古文学中国古典戏剧发展.ppt

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1、中国古典戏剧中国古典戏剧 发展简史发展简史品类繁多，历史悠久，源远流长品类繁多，历史悠久，源远流长 综合文学、音乐、舞蹈、绘画、雕塑、建综合文学、音乐、舞蹈、绘画、雕塑、建筑等于一体的专门艺术筑等于一体的专门艺术 。有一套诸如唱、。有一套诸如唱、念、做、打等完整的表演艺术手段。念、做、打等完整的表演艺术手段。不同于西方歌剧、现代话剧、芭蕾。不同于西方歌剧、现代话剧、芭蕾。中国戏剧的起源与形成中国戏剧的起源与形成中国戏剧起源几种说法中国戏剧起源几种说法(一一)娱神说娱神说(二二)娱人说娱人说 (三三)古乐舞说古乐舞说(四四)傀儡说傀儡说 (五五)外来说外来说(六六)词变说词变说 (七七)综合说综

2、合说 东坡志林东坡志林东坡志林东坡志林卷二说：卷二说：卷二说：卷二说：“八蜡，三代之戏礼也。岁终聚戏，此人情之所八蜡，三代之戏礼也。岁终聚戏，此人情之所八蜡，三代之戏礼也。岁终聚戏，此人情之所八蜡，三代之戏礼也。岁终聚戏，此人情之所不免也。因附以礼义，亦曰不徒戏而已矣。祭必有不免也。因附以礼义，亦曰不徒戏而已矣。祭必有不免也。因附以礼义，亦曰不徒戏而已矣。祭必有不免也。因附以礼义，亦曰不徒戏而已矣。祭必有“尸尸尸尸”。无尸曰。无尸曰。无尸曰。无尸曰“奠奠奠奠”，始死之奠与释奠是也。今蜡谓，始死之奠与释奠是也。今蜡谓，始死之奠与释奠是也。今蜡谓，始死之奠与释奠是也。今蜡谓之祭，盖有尸也。猫虎之尸

3、，谁当为之之祭，盖有尸也。猫虎之尸，谁当为之之祭，盖有尸也。猫虎之尸，谁当为之之祭，盖有尸也。猫虎之尸，谁当为之?置鹿与女，置鹿与女，置鹿与女，置鹿与女，谁当为之谁当为之谁当为之谁当为之?非倡优而谁非倡优而谁非倡优而谁非倡优而谁?葛带荆杖，以丧老物；黄冠草葛带荆杖，以丧老物；黄冠草葛带荆杖，以丧老物；黄冠草葛带荆杖，以丧老物；黄冠草笠，以尊野服。皆戏之道也。笠，以尊野服。皆戏之道也。笠，以尊野服。皆戏之道也。笠，以尊野服。皆戏之道也。”“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽。土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽。土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽。土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草

4、木归其泽。”王国维提出王国维提出王国维提出王国维提出“后世戏剧，当自巫优二者出后世戏剧，当自巫优二者出后世戏剧，当自巫优二者出后世戏剧，当自巫优二者出”的看法。的看法。的看法。的看法。他说：他说：他说：他说：“古文所谓巫，楚人谓之灵。古文所谓巫，楚人谓之灵。古文所谓巫，楚人谓之灵。古文所谓巫，楚人谓之灵。”“”“”“”“楚辞楚辞楚辞楚辞之之之之灵，殆以巫而兼尸之用者也。灵，殆以巫而兼尸之用者也。灵，殆以巫而兼尸之用者也。灵，殆以巫而兼尸之用者也。灵之为职，或偃蹇灵之为职，或偃蹇灵之为职，或偃蹇灵之为职，或偃蹇以像神，或婆娑以乐神，盖后世戏剧之萌芽，已有存以像神，或婆娑以乐神，盖后世戏剧之萌芽，

5、已有存以像神，或婆娑以乐神，盖后世戏剧之萌芽，已有存以像神，或婆娑以乐神，盖后世戏剧之萌芽，已有存焉者也。焉者也。焉者也。焉者也。”vv姚华则从训诂入手，说姚华则从训诂入手，说“戲戲”字字“从从戈，戈，声声”。，“古陶器也古陶器也”，“当当是瓦豆而作虎文是瓦豆而作虎文”。“豆祭器，而虎豆祭器，而虎绝有力。盖上古之民敬天祀祖而事鬼绝有力。盖上古之民敬天祀祖而事鬼神，好勇斗狠而尚有力。神，好勇斗狠而尚有力。”“”“故制器故制器尚象，假以见意。尚象，假以见意。”他的结论是他的结论是“戲戲原于祭。原于祭。娱人说娱人说娱人说娱人说 亦可称亦可称亦可称亦可称“俳优说俳优说俳优说俳优说”。俳俳俳俳-古代演滑

6、稽戏的人古代演滑稽戏的人古代演滑稽戏的人古代演滑稽戏的人 优优优优-旧时称演戏的人旧时称演戏的人旧时称演戏的人旧时称演戏的人 倡优，专管歌舞倡优，专管歌舞倡优，专管歌舞倡优，专管歌舞俳优，从事笑谑俳优，从事笑谑俳优，从事笑谑俳优，从事笑谑伶优，伶优，伶优，伶优，吹打乐器吹打乐器吹打乐器吹打乐器尽管苏轼等人把巫与优划了等号，但二者毕竟是不同的。尽管苏轼等人把巫与优划了等号，但二者毕竟是不同的。尽管苏轼等人把巫与优划了等号，但二者毕竟是不同的。尽管苏轼等人把巫与优划了等号，但二者毕竟是不同的。王国维说：巫以乐神，而优以乐人；巫以歌舞为主，而优以调王国维说：巫以乐神，而优以乐人；巫以歌舞为主，而优以

