毕业设计开题报告 (118).doc

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1、本科生毕业论文（设计）开题报告书题 目 沧源佤族自治县翁丁佤族部落通天神鼓 木鼓的现状调查与分析 姓 名 田勇 学 号 1443108000099 院 、系 体育学院 专 业 体育教育 指导教师 向晨 职称（学历/学位） 助教（研究生/硕士） 2017年 09 月 8 日云南师范大学教务处制填 表 说 明1指导教师意见由指导教师填写；2开题小组意见由开题指导小组负责人填写；3其余由学生在指导教师指导下填写；4此表供学院参考使用，各学院可根据各自学科专业的学术规范作适当调整。论文（设计）题目沧源佤族自治县翁丁佤族部落通天神鼓木鼓的现状调查与分析学科分类（二级）体育学其他学科题目来源（a 教师科研

2、课题 b 教师指导选题c 学生自主选题 d 其他 ）c题目类别（a 基础理论研究类 b 应用研究类 c 调查报告类 d 设计类 e 综述类 f 其他）c本选题的依据：1）说明本选题的研究意义和应用价值2）简述本选题的研究现状和自己的见解1. 本选题的研究意义和应用价值1.1木鼓文化历史悠久，传承着历史文化的精髓。木鼓文化作为佤族的标志性文化，被世人及学者们关注由来已久，史之佤族之魂 。对沧源县翁丁佤族木鼓文化现状的研究，在深刻认识本质、功能、作用、起源以及传承的基础上，对其进行保护、弘扬刻不容缓。翁丁佤族原始部落村寨木鼓文化，需要更多的人传承、发扬，在民族文化之中立足。1.2 佤族木鼓文化经历

3、了漫长的发展过程，发扬了优良的内涵，传承了佤族优秀的文化和伟大民族精神，成为佤族文化的瑰宝。现在也列入沧源县旅游业，带动其他产业的发展，也促进经济发展。本论文使更多的人了解佤族木鼓文化，提高它的影响力，继承发扬佤族木鼓文化，也希望更多的人参与其中，现场体验木鼓之魂，领悟到祖先遗留下宝贵文化遗产的精髓。2. 研究现状和自己的见解 2.1杨宝康. 佤族木鼓文化研究J. 云南师范大学学报(哲学社会科学版)中，佤族先民创制的木鼓在佤族传统社会生活中处于重要地位，不仅是通天的神器，也是被崇拜的神圣之物。佤族文化以木鼓舞为代表，再现了佤族人民同大自然作斗争的悲壮情景，传承了佤族人民自强不息，团结奋进的民族

4、精神。 2.2梅英，李红军在佤族木鼓文化研究综述中，木鼓文化是佤族的标志性文化，沿用学界常用的文化“三分法”，佤族木鼓文化之物质层面、制度层面以及精神层面的研究目前国内外均有人涉足。佤族木鼓文化物质层面构成的要素主要包括木鼓、鼓訰、木鼓房三个方面；制度层面的研究，于其用途界定又存有原始用途和后期用途之别；精神层面实质文化内涵，总观佤族木鼓文化内涵所指观点，大致分为悦神之“宗教文化说”和“艺术文化说”两类。总体而言，时间段集中于民国之后至解放初期研究者主要集中于民族学和历史学科。这些研究成果可为佤族木鼓文化开展更深层次的研究奠定坚实的理论基础，但从研究现状来看，佤族木鼓研究过程中研究视角有待拓宽

5、、研究方式仍有待进一步完善。 2.3李莲在佤族木鼓象征与功能的文化解读中，佤族木鼓文化粘合诸多文化要素，是精神、物质文化的沉淀。佤族木鼓具有原始而神圣的文化特质，叠加了诸多文化内涵，是一个象征综合体，它象征着佤族原始宗教中的主体神木依吉，同时又是佤族生存繁衍的崇拜物，是“生”的象征，心灵的守护屏障，凝聚着佤族历史文化发展轨迹。木鼓的功能，因其它精神的功能，以及现代社会生活中民族文化传播的功能。 2.4杨洪在佤族木鼓崇拜的文化内涵中，木鼓在佤族社会生活中处于十分重要地位，它犹如村寨的灵魂和一个部落的旗帜，一切重大的祭祀、农耕、军事等活动都离不开木鼓。在佤族部落中木鼓被视为“通天”的神器，也是被崇

