浅谈藏族舞蹈“堆谐”的风格特征.docx

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1、 本科生毕业设计(论文)中文题目 浅谈藏族舞蹈“堆谐”的风格特征 外文题目 Talking about the Style Characteristic of Pile Harmony in Tibetan Dance 学号 201525304030 姓名郭妙龄 学院 音乐学院 专业 舞蹈学 指导教师 吴翔 教授 完成时间年 月 日 声明本人郑重声明：所呈交的毕业设计(论文)是本人在指导教师指导下进行的研究工作及取得的研究成果。其中除加以标注和致谢的地方，以及法律规定允许的之外，不包含其他人已经发表或撰写完成并以某种方式公开过的研究成果，也不包含为获得其他教育机构的学位或证书而作的材料。其他同

2、志对本研究所做的任何贡献均已在文中作了明确的说明并表示谢意。本毕业设计(论文)成果是本人在江西师范大学读书期间在指导教师指导下取得的，成果归江西师范大学所有。特此声明。声明人(毕业设计(论文)作者)学号：声明人(毕业设计(论文)作者)签名：签名日期：中文摘要中国是一个历史悠久的文明古国，千百年来，五十六个民族同呼吸、共命运。其中藏族是一个能歌善舞的民族，也是中国五十六个少数民族之一。藏族舞蹈种类居多，风格各有不同，其内涵和风韵也不同。而其中传播较广的“堆谐”是最具代表的歌舞形式。“堆谐”已经成为西藏人民日常生活中不可或缺的组成部分。本论文通过对“堆谐”的历史源流、堆谐舞蹈的特点、“堆谐”舞蹈的

3、表演形态以及堆谐舞蹈服饰进行讲述，让大家更好的了解、认识藏族舞蹈“堆谐”风格特征。关键词：藏族舞蹈；堆谐；风格特征AbstractChina is a ancient country with a long history of Ming Dynasty. For thousands of years, five and six people breathe together and share their destiny. Among them, the Tibetans are a singing and dancing people, and they are also a minori

4、ty of the five ethnic groups in China. Tibetan dance types, different, its connotation and charm are also different. And the more spread is the stack of harmonic, the most representative form of singing and dancing. The pile-up harmony has become an indispensable part of the daily life of the Tibeta

5、n people. Through the historical origin, the characteristics of the dance, the performing form of the dance and the dress of the dance, the author of this thesis can make the family understand better and understand the characteristics of the stack harmonic of Tibetan dance.Key words: Tibetan dance;

6、pile-up harmony; style characteristicsIII目 录中文摘要IAbstractII引言1一、“堆谐”的源流1二、“堆谐”舞蹈的特点1(一)“堆谐”独特的踢踏步伐1(二)表演形式的价值体现2(三)特色的服饰文化2三、争奇斗艳的三大“堆谐”流派2(一)拉孜堆谐2(二)定日堆谐3(三)拉萨堆谐3结语4参考文献5浅谈藏族舞蹈“堆谐”的风格特征Talking about the Style Characteristic of Pile Harmony in Tibetan Dance引言藏族是一个能歌善舞的民族，是中国五大少数民族之一。藏族舞蹈种类多，在风格上各有不同

7、。其中传播最广的是“堆谐”。“堆谐”舞蹈由“拉孜堆谐”、“定日堆谐”、“拉萨堆谐”共同组成。它们促进了西藏各个地区文化相互融合，是藏族人民在生活生产中智慧的结晶，是劳动人民的产物。是藏族人民在传承传统文化中创新发展的舞蹈状态。一、“堆谐”的源流“堆谐”意为西藏上部或者西部的歌舞。“堆”译为上部，西部。“谐”则译为“舞蹈”或“歌曲”的意思。堆谐是一种民间歌舞形式，它和藏族人民一起走过了风风雨雨，从而广受西藏族人民的喜欢。它最早是由“扎木年”伴奏的舞蹈，“扎木年”也是我们现在俗称的“六弦琴”。现在让我们走近“堆谐”舞蹈的世界，通过它的最早伴奏乐器“扎木年”来分析和探索“堆谐”舞蹈的历史源流。“堆谐

8、”是把歌、舞、乐三者融合在一起的一种舞蹈形式。因为“扎木年”是西藏地区最流传的弹拨乐器，它是“堆谐”的缩影。藏族人民把“堆谐”歌舞和“扎木年”比作嘴巴和牙齿的关系，没有了“扎木年”的伴奏，就没有办法表演“堆谐”二者少了谁都不能把效果展示到最好。从而可见“堆谐”的产生与“扎木年”有着必要的联系。就现在来看，在西藏地区布达拉宫里发现了能够证明“堆谐”源流的壁画。其中一幅画，画的是当地的百姓在给藏王松赞干布奉送佳品，并且给他奏乐的情景。而另外一副画，在西藏桑耶寺，画的是公元 799 年，建成该寺庙举行完工典礼的画面，其中为庆祝完工的表演中，在画中就提到了“扎木年”的身影。因为“堆谐”和“扎木年”二者