7、调王国维说：巫以乐神，而优以乐人；巫以歌舞为主，而优以调王国维说：巫以乐神，而优以乐人；巫以歌舞为主，而优以调谑为主；巫以女为之，而优以男为之。至若优孟之为孙叔敖衣谑为主；巫以女为之，而优以男为之。至若优孟之为孙叔敖衣谑为主；巫以女为之，而优以男为之。至若优孟之为孙叔敖衣谑为主；巫以女为之，而优以男为之。至若优孟之为孙叔敖衣冠，而楚王欲以为相；优施一舞，而孔子谓其笑君。则于言语冠，而楚王欲以为相；优施一舞，而孔子谓其笑君。则于言语冠，而楚王欲以为相；优施一舞，而孔子谓其笑君。则于言语冠，而楚王欲以为相；优施一舞，而孔子谓其笑君。则于言语之外，其调戏亦以动作行之，与后世之优颇复相类。优人的特之外

8、，其调戏亦以动作行之，与后世之优颇复相类。优人的特之外，其调戏亦以动作行之，与后世之优颇复相类。优人的特之外，其调戏亦以动作行之，与后世之优颇复相类。优人的特长长长长:一是戏谑，一是歌舞，一是竞技，王国维说一是戏谑，一是歌舞，一是竞技，王国维说一是戏谑，一是歌舞，一是竞技，王国维说一是戏谑，一是歌舞，一是竞技，王国维说:古之俳优，但古之俳优，但古之俳优，但古之俳优，但以歌舞及戏谑为事。自汉以后，则间演故事，而合歌舞以演一以歌舞及戏谑为事。自汉以后，则间演故事，而合歌舞以演一以歌舞及戏谑为事。自汉以后，则间演故事，而合歌舞以演一以歌舞及戏谑为事。自汉以后，则间演故事，而合歌舞以演一事者，实始于北

9、齐。顾其事至简，与其谓之戏，不若谓之舞之事者，实始于北齐。顾其事至简，与其谓之戏，不若谓之舞之事者，实始于北齐。顾其事至简，与其谓之戏，不若谓之舞之事者，实始于北齐。顾其事至简，与其谓之戏，不若谓之舞之为当也。然后世戏剧之源。实自此始。为当也。然后世戏剧之源。实自此始。为当也。然后世戏剧之源。实自此始。为当也。然后世戏剧之源。实自此始。“以歌舞演故事以歌舞演故事以歌舞演故事以歌舞演故事”(三三三三)古乐舞说古乐舞说古乐舞说古乐舞说有的学者把戏曲的源头追溯到古乐舞。有的学者把戏曲的源头追溯到古乐舞。有的学者把戏曲的源头追溯到古乐舞。有的学者把戏曲的源头追溯到古乐舞。明人王守仁明人王守仁明人王守仁

10、明人王守仁传习录传习录传习录传习录 下下下下云：云：云：云：(阳明阳明阳明阳明)先生曰：先生曰：先生曰：先生曰：“古乐不作久矣。今之戏子古乐不作久矣。今之戏子古乐不作久矣。今之戏子古乐不作久矣。今之戏子尚与古乐意思相近。尚与古乐意思相近。尚与古乐意思相近。尚与古乐意思相近。”未达，请问。先生日：未达，请问。先生日：未达，请问。先生日：未达，请问。先生日：“韶韶韶韶之九成，便是舜的之九成，便是舜的之九成，便是舜的之九成，便是舜的一本戏子。一本戏子。一本戏子。一本戏子。武武武武之九变，便是武王的一本戏子。圣人一生实事，俱播在之九变，便是武王的一本戏子。圣人一生实事，俱播在之九变，便是武王的一本戏子

11、。圣人一生实事，俱播在之九变，便是武王的一本戏子。圣人一生实事，俱播在乐中。乐中。乐中。乐中。”王阳明是抓住了古乐舞中的情节叙事因素。王阳明是抓住了古乐舞中的情节叙事因素。王阳明是抓住了古乐舞中的情节叙事因素。王阳明是抓住了古乐舞中的情节叙事因素。(四四四四)傀儡说傀儡说傀儡说傀儡说 今人孙楷第在今人孙楷第在今人孙楷第在今人孙楷第在傀儡戏考原傀儡戏考原傀儡戏考原傀儡戏考原中说，宋代的傀儡戏和影戏中说，宋代的傀儡戏和影戏中说，宋代的傀儡戏和影戏中说，宋代的傀儡戏和影戏“为宋元以来戏为宋元以来戏为宋元以来戏为宋元以来戏文杂剧所从出。乃至后世一切大戏，皆源于此。其于戏曲扮演之制，如北文杂剧所从出。乃

12、至后世一切大戏，皆源于此。其于戏曲扮演之制，如北文杂剧所从出。乃至后世一切大戏，皆源于此。其于戏曲扮演之制，如北文杂剧所从出。乃至后世一切大戏，皆源于此。其于戏曲扮演之制，如北曲之以一人唱，南曲之分唱、合唱、互唱，以及扮脚人之自赞姓名，扮脚曲之以一人唱，南曲之分唱、合唱、互唱，以及扮脚人之自赞姓名，扮脚曲之以一人唱，南曲之分唱、合唱、互唱，以及扮脚人之自赞姓名，扮脚曲之以一人唱，南曲之分唱、合唱、互唱，以及扮脚人之自赞姓名，扮脚人之涂面，优人之注重步法等，语其事之所由起，亦莫不归之于傀儡影戏。人之涂面，优人之注重步法等，语其事之所由起，亦莫不归之于傀儡影戏。人之涂面，优人之注重步法等，语其事之