6、拜的神圣之物，固有“通天神鼓”之称。其形制特别，佤语称呼鼓啌里的“蜂巢”和木鼓舌为“结”，与称呼女性生殖器同音，木鼓崇拜源于母系氏族公社时期的女性生殖崇拜，进入父系氏族公社以后，才逐渐演化为村寨的标志。 2.5付爱民在佤族木鼓文化解析研究中，通过对原始宗教的比较研究对佤族木鼓文化的体系结构作更进一步的研究和阐释，主张木鼓起源于原始法术中交让的法物，而木鼓文化中的另一个内容“猎头”则是起源于原始村社的摄魂造神巫术。两者因先民相同的集体心理结构而在近代构成了同一文化体，是传统文化层次建构过程的现象，也是文化变迁的结果。 2.6金璇在基于文化史料的佤族木鼓传播构建分析中，在对佤族木鼓文化进行传播的时

7、候，它的构成要素主要分为传播者是信源、传播的媒介木鼓、传播发生时的环境、受传者是信宿以及传播的信息内容。在传播活动实际开展过程中，这些要素相互之间的作用力与其传播模式的特点相符合。 沧源佤族自治县翁丁佤族原始部落木鼓文化的发展，对继承和弘扬传统物质文化遗产起到积极作用。佤族木鼓文化的流传，佤族人民坚信祖先遗留下来的优秀文化是值得世世代代相传，继承好，发展好。它带动当地经济、物质、教育的发展，便利的交通，促进佤族与外界的交流，翁丁村寨木鼓文化也更好的融入世界文化之中。在木鼓的陪伴中，村民们打起鼓，敲起锣，共同享受木鼓文化的气氛，陶冶在民族文化的气氛中。越来越多的人继承并弘扬着佤族木鼓文化，在边疆

8、的木鼓文化就不会被世界遗忘，就会在民族文化中立足。主要参考资料：1梅英,李红军.佤族木鼓文化研究综述J.保山学院学报,2013,32(03):23-28.2李莲.佤族木鼓象征与功能的文化解读J.学术探索,2007,(01):82-87.3杨洪.佤族木鼓崇拜的文化内涵J.思茅师范高等专科学校学报,2003,(02):29-31.4郭锐（岩嘎）.佤族木鼓文化研究D.中央民族大学,2006.5陈美含.西盟佤族木鼓舞的文化变迁D.云南艺术学院,2013.6付爱民.佤族木鼓文化解析研究J.民族艺术,2006,(01):72-80.7金璇.基于文化史料的佤族木鼓传播构建分析J.科教文汇(中旬刊),2014

9、,(05):140-141.8温和琼.佤族“拉木鼓”仪式的体育价值及作用研究J.湖北函授大学学报,2014,27(20):191-192.9袁智中.佤族木鼓：通天的神器N.中国民族报,2011-05-24(008).10谭春,靳丽芬.佤族木鼓初探J.音乐创作,2009,(02):130-131.11李莲.全球化背景下佤族社会文化的变迁魔巴与佤族传统文化A.临沧师范高等专科学校、沧源佤族自治县人民政府.中国佤族“司岗里”与传统文化学术研讨会论文集C.临沧师范高等专科学校、沧源佤族自治县人民政府:,2008:19.12左永平.佤族传统文化传承的主要方式歌谣以“司岗里”神话和木鼓为例J.思茅师范高等

10、专科学校学报,2008,(01):8-11.13郭锐.佤族的鼓与鼓文化J.云南民族大学学报(哲学社会科学版),2007,(04):25-29.14杨宝康. 佤族木鼓文化研究J. 云南师范大学学报(哲学社会科学版),2004,(02):23-26. 研究的主要内容：1. 佤族木鼓的起源1.1木鼓历史起源1.2木鼓文化起源1.3木鼓的制作与摆放2.佤族木鼓的发展2.1木鼓历史变迁2.2木鼓文化迁移2.3木鼓制作手法的改进3. 翁丁佤族原始部落村寨木鼓的生存现状3.1木鼓的生存3.2表演人员的积极性3.3木鼓宣传度的发展4. 结论5. 建议主要研究方法：主要研究对象与方法1研究对象沧源佤族自治县翁丁

11、原始部落村寨从事木鼓的人员2研究方法2.1文献资料法 通过上网进入CNKI数据查询相关资料，相关书籍，收回并归纳整理，从而对本论文进行说明解释，为撰写论文提供科学依据。2.2问卷调查法 编写问卷调查，发放问卷，收回并整理问卷信息，问卷调查对象是从事于木鼓表演的人员和村寨的部分人员2.2访谈法 笔者亲自访谈专家，从访谈中收集资料。2.3实地考察法 笔者将亲自到沧源佤族自治县翁丁原始部落存在实地考察研究进度计划：2017年7月2017年8月 撰写开题报告2017年9月 完成开题报告2017年9月2017年11月 完成研究资料采集、汇总2017年11-12月 完成毕业论文撰写2018年3月-4月 完

