浅论拉康哲学的不可能存在之真.doc

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1、浅论拉康哲学的不可能存在之真摘要：拉康哲学所谓的真实，其主要的含义是指人的存在实际上是一种无法在场的关系的存在，而且这种存在在本质上来说是否定性的。拉康在晚年的时候通过镜像认同的研究逐渐得出了其相像、象征、真实之后的又一个哲学核心，他用来进行表示，这种症候是一个非常关键性的存在性的纽结。本文基于此对哲学的不可能存在之真进行探讨。关键词：拉康哲学；不可能存在之真；分析拉康是一位非常伟大的哲学家，拉康的哲学是由想象、象征和真实组成的一种三元结构，在他的哲学里，主体和自我存在着较大的不同，主体是一种比较现实的存在，在拉康的哲学领域里，主体由原来的主体间的关系的能指，变成了一个不是我，但是比我还要重要

2、的主体之我。真实是拉康在相像、象征基础上提出了一种全新的存在秩序，是拉康后期哲学的重点内容。本文从真实是美梦的终结、永远不在场的大写的物和被称之为“”的症候三个方面对拉康哲学的不可能存在之真进行深入的分析和研究，希望对于帮助我们理解拉康的哲学有积极作用。真实是美梦的终结拉康的哲学认为，真实是美梦的终结，这种生动形象的比喻，将人从那种比较虚幻的境地拉回到现实中来1。拉康哲学中所说的那种真实，并不是和现实相对应的真实，而是一种想象和象征中出现的断裂。空无是对自身的一种脱离。是消除了目的逐渐成为目的的结束，从这个角度来说，拉康哲学里的真实是超越了一般的能指而构成的一种伪世界，是一种伪现实，所谓的真实

3、就是一种真正意义上的清醒，是一种现实中的疯狂。拉康哲学里的想象、象征和真实着三个领域内的三种不同的力量在人的一生中相互冲突和斗争，使人成为一个痛苦但是真真正正的人。拉康对于真理的理解也是很独特的，他认为真理就是一定的语言所意指的一种结果，因此不管真理发生在什么时候或者什么地方，真理都是主体间的对话性的，真理言说，而且真理没有其他的获取途径，这是真理的基础。拉康的哲学认为，真理是有大量的不真构成的，在场是由大量的不在场构成的，因此可以说拉康哲学是一种比较深邃的证伪主义的存在论2。拉康曾经说过，哲学历史上的大家，不管是苏格拉底、笛卡尔，还是马克思、弗洛伊德，他们都是以极大的热情从事着哲学的研究，而

4、这些热情和努力的目的都是解释一个对象，那就是真实。真实从本体论上来说是一种没有办法停止的逻辑僭越性质的失败，所以拉康还说真实总是新的。因此无论人们怎么样追求真实，它总是新的，并且永远在远处，是美梦的终结3。永远不在场的大写的物从某种意义来说，拉康的全部的哲学都是在研究和探讨一个不可能的真实，首先研究和讨论的就是那个从来都没有在场的那个“它”。弗洛伊德在其研究中指出，“它”是一个本我，这个本我具备本能和本欲，是一个真实的实在的我。然而拉康在其研究中却对这种偏于生物性的本我进行证伪，然后在此基础上将本我还原成了一个空缺，一个“它”。“它”的存在本身就是一种真实，而且“它”还在很大程度上意味着存在的

5、不可能4。拉康在晚年的时候将哲学意义上的“它”直接作为大写的物，他指出，我们在日常的生活过程中，没有办法对带有创伤性的而且又非常真实的大写的物进行直接记录。拉康所谓的这个创伤性，在康德哲学领域里被称为是不可知性。具体来看，拉康的意思主要是指，当那种象征化的同一性被真实多打败的时候，我们才能够真正意识到这个创伤性的空无，并真正确定“它”的存在。在拉康的哲学里，我们可以看出，真实是人类整个文化史和思想史的重大命题，真实同时也是人类永远在追求，但是永远都不在场的一个大写的物5。这个永远不在场的大写的物和康德哲学里提出的那个不可知的自在之物是相似的，二者的意义都是指我们没有办法直接到达神圣的东西6。我