13、所由起，亦莫不归之于傀儡影戏。人之涂面，优人之注重步法等，语其事之所由起，亦莫不归之于傀儡影戏。”(五五五五)外来说外来说外来说外来说许地山许地山许地山许地山梵剧体例及其在汉剧上底点点滴滴梵剧体例及其在汉剧上底点点滴滴梵剧体例及其在汉剧上底点点滴滴梵剧体例及其在汉剧上底点点滴滴(载载载载1927192719271927年年年年小说月报小说月报小说月报小说月报第十第十第十第十七卷号外七卷号外七卷号外七卷号外)一文，把中国戏曲与印度梵剧作了比较，提出一种看法：一文，把中国戏曲与印度梵剧作了比较，提出一种看法：一文，把中国戏曲与印度梵剧作了比较，提出一种看法：一文，把中国戏曲与印度梵剧作了比较，提出

14、一种看法：“中国中国中国中国戏剧变迁底陈迹，如果不是因为印度底影响，就可以看作赶巧两国底情形戏剧变迁底陈迹，如果不是因为印度底影响，就可以看作赶巧两国底情形戏剧变迁底陈迹，如果不是因为印度底影响，就可以看作赶巧两国底情形戏剧变迁底陈迹，如果不是因为印度底影响，就可以看作赶巧两国底情形相符了。相符了。相符了。相符了。”郑振铎郑振铎郑振铎郑振铎插图本中国文学史插图本中国文学史插图本中国文学史插图本中国文学史第三册第三册第三册第三册戏曲的由来戏曲的由来戏曲的由来戏曲的由来，也提出与许地山相，也提出与许地山相，也提出与许地山相，也提出与许地山相近的看法，认为中国戏曲是由印度传来。近的看法，认为中国戏曲

15、是由印度传来。近的看法，认为中国戏曲是由印度传来。近的看法，认为中国戏曲是由印度传来。(六六六六)词变说词变说词变说词变说 明清两代一直流传着一种文体演变的学说。明清两代一直流传着一种文体演变的学说。明清两代一直流传着一种文体演变的学说。明清两代一直流传着一种文体演变的学说。明代文坛领袖王世贞明代文坛领袖王世贞明代文坛领袖王世贞明代文坛领袖王世贞(15261590)(15261590)(15261590)(15261590)曲藻曲藻曲藻曲藻云：云：云：云：三三三三百篇百篇百篇百篇亡，而后有骚、赋；骚赋难入乐，而后有古乐亡，而后有骚、赋；骚赋难入乐，而后有古乐亡，而后有骚、赋；骚赋难入乐，而后有

16、古乐亡，而后有骚、赋；骚赋难入乐，而后有古乐府；古乐府不入俗，而后以唐绝旬为乐府；绝句少宛府；古乐府不入俗，而后以唐绝旬为乐府；绝句少宛府；古乐府不入俗，而后以唐绝旬为乐府；绝句少宛府；古乐府不入俗，而后以唐绝旬为乐府；绝句少宛转，而后有词；词不快北耳，而后有北曲；北曲不谐转，而后有词；词不快北耳，而后有北曲；北曲不谐转，而后有词；词不快北耳，而后有北曲；北曲不谐转，而后有词；词不快北耳，而后有北曲；北曲不谐南耳，而后有南曲。南耳，而后有南曲。南耳，而后有南曲。南耳，而后有南曲。他的结论是他的结论是他的结论是他的结论是“曲者，词之变。曲者，词之变。曲者，词之变。曲者，词之变。”其后，王骥德其后

17、，王骥德其后，王骥德其后，王骥德曲律曲律曲律曲律、沈宠绥、沈宠绥、沈宠绥、沈宠绥度曲须知度曲须知度曲须知度曲须知、李玉、李玉、李玉、李玉南音三籁序南音三籁序南音三籁序南音三籁序、黄、黄、黄、黄宗羲宗羲宗羲宗羲胡子藏院本序胡子藏院本序胡子藏院本序胡子藏院本序等，也持类似看法。等，也持类似看法。等，也持类似看法。等，也持类似看法。(七七七七)综合说综合说综合说综合说 歌舞，优戏，说唱，百戏。四个源头汇聚综合而成中歌舞，优戏，说唱，百戏。四个源头汇聚综合而成中歌舞，优戏，说唱，百戏。四个源头汇聚综合而成中歌舞，优戏，说唱，百戏。四个源头汇聚综合而成中国戏曲文化。国戏曲文化。国戏曲文化。国戏曲文化。周

18、贻白先生周贻白先生周贻白先生周贻白先生中国戏剧史长编中国戏剧史长编中国戏剧史长编中国戏剧史长编，张庚先生，张庚先生，张庚先生，张庚先生戏曲戏曲戏曲戏曲艺术论艺术论艺术论艺术论，张庚、郭汉城先生主编，张庚、郭汉城先生主编，张庚、郭汉城先生主编，张庚、郭汉城先生主编中国戏曲通史中国戏曲通史中国戏曲通史中国戏曲通史等，都是综合说的代表作等，都是综合说的代表作等，都是综合说的代表作等，都是综合说的代表作 vv萌芽萌芽萌芽萌芽巫舞巫舞巫舞巫舞原始歌舞原始歌舞原始歌舞原始歌舞 先秦的优戏先秦的优戏先秦的优戏先秦的优戏 巫舞巫舞巫舞巫舞在我们谈论乐舞与戏曲文化的关系时，便不能不注意古代乐舞的专家在我们谈论乐

19、舞与戏曲文化的关系时，便不能不注意古代乐舞的专家在我们谈论乐舞与戏曲文化的关系时，便不能不注意古代乐舞的专家在我们谈论乐舞与戏曲文化的关系时，便不能不注意古代乐舞的专家巫。巫。巫。巫。巫来源于人类的无知，同时也来源于人类对无知的反抗和对有知的渴求。巫来源于人类的无知，同时也来源于人类对无知的反抗和对有知的渴求。巫来源于人类的无知，同时也来源于人类对无知的反抗和对有知的渴求。巫来源于人类的无知，同时也来源于人类对无知的反抗和对有知的渴求。巫作为鬼神与人之间的中介，是要有绝招儿的。巫之所以为巫，善舞乃巫作为鬼神与人之间的中介，是要有绝招儿的。巫之所以为巫，善舞乃巫作为鬼神与人之间的中介，是要有绝招

