。另外,许多研究者都十分关注

29、余华小说中的暴力叙述,像常慧明、陈良启、倪伟、胡军等研究者都曾就余华小说中的暴力进行过详细的分析和界定,但是对于这种蕴藏在暴力背后的哲学意义上的存在困境的探讨却都不够深入,因而此类研究尚且不成系统。也有研究者发现其小说当中人物的生存观念蕴含着中国式的生存理念。洪治纲强调活着中“福贵的形象蕴含了某种无欲之境乃至高之境的中国式的生存理念”洪治纲. 悲悯的力量论余华的三部长篇小说及其精神走向J. 当代作家评论,2004,（06）。周景雷与王媚主张从余华作品中福贵和许三观面对苦难的方式来感受佛教意蕴,孙文莲、李英然提出了余华的作品是道家文化回归的表现。但是,多数研究者只是蜻蜓点水般地在其文章中简略地谈

30、到了余华创作中的有所体现中西方哲学,并没有进行深入地研究。到目前为止系统性地探讨中西方哲学思想在余华作品中体现的研究论文还没有。因此,本论文将以中西方的哲学思想来解读余华小说并阐述其相近相通之处，本论文从哲学的视角切入,探究作家余华小说创作当中所蕴含的哲学思想。学术界普遍认同于将余华的创作分为前后两个时期，其中他初崛起于文坛的八十年代中期被视为其创作的先锋时期，到了九十年代以后，余华逐渐退出先锋小说的创作，其作品逐渐流露出悲天悯人的人道主义情怀。因而，本论文的写作过程中也会提及其前后时期小说所映射的不同哲学思想。本论文采用的研究方法主要是在对文本细读的基础上,梳理余华的创作及其相关研究资料,结

31、合他人的研究成果,对其进行深度分析；综合运用文学、哲学、社会学的知识与理论,对余华小说的思想意蕴及精神向度进行全面的分析与考察；运用跨学科研究、社会历史批评的方法对余华小说进行解读,同时辅以案例分析法、比较法、归纳法等方法分析余华的小说。本论文的创新点主要体现在目前对作家作品进行哲思研究的论文少之又少，通过百度学术、中国知网、万方等学术资源检索仅能找到两篇：残雪短篇小说的哲学解读、史铁生小说的哲学解读，对其他作家作品的哲学解读有待开掘。而对余华小说进行系统性的哲学解读无疑是具有新意的。且以中西方哲学思想和理论为依托对余华作品进行系统性解读的相关论文及专著还没有,因而本论文有一定的探讨和写作空间

32、。由于文章写作涉及到东西方不同的哲学思想，多种哲学思想在余华小说当中的体现进行杂糅论述可能会使文章论述凌乱，同时，本人对各种哲学思想理论的理解还不够深入。所以，本论文在结构上采用平行方式，对几种哲学思想在余华小说中的体现分章论述。另外，因个人能力有限，在余华小说的哲思解读方面存在诸如理论联系作品不够紧密，缺乏贴切性等问题，后续会尽力进行一些修改。第一章 道家文化视域下的余华小说余华认为“对于任何个体来说，真实存在的只能是他的精神”余华.没有一条道路是重复的.M .作家出版社.2008.168，在虚伪的作品中他曾有过这样叙述人的精神的重要性：“当我认为生活是不真实的，只有人的精神才是真实时，难免

33、会遇到这样的理解：我在逃离现实生活。汉语里的“逃离”暗示了我对世界的感知，我承认这个说法的合理之处，但我此刻想强调的是：自我对世界的感知其终极目的便是消失自我。人只有进入广阔的精神领域才能真正体会世界的无边无际。我并不否认人可以在日常生活里消解自我，那时候人的自我将融化在大众里，融化在常识里。这种自我消解所得到的很有可能是个性的丧失。在人的精神世界里，一切常识提供的价值都开始摇摇欲坠，一切旧有的事物都将获得新的意义。在那里，时间固有的意义被取消。十年前的往事可以排列在五年前的往事之后，然后再引出六年前的往事。同样这三件往事，在另一种环境时间里再度回想时，它们又将重新组合，从而展示其新的含义。时

34、间的顺序在一片宁静里随意变化。生与死的界线也开始模糊不清，对于在现实中死去的人，只要记住他们，他们便依然活着。另一些人尽管继续活在现实中，可是对他们的遗忘也就意味着他们已经死亡。而欲望和美感、爱与恨、真与善的精神都像床和椅子一样实在，它们都具有限定的轮廓、坚实的形体和常识所理解的现实性。我们的目光可以望到它们，我们的手可以触摸它们。”余华.没有一条道路是重复的.M .作家出版社.2008.168-169显而易见，余华从未公开的承认他的人生观、道德观、价值体系受到道家思想的左右。可在本文的后面笔者就将通过对余华作品的分析说明余华对道家哲学各个部分的优良继承和诠释。透过余华对世界整体的认识、对人性