9、缺一不可的关系，可以推出在1000多年前藏王松赞干布时期“堆谐”就出现了，可见其历史悠久。二、“堆谐”舞蹈的特点(一)“堆谐”独特的踢踏步伐“堆谐”因为它所处于特殊的的地理位置而得名，不同于其它的舞蹈是根据舞蹈的性质和动律特征来命名。“堆谐”舞蹈在藏族地区被当地人民称为“踢踏”。“踢踏”顾名思议多以脚下的踢踏步伐为主。步伐短小而轻巧，灵活而清脆，在舞蹈中喜欢在后半拍抬脚，节奏的重拍在一个八拍的后半个八拍，当弱拍时脚掌与地面踢踏打点，所以称为“后半拍在上”。这就要求表演者的膝盖要足够松弛并且富有弹性。表演堆谐舞蹈时上半身要端平，动作幅度不大，表演者多站在原地不动，范围就是一块一寸长的木板，经常给

10、人一种犹如头上顶了一碗水在冰上跳舞一般，让观看者叹为观止。(二)表演形式的价值体现在表演人数上，“堆谐”没有固定的人数，少可以几个人一起，这时多会站成一排；多的时候几十个个，这时会围成半圆或者是一整个圆圈；也可以在表演的过程中逐渐增多。没有固定的统一模式，形式丰富多样。这样的表演形式就要求表演者在舞蹈动作要整齐划一，否则会非常混乱。因此，需要表演者同心协力。由此可见，堆谐舞蹈过程可以培养团队意识和人的意志力。堆谐作为一种传统的歌舞，能够推动民族之间交流与探讨和近一步的融合。在促进本民族繁荣进步的同时带动其它民族的文艺发展，实现民族大复兴。(三)特色的服饰文化因为“堆谐”是老百姓们日常生活中的一

11、部分，所以对服饰没有规定，在“日喀则”地区，人们通常穿自己的衣服，只有在重要场合或者节日庆典中穿的较正式华丽。在农牧区的女性用彩色丝带把辫子编起来盘于脑后，喜欢佩戴金银首饰；上身穿衬衫和连身长袍，腰上围围裙，脚上穿靴子。例如在藏族传统节日“雪顿节”上这些服饰的材质会变得更贵重，用丝、绸等面料。佩戴的首饰也有简单的金银耳饰变为形状精美、图案丰富的饰品。而男性穿衬衫和裤子，外罩男士藏袍，脚上穿靴子。三、争奇斗艳的三大“堆谐”流派“堆谐”在西藏地区广为人知，不同的地区所产出的堆谐风格又有所异同，它们既有相同的地方又有其自身的魅力，共同感染着藏族地区的人民。如果把“堆谐”按照地区分类，可以分为三大类“

12、拉孜”堆谐、“定日”堆谐和“拉萨”堆谐。(一)拉孜堆谐分布在拉孜、昂仁、萨迦、定结等堆地东部地区的堆谐，因其风格韵味比较接近则把它们统称为“拉孜堆谐”。“拉孜堆谐”旋律优美，节奏欢快深受广大群众喜欢。因此，在西藏地区有着广泛的群众基础。“拉孜堆谐”的动作激烈、舒展、洒脱。表演者常常表现的轻松自如。带有随意性，乐曲目繁多旋律欢快活泼舒畅优美深受群众喜欢。在乐曲式结构上它有两总不同音乐结构：一种是以快板歌曲单独成曲。另外一种是快板歌曲和慢板歌曲相互结合。在后者歌曲中快板歌曲和慢板歌曲彼此间有着密切的联系，快板歌曲的旋律为慢板的节奏紧凑，音调加速度或者是音调简单化。在西藏其它民间歌舞中这种变奏在规定

13、上也长期存在。“拉孜堆谐”不仅注重唱歌还注重跳舞。舞蹈动作大而潇洒，即奔放又保持着传统舞蹈动作没有限制和约束，并且可以在一定程度上加入自己的创作思想使它进行改编。很多拉孜艺人在表演中加入即兴的表演形式，还有的艺人在舞蹈中表演技艺高超的动作。例如：倒弹“扎年木”、反弹“扎年木”。在音乐伴奏方面，拉孜堆谐较为倚重，演出时通常用一把“扎年木”，有时也会用数把“扎年木”并且弹奏花样多难度大。这是拉孜堆谐不同于其它两类堆谐的地方。这在拉孜堆谐中绝不可能存在的，在定日堆谐中也从来没有见过，但这种这中擅长演奏“扎年木”的在西藏随处可。(二)定日堆谐在日喀则以定日、吉隆、萨噶、聂拉木为代表的县的“堆谐”风格基