20、儿的。巫之所以为巫，善舞乃巫作为鬼神与人之间的中介，是要有绝招儿的。巫之所以为巫，善舞乃是其专长。甲骨文的是其专长。甲骨文的是其专长。甲骨文的是其专长。甲骨文的“巫巫巫巫”字和字和字和字和“舞舞舞舞”字，原是同一个字。字，原是同一个字。字，原是同一个字。字，原是同一个字。说文解字说文解字说文解字说文解字对对对对“巫巫巫巫”的解释是的解释是的解释是的解释是“女能事无形，以舞降神者也。女能事无形，以舞降神者也。女能事无形，以舞降神者也。女能事无形，以舞降神者也。”中国的巫不仅善中国的巫不仅善中国的巫不仅善中国的巫不仅善舞，在以舞降神时还要唱歌。舞，在以舞降神时还要唱歌。舞，在以舞降神时还要唱歌。舞

21、，在以舞降神时还要唱歌。上古以来各种各样的巫仪中蕴涵的戏剧发生学的意义。上古以来各种各样的巫仪中蕴涵的戏剧发生学的意义。上古以来各种各样的巫仪中蕴涵的戏剧发生学的意义。上古以来各种各样的巫仪中蕴涵的戏剧发生学的意义。首先，巫觋掌握和使用了戏曲所必备的基本手段，即结为一体的诗、歌、首先，巫觋掌握和使用了戏曲所必备的基本手段，即结为一体的诗、歌、首先，巫觋掌握和使用了戏曲所必备的基本手段，即结为一体的诗、歌、首先，巫觋掌握和使用了戏曲所必备的基本手段，即结为一体的诗、歌、舞。舞。舞。舞。其次，巫仪中的巫都是在扮演角色。其次，巫仪中的巫都是在扮演角色。其次，巫仪中的巫都是在扮演角色。其次，巫仪中的巫

22、都是在扮演角色。巫巫巫巫-最初的最初的最初的最初的“演员演员演员演员”vv原始歌舞原始歌舞原始歌舞原始歌舞 尚书尚书尚书尚书 舜典舜典舜典舜典上说：上说：上说：上说：“即帝位，即帝位，即帝位，即帝位，.予击石拊石，予击石拊石，予击石拊石，予击石拊石，以歌九韶，百兽率舞。以歌九韶，百兽率舞。以歌九韶，百兽率舞。以歌九韶，百兽率舞。”吕氏春秋吕氏春秋吕氏春秋吕氏春秋 古乐篇古乐篇古乐篇古乐篇也说：也说：也说：也说：“葛天氏之乐，三葛天氏之乐，三葛天氏之乐，三葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕人操牛尾，投足以歌八阕人操牛尾，投足以歌八阕人操牛尾，投足以歌八阕.。”从歌和舞是构成戏剧的一个重要组成部

23、分来看，从歌和舞是构成戏剧的一个重要组成部分来看，从歌和舞是构成戏剧的一个重要组成部分来看，从歌和舞是构成戏剧的一个重要组成部分来看，可以说它已经是戏剧的萌芽了。可以说它已经是戏剧的萌芽了。可以说它已经是戏剧的萌芽了。可以说它已经是戏剧的萌芽了。先秦的优戏先秦的优戏先秦的优戏先秦的优戏 优伶们主要是以滑稽调笑的表演手段去取悦帝优伶们主要是以滑稽调笑的表演手段去取悦帝优伶们主要是以滑稽调笑的表演手段去取悦帝优伶们主要是以滑稽调笑的表演手段去取悦帝王的，有时还真的能起到一些讽谏的作用。有王的，有时还真的能起到一些讽谏的作用。有王的，有时还真的能起到一些讽谏的作用。有王的，有时还真的能起到一些讽谏的

24、作用。有的伶优甚至进一步用装扮、模仿别人的相貌、的伶优甚至进一步用装扮、模仿别人的相貌、的伶优甚至进一步用装扮、模仿别人的相貌、的伶优甚至进一步用装扮、模仿别人的相貌、言行，去达到谏讽的目的。言行，去达到谏讽的目的。言行，去达到谏讽的目的。言行，去达到谏讽的目的。vv汉代百戏汉代百戏汉代百戏汉代百戏vv所谓所谓所谓所谓“百戏百戏百戏百戏”，即乐舞、杂技表演的总称。它包括各种杂技、幻术、，即乐舞、杂技表演的总称。它包括各种杂技、幻术、，即乐舞、杂技表演的总称。它包括各种杂技、幻术、，即乐舞、杂技表演的总称。它包括各种杂技、幻术、装扮人物和装扮各类动物的乐舞，有的还带有简单的故事情节。装扮人物和装

25、扮各类动物的乐舞，有的还带有简单的故事情节。装扮人物和装扮各类动物的乐舞，有的还带有简单的故事情节。装扮人物和装扮各类动物的乐舞，有的还带有简单的故事情节。“百百百百戏戏戏戏”在汉代十分盛行。在汉代十分盛行。在汉代十分盛行。在汉代十分盛行。vv张衡张衡张衡张衡二京赋二京赋二京赋二京赋的记述，汉代百戏中就有各式杂技、武术、幻术和滑的记述，汉代百戏中就有各式杂技、武术、幻术和滑的记述，汉代百戏中就有各式杂技、武术、幻术和滑的记述，汉代百戏中就有各式杂技、武术、幻术和滑稽表演等节目。如稽表演等节目。如稽表演等节目。如稽表演等节目。如“吞刀吞刀吞刀吞刀”、“吐火吐火吐火吐火”、“扛鼎扛鼎扛鼎扛鼎”、“