35、深度的挖掘、对人类精神层面的感知。我们发现，余华，不论是作为一个普通民众还是作为一个作家的职业身份，他都对人的精神世界给予更高的关注度，而他所说的“人只有进入广阔的精神领域才能真正体会世界的无边无际”余华.没有一条道路是重复的.M .作家出版社.2008.168与道家人生哲学中的人生精神层面安命无为的宿命观，生死的超越，人生境界上的超脱，人生价值的肯认在方方面面所阐述的都是同一思想理念。由此可见，道家人生哲学在余华身上得到了隐形的表现。 第一节 对杨朱哲学的无意识呈现杨朱,字子居,或称杨子、阳生,战国时期的卫国人。其学说盛行的时代约在墨子与孟子之间。杨朱的理论学说在战国百家争鸣中有着很大的影响

36、力,是与儒学、墨学并称的“显学”。孟子评论说:“逃墨必归于杨,逃杨必归于儒。”(孟子 尽心下)按照孟子的观点,在当时的思想论坛上,杨朱的学说与儒学、墨学一道,形成了三分天下的局面。可见杨朱的学说影响之大。然杨朱的思想并无系统传世,今散见于吕氏春秋列子孟子庄子荀子韩非子等文献中。总体上看,杨朱不承认鬼神的存在,甚至反对传统的君权,反对束缚个性自由的礼法等级制度,而从重视个人生命的角度出发,形成了“贵己”、“为我”、“全生”的独特观点,构成了他的思想学说。从捍卫生命的角度看,在战国时代可谓无与伦比之绝唱。他的学说主要有三条,一是论生死：有生便有死,人人皆如是。生有贤愚、贫贱之异，而所同者为死,均为

37、腐骨,尧舜与桀纣没有什么不同；二是贵己：己身之最贵重者莫过于生命,人身难得,加上人生短暂,应该万分珍惜与贵重,要乐生,一切以存我为贵,无我,则一切无从谈起；三是全性保真:所谓全性,就是要顺应自然之性,不要贪得无厌,更不要为外物所伤生。所谓保真,就是保持自然赋予人身的真性,保持和顺应自然之性,自己主宰自己的命运。总之,杨朱的思想理论突出强调的是人的个体意识,因而他对生命价值的认识是极其深刻的,达到了一个前所未有的高度。其对于生命现象的思想认识,在当时来说,不仅可以说是锋芒毕露,而且足可谓之惊世骇俗。一、 “阳生贵己”生命高于一切的“活命”哲学杨朱的思想学说中,最为重要的首先是对生命价值给予了高度

38、的重视。杨朱贵己。据韩非子显学篇记载:“今有人于此，义不入危城，不处军旅，不以天下大利而易其胫一毛，世主必从而礼之，贵其智而高其行，以为轻物重生之士也”。孟子尽心上说:“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也”。吕氏春秋不二也有记载，“杨生贵己”。杨生即杨朱。这些记载从不同的方面说明了杨朱贵己的思想。冯友兰先生对这一问题的解释是这样的:“一个是只要杨朱肯拔他身上的一根毛这样他就可以享受世界上最大的利益,这样他是不干的。”“另一个是,只要杨朱肯拔他身上的一根毛,全世界就可以享受到利益,这样杨朱还是不干。”冯友兰.中国哲学史新编(第一册) M.北京:人民出版社,1980.244.杨朱所重的生就是生命，

39、生的根本就是身，即身体。可见，杨朱主张贵重个人的生命而轻视个人的其他利益,即使是用自己身上的一根汗毛的代价,换取享有天下的最大利益,杨朱还是不干。杨朱对于生命的珍视已经达到了极端的程度,伤身之一毫毛,或者事大利于己身,甚至利大于一国者,他都不会同意。换言之,意思就是生命是绝对不可能用任何代价作交换的。这样看来,在对待生命的态度上,杨朱要比得上莫里哀笔下的阿巴贡了。不管在理论上还是在行动上,杨朱对于生命的态度都是极端的生命保护主义者,换句话说,消极一点看,也就是通常人们所说的活命哲学。余华的小说活着上演的其实是一出由死亡连缀的生命悲剧,余华直接将主人公安置在生与死的搏斗和抉择中,以此来考量人保持

40、“活着”的生命信念和生命的基本品质。福贵是生命之藤所结的一根苦瓜,他的生命之苦、命运之悲让人扼腕顿足痛彻肺腑。但他以生拒死的勇气和洋溢着的旺盛的生命力令人敬仰不已。人最宝贵的是生命,“活着”是人的一种最朴素最基本的生存愿望和要求,它散发出的生命气息体现了生命的韧性和活力。“活着”的福贵目睹身边亲人一个一个地永别而去,并亲手将他们埋葬,这是一种怎样的打击和摧残。然而福贵由此完成了生命的涅槃,他收拾好自己的眼泪,卸下心底的悲伤,鼓起“活着”的勇气,决定担当和承受生命带来的苦难。即使现实生活惨不忍睹,也要坚持到生命的最后一刻。正如余华所说:福贵是“我见到的这个世界上对生命最尊重的一个人,他拥有了比别