6、们的意识会让我们在无意中将那个被摹写的东西作为那个被替代的东西，但是我们总是利用非“它”的东西来替代我们永远也无法到达的那个自在之物。在拉康的哲学的语境里，我们往往是对完美和大全进行无休止的追求，但是这却是不肯能的。因为不管在什么时候，总会有一些东西使得我们所秉持的同一性和总体性归于失败，导致我们所偏执的完全透明的至真变成不可能。对于这种不可能，拉康使用“对象a”这个概念来进行描述，我们所偏执的完全透明的至真的不可能就是对象a，就是存在的真相。除此之外，拉康还借鉴马克思主义理论中的剩余价值，创造了“剩余快感”这个概念，具体来说，我们不知道不了解的和一种不可能成为剩余的快感，像一个永远散发着光芒

7、的乌托邦吸引着我们7。被称之为“”的症候“症候”这个词是拉康哲学里的一个非常重要的概念，我们可以从三个层次上对拉康哲学里的症候进行理解8。首先，拉康对于症候一词的理解和弗洛伊德对症候一词的理解很相似的，他指出所谓症候实际上就是指压抑状态下的一种无意识的外在表现形式，其次，拉康从语言是对“症候”下了定义，他指出症候是在语言分析的具体过程中得到解决的，因为症候在某种程度上来说是像语言那样被组成的，所以我们可以说它在某种程度上就是语言，而我们的语言是由症候的释放出来的。另外，我们还要意识到症候是需要解读的，而且症候是能指历时性关系的隐喻。通常情况下来说，症候的向度是通过精神分析而引入进来的。马克思主

8、义在对资本主义社会进行批判的时候，就将症候的向度作为一个非常重要的关键点来进行分析9。另外黑格尔所提出的理性的狡计，也是经过相关的装扮和收拾之后，通过症候表现出来的。其实症候并不是说背后存在着需要表现的相关征兆，而是指一种存在。拉康在晚年的时候起思辨的深度加深，而且还专门召开了会议对“症候”进行深入的研讨，在这个时候“症候”作为拉康哲学的除了想象、象征和真实之后的第四个哲学核心而出现，而且拉康使用数学符号“”对症候进行表示，并指出症候就是将想象、象征和真实进行有效联结的一种存在性的纽结。本文认为拉康在其晚年的时候已经逐步地认识到，在想象的领域里，人只是借助于小他者的影像俩对伪自我进行建构，而在

9、象征的领域里，人也只是能指链上的大他者的先行占位，所以，不管是对主体进行指认还是对生存的欲求，在某种程度上都是伪主体，更何况，真实就是一种存在的不可能。那么当人们意识到这一点以后如何生存下去呢？拉康在其晚年的时光里慢慢地向肯定性走去，他在其哲学著作里所提出的“对象a”这个概念就是在存在的虚无中的一种有。虽然说这种性质的有知只是存在于遥远的彼岸，但是症候确实拉康对人类现实的生存和发展的一种直面，正是拉康提出的症候，这种人的实际存在的维系关系，使得人类主体因为自身的空无而导致的崩溃不至于发生10。参考文献：1杨春强. 拉康的能指-享乐概念初探一个亚里士多德式的解读J. 哲学动态,2016,04:8

10、2-86.2蓝江. 从拉康到梅亚苏:新辩证唯物主义的脉络J. 马克思主义与现实,2016,03:107-114.3陈星星. 庄子的“物化”与拉康“镜像”理论的比较分析J. 昭通学院学报,2016,03:79-82.4陈慧平. “时间”与主体拉康主体理论的深层解读J. 学习与探索,2016,09:26-32.5居飞. 无意识:内部还是外部?从弗洛伊德到拉康J. 世界哲学,2016,06:40-49+157.6潘安琪,楚江亭. 认知“镜像”与教育管理拉康镜像理论解读及启示J. 教育理论与实践,2015,04:16-19.7王培暄. 论拉康“伪我要”与僧肇“不真空”之间的契合J. 学术探索,2015,03:23-26.8张忠. 论拉康的精神分析学说对当代心理学的影响与挑战J. 贵州师范大学学报(社会科学版),2015,03:139-144.9胡成恩. 主体的界限:从两个数学隐喻看拉康主体概念的悖论属性J. 鄂州大学学报,2015,07:29-32.10王晓升. 告别“主体”一个后现代哲学视角的思考J. 学术研究,2015,10:1-8.