26、寻橦寻橦寻橦寻橦”（爬竿）（爬竿）（爬竿）（爬竿）、“冲狭冲狭冲狭冲狭”（钻刀圈）、（钻刀圈）、（钻刀圈）、（钻刀圈）、“跳丸跳丸跳丸跳丸”（抛弹丸）、（抛弹丸）、（抛弹丸）、（抛弹丸）、“走索走索走索走索”等等。等等。等等。等等。这些节目，大都是在广场上演出。有时是轮番表演，缀联汇集，融而这些节目，大都是在广场上演出。有时是轮番表演，缀联汇集，融而这些节目，大都是在广场上演出。有时是轮番表演，缀联汇集，融而这些节目，大都是在广场上演出。有时是轮番表演，缀联汇集，融而为一，构成一个有机的艺术整体。为一，构成一个有机的艺术整体。为一，构成一个有机的艺术整体。为一，构成一个有机的艺术整体。特别是其

27、中有一段叫做特别是其中有一段叫做特别是其中有一段叫做特别是其中有一段叫做“总会仙倡总会仙倡总会仙倡总会仙倡”的段落，十分生动形象地描写了的段落，十分生动形象地描写了的段落，十分生动形象地描写了的段落，十分生动形象地描写了当时颇为壮观的大型歌舞表演场面。当时颇为壮观的大型歌舞表演场面。当时颇为壮观的大型歌舞表演场面。当时颇为壮观的大型歌舞表演场面。vv“角抵戏角抵戏角抵戏角抵戏”角抵，传说起源于战国时代，是一种较量技艺的杂耍表演。表演者头角抵，传说起源于战国时代，是一种较量技艺的杂耍表演。表演者头角抵，传说起源于战国时代，是一种较量技艺的杂耍表演。表演者头角抵，传说起源于战国时代，是一种较量技艺

28、的杂耍表演。表演者头戴牛角，互相抵触，旁立一裁判以裁决高低。到了汉代，这种表演形戴牛角，互相抵触，旁立一裁判以裁决高低。到了汉代，这种表演形戴牛角，互相抵触，旁立一裁判以裁决高低。到了汉代，这种表演形戴牛角，互相抵触，旁立一裁判以裁决高低。到了汉代，这种表演形式进一步戏剧化了。产生了像式进一步戏剧化了。产生了像式进一步戏剧化了。产生了像式进一步戏剧化了。产生了像东海黄公东海黄公东海黄公东海黄公这样既有简单故事情节，这样既有简单故事情节，这样既有简单故事情节，这样既有简单故事情节，又有一定拟态表演的舞剧。又有一定拟态表演的舞剧。又有一定拟态表演的舞剧。又有一定拟态表演的舞剧。vv东海黄公东海黄公

29、东海黄公东海黄公 “有东海人黄公，少时为术，能制御蛇虎。有东海人黄公，少时为术，能制御蛇虎。有东海人黄公，少时为术，能制御蛇虎。有东海人黄公，少时为术，能制御蛇虎。.秦末有白虎见于东海，秦末有白虎见于东海，秦末有白虎见于东海，秦末有白虎见于东海，黄公乃以赤刀往厌（即降伏）之。术既不行，乃为虎所杀。俗以为戏，黄公乃以赤刀往厌（即降伏）之。术既不行，乃为虎所杀。俗以为戏，黄公乃以赤刀往厌（即降伏）之。术既不行，乃为虎所杀。俗以为戏，黄公乃以赤刀往厌（即降伏）之。术既不行，乃为虎所杀。俗以为戏，汉帝亦取以为角抵之戏焉。汉帝亦取以为角抵之戏焉。汉帝亦取以为角抵之戏焉。汉帝亦取以为角抵之戏焉。-东晋葛洪

30、在东晋葛洪在东晋葛洪在东晋葛洪在西京杂记西京杂记西京杂记西京杂记 vv东海黄公东海黄公东海黄公东海黄公虽仍未超出角抵竞技的范围，但它比一般纯属角虽仍未超出角抵竞技的范围，但它比一般纯属角虽仍未超出角抵竞技的范围，但它比一般纯属角虽仍未超出角抵竞技的范围，但它比一般纯属角抵竞技更接近于戏剧范畴。首先它已有了简单的故事情节；其抵竞技更接近于戏剧范畴。首先它已有了简单的故事情节；其抵竞技更接近于戏剧范畴。首先它已有了简单的故事情节；其抵竞技更接近于戏剧范畴。首先它已有了简单的故事情节；其次是演员都要化装和穿戴特定的服饰。扮黄公者，必须手持赤次是演员都要化装和穿戴特定的服饰。扮黄公者，必须手持赤次是演

31、员都要化装和穿戴特定的服饰。扮黄公者，必须手持赤次是演员都要化装和穿戴特定的服饰。扮黄公者，必须手持赤金刀，用红绸缠头。他的对手，必须身披虎皮，头戴老虎面具，金刀，用红绸缠头。他的对手，必须身披虎皮，头戴老虎面具，金刀，用红绸缠头。他的对手，必须身披虎皮，头戴老虎面具，金刀，用红绸缠头。他的对手，必须身披虎皮，头戴老虎面具，扮成猛虎模样；博斗双方已不像角抵那样全靠实力来平等竞争，扮成猛虎模样；博斗双方已不像角抵那样全靠实力来平等竞争，扮成猛虎模样；博斗双方已不像角抵那样全靠实力来平等竞争，扮成猛虎模样；博斗双方已不像角抵那样全靠实力来平等竞争，而是必须按照事先对故事情节的安排来进行。也就是说，

32、不管而是必须按照事先对故事情节的安排来进行。也就是说，不管而是必须按照事先对故事情节的安排来进行。也就是说，不管而是必须按照事先对故事情节的安排来进行。也就是说，不管你黄公有天大的能耐，最后也不得不败于老虎之口。当然更不你黄公有天大的能耐，最后也不得不败于老虎之口。当然更不你黄公有天大的能耐，最后也不得不败于老虎之口。当然更不你黄公有天大的能耐，最后也不得不败于老虎之口。当然更不用裁判来裁决谁胜谁负了。用裁判来裁决谁胜谁负了。用裁判来裁决谁胜谁负了。用裁判来裁决谁胜谁负了。从从从从东海黄公东海黄公东海黄公东海黄公的表演中，已经能看到故事、舞蹈、化妆三者的表演中，已经能看到故事、舞蹈、化妆三者的