41、人多很多死去的理由,可是他活着”。余华.我能否相信自己M.北京:人民日报出版社,2004:219可见在余华看来,个体生命的存在是人最本真的需求。“人的理想、抱负、或者金钱、地位等等和生命本身是没有关系的,它仅仅只是人的欲望或者是理智扩张时的要求而已。人的生命本身是不会有这样的要求的,人的生命唯一的要求就是活着。”余华.我能否相信自己M.北京:人民日报出版社,2004:146福贵为“活着”而活了下来,是在极度的困境下一种极致性的生存方式，“活着”是对个体生存意义的肯定和对个体所在社会的肯定。福贵面对厄运和灭顶之灾而选择“活着”不只是一个农民的个人生存体验和要求,也具有人类普遍性的在悲剧和厄运面前

42、所持有的生存态度。在富贵心中有一个朴素的真理,那就是“好死不如赖活着”,苦难和死亡对他而言不算什么,他像高尔基笔下的海燕一样张开有力的翅膀,毫不畏惧地在恶劣的环境里飞翔。“活着”是不易的,福贵“活着”的态度是通达的,即使无法生活得幸福和美好,也要活得绵长和久远。余华为福贵设定了“为活着而活着”的生存信条选择，可以说在一定程度上于杨朱所提倡的“贵己”思想不谋而合。二、 “生者异,死者同”不望长生,不求速死的生死观生与死的意义及性质,是人生哲学的重要课题,受到中国古代众多思想家的重视。在儒家学者看来,人之生就在于努力完善人格(修身),并以完善之人格外化为治事理国的现实能力和行为(齐家、治国、平天下

43、),人之死,则重厚葬、祭奠和守孝,并订立了详细的仪式规范。但实际上这一套仪式并非对死者有何意义,而是激励生者,以孝亲而进忠君(国)。墨子则反是,竭力贬斥厚葬之风,认为人活着则需汲汲于天下人之安危,要不惜“摩顶放踵,赴汤蹈火”,以“必兴天下之利,除去天下之害”为志。庄子以人生为幻,认为人在世苦恼之多实难忍受,“死则无此矣”,故刻意追求精神的绝对自由。而在杨朱篇看来,既然人是生是死,寿是长是短,都非人的主观努力所能左右,故正确的人生观应该是明白其理而无所顾恋,人活着,听任其活；人死,任由其死,这就叫“废而任之”，“何遽迟速于其间乎”?生与死是人生之首要问题。生,对许多人而言可能意味着幸福与欢乐,故

44、从古至今求长生不死者史不绝书;但对另一些人而言,则意味着痛苦和悲伤,因此,人为地结束自己生命亦时有所闻。在杨朱篇看来,产生这些后果的原因就在于这些人都“不明其理”。生死不在我,也不由我,因而就应该也只能“废而任之”,不要以人为的举动去妄加改变。作者继续推理论道:“万物所异者,生也;所同者,死也。生则贤愚贵贱,是所异也。死则臭腐消灭,是所同也。十年亦死,百年亦亡,仁圣亦死,凶愚亦死。生则尧舜,死则腐骨;生则桀纣.死则腐骨。腐骨一也,孰知其异?且趣当生,奚遑死后?”这样,杨朱篇从人死后的齐一得出了重视生之意义及享受的结论。在作者看来,人们生前虽然有种种差异,但死则是同一的。因此,人们只应把全部注意

45、力放在此生此世,而不必管死后如何,这即是:“既死，岂在我哉？焚之亦可，沈之亦可，瘗之亦可，露之亦可，衣薪而弃诸沟壑亦可，衮衣绣裳而纳诸石椁亦可，唯所遇焉。”这都无疑与余华关于生死的态度有着天然的契合,两者都认为死亡只是一种不可避免的自然物化过程,生不足喜,死不足悲。活着是一部苦难的小说,福贵是从苦难堆中滚爬出来的幸存者。在小说中,随处可见的是死亡信息,有庆、家珍、凤霞、二喜、苦根等人的相继离去,给了福贵太多死去的理由,但他没有选择死亡,而是隐忍地活着。活着本身就很艰难,为了延续生命就得艰难地活着,在徐福贵的身上倾注了余华对于生命、生与死等问题的理解。“好死不如赖活着”这是中国普通老百姓的生死观

46、,即使经历再多的苦难也要选择坚强隐忍地活着,这恰恰与杨朱所提倡的“生者异,死者同”，人们生前虽然有种种差异,但死则是同一的,人们只应把全部注意力放在此生此世的观念不谋而合。徐福贵嗜赌成性后,他想着要把父亲的一百多亩地给赢回来,有着重振家业的念头;沐浴战争的腥风血雨后,他放弃了升迁的可能与机会,选择了妻子与儿女,一路踉跄回到了家中;饱受饥饿时,为保全全家人的性命,他送走了女儿,但却在女儿经历虐待风波回到家中,全家人面临饿死的情况下发出了“就算全家饿死,也不送凤霞回去”的呐喊。余华用极为冷静的笔调告诉我们,活着就是一种幸福,我们应该乐天知命,积极乐观的面对生活,尊重生命的本质;活着本身就极为不易,活着必须去忍受现实给予我们的幸福和苦难,无聊与平庸,只有这样我们才能体会到活着的真正意义。许三观卖血记中的许三观和福贵一样,也是