12、成毕业论文定稿2018年5月 完成毕业论文、并参加答辩0指导教师意见（含选题的科学性、可行性、应用价值、结合本专业知识的情况以及具体指导意见等）：指导教师签名：年 月 日开题会议纪要时间地点开题小组成员姓名职称姓名职称姓名职称开题小组意见（含开题基本情况及结论）：组长签名：年 月 日学院意见：分管领导签名： 年 月 日 文献综述报告 题目名称：沧源佤族自治县佤族部落通天神鼓的现状调查与分析题目类别：毕业论文学院（系）：体育学院专业班级：2014级体教B班学生姓名：田勇指导教师：向晨完成时间：2017年8月27日1前言沧源佤族自治县翁丁原始部落位于我国西南边陲的偏远山区，距离沧源县城33公里，至

13、今有近400年的历史，现有103户476人。2006年被列入云南省非物质文化遗产保护名录，同年被中国国家地理杂志誉为“中国最后一个原始部落”，2007年被评为云南省历史文化民村和临沧市十大优美村寨。2012年，沧源自治县启动翁丁原始部落AAAA级景区创建工作。近年来，随着民族的、大众化事业发展的进一步深入，渐渐的显现出对我国少数民族文化备加关注的良好势头。打造沧源佤族自治县旅游特色，带动其他产业的发展。民族特色就是少不了，打起鼓敲起锣，把佤族最真诚最热情的一面展现给人们。通天神鼓往往离不开翁丁原始部落的生活，每当节日到了，都会离不开神圣的木鼓。每逢佤历“格瑞月”（相当于公历12月），是佤族过去

14、举行全寨性拉木鼓活动的时节。节日头一天，头人和“魔巴”（祭司）带人乘黑夜感到事先选好的高大红毛树下，举行祭祀（献祭、驱鬼、念咒、祈祷）后，“魔巴”挥斧砍几下，然后有其他人连夜把树砍倒，捡三个石头放在树桩上，意为给树鬼的买树钱。神圣的通天神鼓经过佤族人民种种的迷信，最后成形了。作为佤族的一种标志性的民族文化，佤族木鼓文化在不断前进的时间长河中一定的发展和传播。其中，佤族木鼓文化在传播过程中的媒介是木鼓，而且木鼓还是其在进行文化传播开展过程的基础要素，作为传播文化的实物载体，木鼓在佤族文化传承中占有核心地位。另外，木鼓作为佤族木鼓文化在源生以及传播过程中的物质基础，在一定程度上将它的传播过程以及源

15、生过程连成一个整体，而在这个过程中，木鼓的功能又是在声音的基础上进行传播。2主题随着时代的发展，国家大力保护现有的文化遗产，传承、继承、发扬光大。翁丁木鼓文化遗产是我们祖先智慧的结晶，它直观的反映了人类社会发展的这一重要过程，具体有历史的、社会的、科技的、经济的和审美的价值，是我们社会发展不可或缺的物证。因此，保护佤族木鼓文化遗产就是保护佤族木鼓文化传承，培植社会文化的根基，维护文化的多样性和创造性。加强佤族木鼓文化遗产的保护，是建设社会主义先进文化，观测落实科学发展观和构建社会主义和谐社会的必然要求。总的来说，佤族木鼓文化遗产，作为佤族同胞自然和社会活动的历史遗存，都从不同的侧面和领域揭示这

16、一定的历史现象，体现古代人民的思想道德和科学水平，它的价值和作用是永恒的，保护和传承翁丁佤族原始部落木鼓文化意义重大，需要我们弘扬并继承着。保护木鼓文化遗产就是保护佤族人民思想道德和科学文化素质的历史根基；木鼓文化在夸大对外交流，保护旅游业发展发挥着重要作用。3总结 沧源佤族自治县翁丁佤族原始部落木鼓文化，在发展的同时，也需要继承，弘扬木鼓文化，让更多的人投入佤族木鼓文化之中。木鼓是佤族召集部落成员、出征决战、宗教祭祀、节日娱乐必不可缺的通天神器，也是佤族幸福和吉祥的象征，是民族感情的寄托物，是佤族文化传承的线索，是代表佤族民族性格、精神象征和生命图腾的神器。舞台上佤族木鼓舞粗狂纯朴，热情奔放