33、表演中，已经能看到故事、舞蹈、化妆三者的表演中，已经能看到故事、舞蹈、化妆三者的初步结合。的初步结合。的初步结合。的初步结合。东海黄公东海黄公东海黄公东海黄公的故事情节虽然十分简单，表演也的故事情节虽然十分简单，表演也的故事情节虽然十分简单，表演也的故事情节虽然十分简单，表演也失之粗糙，但失之粗糙，但失之粗糙，但失之粗糙，但“它第一个突破古代倡优即兴随意的逗乐与讽刺，它第一个突破古代倡优即兴随意的逗乐与讽刺，它第一个突破古代倡优即兴随意的逗乐与讽刺，它第一个突破古代倡优即兴随意的逗乐与讽刺，把戏曲表演的几个因素初步融合起来，为戏曲的形成奠定了初把戏曲表演的几个因素初步融合起来，为戏曲的形成奠定

34、了初把戏曲表演的几个因素初步融合起来，为戏曲的形成奠定了初把戏曲表演的几个因素初步融合起来，为戏曲的形成奠定了初步基础。步基础。步基础。步基础。”（中国大百科全书中国大百科全书中国大百科全书中国大百科全书 戏曲戏曲戏曲戏曲 曲艺卷曲艺卷曲艺卷曲艺卷）vv魏晋南北朝的小型歌舞戏魏晋南北朝的小型歌舞戏魏晋南北朝的小型歌舞戏魏晋南北朝的小型歌舞戏代面、踏摇娘代面、踏摇娘代面、踏摇娘代面、踏摇娘 vv代面，或称大面，是一种有化装、有动作、有歌舞的代面，或称大面，是一种有化装、有动作、有歌舞的代面，或称大面，是一种有化装、有动作、有歌舞的代面，或称大面，是一种有化装、有动作、有歌舞的舞曲。舞曲。舞曲。舞

35、曲。代面出于北齐，主要表演兰陵王的故事：代面出于北齐，主要表演兰陵王的故事：代面出于北齐，主要表演兰陵王的故事：代面出于北齐，主要表演兰陵王的故事：北齐兰陵王高长恭，勇猛善战，胆气过人。但因北齐兰陵王高长恭，勇猛善战，胆气过人。但因北齐兰陵王高长恭，勇猛善战，胆气过人。但因北齐兰陵王高长恭，勇猛善战，胆气过人。但因容貌俊美而缺少威严，往往不能威慑住敌人。于是，容貌俊美而缺少威严，往往不能威慑住敌人。于是，容貌俊美而缺少威严，往往不能威慑住敌人。于是，容貌俊美而缺少威严，往往不能威慑住敌人。于是，他用木头刻了一付狞厉可怕的面具，每逢打仗时，他他用木头刻了一付狞厉可怕的面具，每逢打仗时，他他用木头

36、刻了一付狞厉可怕的面具，每逢打仗时，他他用木头刻了一付狞厉可怕的面具，每逢打仗时，他身穿紫色战袍，腰束金带，手持战鞭，头戴假面具，身穿紫色战袍，腰束金带，手持战鞭，头戴假面具，身穿紫色战袍，腰束金带，手持战鞭，头戴假面具，身穿紫色战袍，腰束金带，手持战鞭，头戴假面具，所向披靡，勇冠三军。齐人因此作所向披靡，勇冠三军。齐人因此作所向披靡，勇冠三军。齐人因此作所向披靡，勇冠三军。齐人因此作兰陵王入阵曲兰陵王入阵曲兰陵王入阵曲兰陵王入阵曲，摹拟他上阵指挥、击刺的姿态和动作。摹拟他上阵指挥、击刺的姿态和动作。摹拟他上阵指挥、击刺的姿态和动作。摹拟他上阵指挥、击刺的姿态和动作。vv踏摇娘，又称踏摇娘，又

37、称踏摇娘，又称踏摇娘，又称“谈容娘谈容娘谈容娘谈容娘”或或或或“苏中郎苏中郎苏中郎苏中郎”北齐有人姓苏，鼻包鼻。实不仕，而自号为郎中。北齐有人姓苏，鼻包鼻。实不仕，而自号为郎中。北齐有人姓苏，鼻包鼻。实不仕，而自号为郎中。北齐有人姓苏，鼻包鼻。实不仕，而自号为郎中。嗜饮，酗酒，每醉，辄殴其妻。妻衔怨，诉于邻里。嗜饮，酗酒，每醉，辄殴其妻。妻衔怨，诉于邻里。嗜饮，酗酒，每醉，辄殴其妻。妻衔怨，诉于邻里。嗜饮，酗酒，每醉，辄殴其妻。妻衔怨，诉于邻里。时人弄之，丈夫着妇人衣，徐步入场行歌。每一迭，时人弄之，丈夫着妇人衣，徐步入场行歌。每一迭，时人弄之，丈夫着妇人衣，徐步入场行歌。每一迭，时人弄之，丈

38、夫着妇人衣，徐步入场行歌。每一迭，旁人齐声和之云：踏谣，和来！踏谣娘苦，和来！旁人齐声和之云：踏谣，和来！踏谣娘苦，和来！旁人齐声和之云：踏谣，和来！踏谣娘苦，和来！旁人齐声和之云：踏谣，和来！踏谣娘苦，和来！以其且步且歌，故谓之踏谣，以其称冤，故言苦。以其且步且歌，故谓之踏谣，以其称冤，故言苦。以其且步且歌，故谓之踏谣，以其称冤，故言苦。以其且步且歌，故谓之踏谣，以其称冤，故言苦。及其夫至，则作殴斗之状，以为笑乐。今则妇人为之，及其夫至，则作殴斗之状，以为笑乐。今则妇人为之，及其夫至，则作殴斗之状，以为笑乐。今则妇人为之，及其夫至，则作殴斗之状，以为笑乐。今则妇人为之，遂不呼郎中，但云阿叔子