14、本一致所以被称为“定日堆谐”。定日位于有西藏地区的西部，其中有着举世闻名的世界最高峰珠穆朗玛峰。在这里世代生活着这样一群可爱的人儿。他们民风质朴，性格豪爽开朗、勤劳勇敢、对物质没有过多的追求。但是这里的交通比较落后，生产力水品较低，在生产事业方面有待提高。但是值得我们赞扬的是对传统文化保持的很好，这是我们现在这个社会不可多的。如果按照音乐结构分“定日堆谐”可以分为三种：第一种是由快板歌曲独立形成的；第二种是由快板歌曲和慢板歌曲相结合形成的；第三种是快板歌曲和散板歌曲想结合形成的。其中最独特的便是第三种音乐结构，这也是“定日堆谐”区别于其它“堆谐”而没有的音乐结构。这种大篇幅散板在我国歌舞种出现

15、是不常见的，这正是它的独特之处。这与当地的高寒的山势、畜牧环境具有由来以久的关系。而“定日堆谐”的舞蹈动作也因为它的特殊地理环境与“拉孜堆谐”、“定日堆谐”相比整体动作幅度小。(三)拉萨堆谐从定日、拉孜等地传入并对其进行创作发展，主要分布在拉萨、日喀则、江孜等城镇地区的被称为“拉萨堆谐”。拉萨是国家第一批历史文化名城，每年吸引大批的游客前去游玩。有着天上西藏，圣城拉萨。雪域之都，高原明珠的美誉。作为西藏的主要城市之一，相比于西藏其它地区，经济水平高，商业发展较繁荣。最难的是在这样的环境下它在既保持着自己的特特色的同时又汲取了其它优秀的文化。因为受其城市风格的影响，出现了一批专业“拉萨堆谐”表演

16、者为其传播与发展做出了重要的贡献。在音乐风格上与“定日堆谐”、“拉孜堆谐”相比，“拉萨堆谐”更加欢快优美。但是总体来说，乐结构和“拉孜堆谐”一样，一种是单独的快板歌曲，另外一种是快板歌曲和慢板歌曲相融合。拉萨堆谐的演出场地并没有单一的限制，只要有表演的地方，不管是露天还是场内。也不会介意你是专业人员还是刚开始学习的初学者，都能加入到整个表演队伍中。拉孜堆谐”、“定日堆谐”、“拉萨堆谐”相得益彰共同组成了“堆谐”。它们的发展带动了西藏歌舞的蓬勃发展，使各区域更加团结，交流更加紧密。也提升了人民的幸福指数。结语“堆谐”舞蹈是藏族人民在生活生产中智慧的结晶，是劳动人民的产物。是藏族人民在传承传统文化

17、中创新发展的舞蹈状态。“堆谐舞蹈”内容独具特色、各式各样。有歌颂宗教圣人的、赞扬爱国运动的、展现年轻男女美好纯洁爱情生活的还有歌颂赞美历史名人的。这些都紧紧贴合着藏族人民的生活。但是近几年来，随着社会改革、科学技术、政治经济蓬勃发展，没有人关心“堆谐”。再加上一些技艺高超的老艺人随着时间的推移相继去世，而一些年轻人对这些民族传统不感兴趣使“堆谐”舞蹈面临着断代的可能。因此，需要我们对“堆谐”舞蹈进行保护为继承和发展“堆谐”打下坚实的基础。这对继承传统艺术，为弘扬西藏精神有着重要的贡献。参考文献1刘明华.藏族舞蹈的基本特征及其创新发展J.大舞台，2011,05:101- 102.2杨镇.藏族舞蹈

18、的基本特征及其创新发展探究J.吉林省教育学院学报(中旬),2013,07:34-35.3马琳.藏族舞蹈的基本特征及其创新发展探究J.艺海，2016,01:84- 85.4蔡川.藏族舞蹈的基本特征及其创新发展J.艺术技,人2014,02:182.5格桑曲杰.“堆谐”述略J.西藏艺术研究,2000,(1).6西藏民族民间音乐舞蹈文集J.内刊1989.7于乃昌.西藏审美文化M .拉萨:西藏人民出版社.1998.8西藏风物志M .拉萨:西藏人民出版社，1968.9平心. 舞蹈心理学M .北京:高等教育出版社，2004.10王四代，王子华.主编云南民族文化概要M.成都:四川大学出版社,2006.11马曜.马曜文集(第4卷)M.昆明: 云南人民出版社,2008.12边多.西藏音乐史话M.北京:中国藏学出版社,2006.13更堆培杰.西藏音乐史略M.拉萨:西藏人民出版社,2003.14第斯桑杰嘉措.金光灵塔赡州之目录M.拉萨:西藏人民出版社，1990.15任仕暄，袁明旭等著.科学发展观指导下的和谐云南建设研究M.北京:中国书籍出版社,2009.6