17、，深厚的鼓点震撼人心，气势恢弘。让更多的人看到翁丁木鼓的发展，看到翁丁佤族人民的淳朴热情和善良。优秀文化需要弘扬与发展，在沧源佤族自治县翁丁佤族原始部落木鼓文化中，需要更多的人去了解，把佤族木鼓文化带入世界每个角落，让人们看到祖先遗留下来的文化，体验佤族同胞的热情、好客、粗狂、豪爽的性格。参考文献：1梅英,李红军.佤族木鼓文化研究综述J.保山学院学报,2013,32(03):23-28.2李莲.佤族木鼓象征与功能的文化解读J.学术探索,2007,(01):82-87.3杨洪.佤族木鼓崇拜的文化内涵J.思茅师范高等专科学校学报,2003,(02):29-31.4郭锐（岩嘎）.佤族木鼓文化研究D.

18、中央民族大学,2006.5陈美含.西盟佤族木鼓舞的文化变迁D.云南艺术学院,2013.6付爱民.佤族木鼓文化解析研究J.民族艺术,2006,(01):72-80.7金璇.基于文化史料的佤族木鼓传播构建分析J.科教文汇(中旬刊),2014,(05):140-141.8温和琼.佤族“拉木鼓”仪式的体育价值及作用研究J.湖北函授大学学报,2014,27(20):191-192.9袁智中.佤族木鼓：通天的神器N.中国民族报,2011-05-24(008).10谭春,靳丽芬.佤族木鼓初探J.音乐创作,2009,(02):130-131.11李莲.全球化背景下佤族社会文化的变迁魔巴与佤族传统文化A.临沧师

19、范高等专科学校、沧源佤族自治县人民政府.中国佤族“司岗里”与传统文化学术研讨会论文集C.临沧师范高等专科学校、沧源佤族自治县人民政府:,2008:19.12左永平.佤族传统文化传承的主要方式歌谣以“司岗里”神话和木鼓为例J.思茅师范高等专科学校学报,2008,(01):8-11.13郭锐.佤族的鼓与鼓文化J.云南民族大学学报(哲学社会科学版),2007,(04):25-29.14杨宝康. 佤族木鼓文化研究J. 云南师范大学学报(哲学社会科学版),2004,(02):23-26.关于沧源佤族自治县翁丁原始部落村寨通天神鼓木鼓的现状调查与分析调查问卷尊敬的父老乡亲，您们好！ 我是云南师范大学体育学

20、院2014级学生，为了能传承和发扬好我们佤族木鼓文化，现将对您做一份调查，本问卷实行匿名制，包括15个问题，所有数据只用于统计分析，请您放心填写。题目选项无对错之分，请您按照自己的实际情况进行填写。谢谢您的帮助！1、您的性别A.男 B.女2、您的年龄A.18-30 B.31-40 C.41-50 D.51岁以上3、对于村寨有关木鼓的活动您是否参加A.经常 B.偶尔 C.从不4、每次村寨表演时间为多少A.1-2小时 B.3-4小时 C.更久5、参加木鼓表演的人员，在表演当天可获得多少报酬A.10-30元 B.45-60元 C.更多6、从当地村寨被国家列入重点旅游景区起，生活上是否得到改善A.是

21、B.否7、参加木鼓表演的人员，是否能够影响体质A.较大影响 B.一般影响 C.没影响8、对于村寨有关木鼓文化的表演，你们是否希望更多的人参加A.非常希望 B.不希望9、在村寨的表演活动中，您觉得表演的内容是否满足你的需求A.满足 B.不够满足10、当外面的游客来询问您有关佤族木鼓的文化时，您觉得自己掌握的知识能否为游客提供帮助A.能 B.不能 11、您觉得木鼓文化对当地的经济收入带来影响吗A.有 B.没有12、在发展当地木鼓文化同时，政府是否给予大力支持A.支持 B.不支持13、您将希望木鼓文化在以后的传承中越来越好吗A.希望 B.不希望 C.无所谓14、对下一代的子子孙孙，您希望他们继承与发展木鼓文化吗A.希望 B.不希望15、您觉得采取什么方式能够使更多人了解村寨木鼓文化（多选题）A.利用网络、电视、报纸、杂志、书籍等加大宣传B.开展有关木鼓活动重拾古人过节传统，如“拉木鼓”节C.在学生的教科书上加有关翁丁木鼓文化的相关内容D.开展木鼓文化的商业活动