39、，调弄又加典库，全失旧旨。遂不呼郎中，但云阿叔子，调弄又加典库，全失旧旨。遂不呼郎中，但云阿叔子，调弄又加典库，全失旧旨。遂不呼郎中，但云阿叔子，调弄又加典库，全失旧旨。或呼为谈容娘，又非。（唐崔令钦或呼为谈容娘，又非。（唐崔令钦或呼为谈容娘，又非。（唐崔令钦或呼为谈容娘，又非。（唐崔令钦教坊记教坊记教坊记教坊记）vv踏摇娘的表演，最初是男扮女装。扮妻子的演员徐徐入场，边踏摇娘的表演，最初是男扮女装。扮妻子的演员徐徐入场，边踏摇娘的表演，最初是男扮女装。扮妻子的演员徐徐入场，边踏摇娘的表演，最初是男扮女装。扮妻子的演员徐徐入场，边走边唱，以诉说心中的苦痛。唱时还要不断地摇动身子。每唱走边唱，以

40、诉说心中的苦痛。唱时还要不断地摇动身子。每唱走边唱，以诉说心中的苦痛。唱时还要不断地摇动身子。每唱走边唱，以诉说心中的苦痛。唱时还要不断地摇动身子。每唱完一段，有人合唱帮腔。扮丈夫的上场后，两人作斗殴的表演。完一段，有人合唱帮腔。扮丈夫的上场后，两人作斗殴的表演。完一段，有人合唱帮腔。扮丈夫的上场后，两人作斗殴的表演。完一段，有人合唱帮腔。扮丈夫的上场后，两人作斗殴的表演。丈夫虽然很凶残，但却醉步踉跄，丑态百出，从而形成一种滑丈夫虽然很凶残，但却醉步踉跄，丑态百出，从而形成一种滑丈夫虽然很凶残，但却醉步踉跄，丑态百出，从而形成一种滑丈夫虽然很凶残，但却醉步踉跄，丑态百出，从而形成一种滑稽表演与

41、舞蹈、角抵相结合的舞台艺术。稽表演与舞蹈、角抵相结合的舞台艺术。稽表演与舞蹈、角抵相结合的舞台艺术。稽表演与舞蹈、角抵相结合的舞台艺术。vv在形式上，踏摇娘采用在形式上，踏摇娘采用在形式上，踏摇娘采用在形式上，踏摇娘采用“且步且歌且步且歌且步且歌且步且歌”，即载歌载舞；还兼有，即载歌载舞；还兼有，即载歌载舞；还兼有，即载歌载舞；还兼有“和声伴唱和声伴唱和声伴唱和声伴唱”，说白、表情、歌舞。演员有男有女，甚至戏外人，说白、表情、歌舞。演员有男有女，甚至戏外人，说白、表情、歌舞。演员有男有女，甚至戏外人，说白、表情、歌舞。演员有男有女，甚至戏外人都可以上场。对演员的化装也有特殊的要求。如扮丈夫者，

42、必都可以上场。对演员的化装也有特殊的要求。如扮丈夫者，必都可以上场。对演员的化装也有特殊的要求。如扮丈夫者，必都可以上场。对演员的化装也有特殊的要求。如扮丈夫者，必须须须须“著绯、戴帽、面正赤著绯、戴帽、面正赤著绯、戴帽、面正赤著绯、戴帽、面正赤”。就是要穿红色衣服，戴帽，脸要。就是要穿红色衣服，戴帽，脸要。就是要穿红色衣服，戴帽，脸要。就是要穿红色衣服，戴帽，脸要涂抹成红色，以表示醉态。对苏郎中的形象也有了简单的刻画，涂抹成红色，以表示醉态。对苏郎中的形象也有了简单的刻画，涂抹成红色，以表示醉态。对苏郎中的形象也有了简单的刻画，涂抹成红色，以表示醉态。对苏郎中的形象也有了简单的刻画，主要是突

43、出一个主要是突出一个主要是突出一个主要是突出一个“丑丑丑丑”。vv踏摇娘踏摇娘踏摇娘踏摇娘已具备戏剧的要素已具备戏剧的要素已具备戏剧的要素已具备戏剧的要素 (一一一一)有人物有人物有人物有人物苏中郎和踏摇娘，即所谓苏中郎和踏摇娘，即所谓苏中郎和踏摇娘，即所谓苏中郎和踏摇娘，即所谓“二小戏二小戏二小戏二小戏”(小生和小生和小生和小生和小旦小旦小旦小旦)(二二二二)有故事有故事有故事有故事夫妻吵架，尤其这种矛盾冲突，正是完整戏剧夫妻吵架，尤其这种矛盾冲突，正是完整戏剧夫妻吵架，尤其这种矛盾冲突，正是完整戏剧夫妻吵架，尤其这种矛盾冲突，正是完整戏剧故事之有别于其他故事的重要点。故事之有别于其他故事的

44、重要点。故事之有别于其他故事的重要点。故事之有别于其他故事的重要点。(三三三三)有歌。还有帮腔有歌。还有帮腔有歌。还有帮腔有歌。还有帮腔“歌要齐声和歌要齐声和歌要齐声和歌要齐声和”。(四四四四)有白有白有白有白“情将细语传情将细语传情将细语传情将细语传”。(五五五五)有舞有舞有舞有舞甚至不是个人的单纯表情意的舞，而是最富戏剧甚至不是个人的单纯表情意的舞，而是最富戏剧甚至不是个人的单纯表情意的舞，而是最富戏剧甚至不是个人的单纯表情意的舞，而是最富戏剧性的动作性的动作性的动作性的动作殴斗。殴斗。殴斗。殴斗。(六六六六)有化妆有化妆有化妆有化妆面正赤，鲍鼻。面正赤，鲍鼻。面正赤，鲍鼻。面正赤，鲍鼻。

45、(七七七七)有服装有服装有服装有服装着绯袍，戴席帽，若以男角演妻则穿妇人衣。着绯袍，戴席帽，若以男角演妻则穿妇人衣。着绯袍，戴席帽，若以男角演妻则穿妇人衣。着绯袍，戴席帽，若以男角演妻则穿妇人衣。vv最早的戏剧形式最早的戏剧形式最早的戏剧形式最早的戏剧形式参军戏参军戏参军戏参军戏 “参军参军参军参军”，本是曹操创建的官职名称。，本是曹操创建的官职名称。，本是曹操创建的官职名称。，本是曹操创建的官职名称。东晋、十六国时，后赵有个参军叫周延，在作馆陶地方县东晋、十六国时，后赵有个参军叫周延，在作馆陶地方县东晋、十六国时，后赵有个参军叫周延，在作馆陶地方县东晋、十六国时，后赵有个参军叫周延，在作馆陶

46、地方县令时，因贪污几百匹黄绢被缉捕下狱。为了警戒其它官员，后令时，因贪污几百匹黄绢被缉捕下狱。为了警戒其它官员，后令时，因贪污几百匹黄绢被缉捕下狱。为了警戒其它官员，后令时，因贪污几百匹黄绢被缉捕下狱。为了警戒其它官员，后赵统治者让俳优在宴会上扮演周延，身着一件十分引人注目的赵统治者让俳优在宴会上扮演周延，身着一件十分引人注目的赵统治者让俳优在宴会上扮演周延，身着一件十分引人注目的赵统治者让俳优在宴会上扮演周延，身着一件十分引人注目的黄绢单衣，别的伶优一见便问：你做的是什么官呀！怎么跑到黄绢单衣，别的伶优一见便问：你做的是什么官呀！怎么跑到黄绢单衣，别的伶优一见便问：你做的是什么官呀！怎么跑到

47、黄绢单衣，别的伶优一见便问：你做的是什么官呀！怎么跑到我们这儿来了？扮演周延的演员立即回答道：我本馆陶县令。我们这儿来了？扮演周延的演员立即回答道：我本馆陶县令。我们这儿来了？扮演周延的演员立即回答道：我本馆陶县令。我们这儿来了？扮演周延的演员立即回答道：我本馆陶县令。边说边故意抖抖身上的黄绢单衣，就为这个（指黄绢），只得边说边故意抖抖身上的黄绢单衣，就为这个（指黄绢），只得边说边故意抖抖身上的黄绢单衣，就为这个（指黄绢），只得边说边故意抖抖身上的黄绢单衣，就为这个（指黄绢），只得到你们中间来了。于是引得赴宴官员的一阵轰笑和嘲弄。从此，到你们中间来了。于是引得赴宴官员的一阵轰笑和嘲弄。从此，到

48、你们中间来了。于是引得赴宴官员的一阵轰笑和嘲弄。从此，到你们中间来了。于是引得赴宴官员的一阵轰笑和嘲弄。从此，优的表演就被称为参军戏优的表演就被称为参军戏优的表演就被称为参军戏优的表演就被称为参军戏 （原文见（原文见（原文见（原文见太平御览太平御览太平御览太平御览卷卷卷卷569“569“569“569“俳优俳优俳优俳优”）vv参军戏是以滑稽诙谐，笑谑讽刺为主。在演出形式上，基本上参军戏是以滑稽诙谐，笑谑讽刺为主。在演出形式上，基本上参军戏是以滑稽诙谐，笑谑讽刺为主。在演出形式上，基本上参军戏是以滑稽诙谐，笑谑讽刺为主。在演出形式上，基本上是两个角色有趣的问答，很有点类似现在的某些化装相声。两是

49、两个角色有趣的问答，很有点类似现在的某些化装相声。两是两个角色有趣的问答，很有点类似现在的某些化装相声。两是两个角色有趣的问答，很有点类似现在的某些化装相声。两个角色的职能也相对稳定：一个是被嘲弄者叫个角色的职能也相对稳定：一个是被嘲弄者叫个角色的职能也相对稳定：一个是被嘲弄者叫个角色的职能也相对稳定：一个是被嘲弄者叫“参军参军参军参军”；另一；另一；另一；另一个是戏弄者叫个是戏弄者叫个是戏弄者叫个是戏弄者叫“苍鹘苍鹘苍鹘苍鹘”。不少戏曲史家都指出：参军戏中的不少戏曲史家都指出：参军戏中的不少戏曲史家都指出：参军戏中的不少戏曲史家都指出：参军戏中的“参军参军参军参军”，相当于后代戏剧，相当于后

50、代戏剧，相当于后代戏剧，相当于后代戏剧中的净；中的净；中的净；中的净；“苍鹘苍鹘苍鹘苍鹘”类似丑。后来戏剧中的类似丑。后来戏剧中的类似丑。后来戏剧中的类似丑。后来戏剧中的“净、丑净、丑净、丑净、丑”两个角色，两个角色，两个角色，两个角色，可能就是从参军戏中演变而来的。净、丑两个角色的可能就是从参军戏中演变而来的。净、丑两个角色的可能就是从参军戏中演变而来的。净、丑两个角色的可能就是从参军戏中演变而来的。净、丑两个角色的“插科打插科打插科打插科打诨诨诨诨”，逗乐取笑表演，和参军戏也不无关系。，逗乐取笑表演，和参军戏也不无关系。，逗乐取笑表演，和参军戏也不无关系。，逗乐取笑表演，和参军戏也不无关系