《子路、曾皙、冉有、、公西华侍坐》课件-统编版高中语文必修下册.pptx

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1、 子路、曾皙、冉有、公西华子路、曾皙、冉有、公西华侍坐侍坐论语先进孔子名名丘丘，字，字仲尼仲尼，春秋末期春秋末期鲁国人，鲁国人，儒家学派儒家学派创始人，我创始人，我国著名的思想家、教育家、政国著名的思想家、教育家、政治家，被尊称为治家，被尊称为圣人圣人。思想核心是思想核心是仁仁，政治上主，政治上主张张礼治礼治，鼓励人们，鼓励人们入仕入仕。汉代以后汉代以后，其学说成为两，其学说成为两千余年封建社会的统治思想。千余年封建社会的统治思想。智者、仁者智者、仁者-论 语 ，是 孔 子 弟 子 及 论 语 ，是 孔 子 弟 子 及 论 语 ，是 孔 子 弟 子 及 论 语 ，是 孔 子 弟 子 及再 传

2、弟 子 记 录 孔 子 及 其 弟再 传 弟 子 记 录 孔 子 及 其 弟再 传 弟 子 记 录 孔 子 及 其 弟再 传 弟 子 记 录 孔 子 及 其 弟子 言 行 而 编 成 的 语 录 集，子 言 行 而 编 成 的 语 录 集，子 言 行 而 编 成 的 语 录 集，子 言 行 而 编 成 的 语 录 集，成 书 于 战 国 前 期。全 书 以成 书 于 战 国 前 期。全 书 以成 书 于 战 国 前 期。全 书 以成 书 于 战 国 前 期。全 书 以语 录 体 为 主，叙 事 体 为 辅，语 录 体 为 主，叙 事 体 为 辅，语 录 体 为 主，叙 事 体 为 辅，语 录

3、体 为 主，叙 事 体 为 辅，较 为 集 中 地 体 现 了 孔 子 的较 为 集 中 地 体 现 了 孔 子 的较 为 集 中 地 体 现 了 孔 子 的较 为 集 中 地 体 现 了 孔 子 的政 治 主 张、伦 理 思 想、道政 治 主 张、伦 理 思 想、道政 治 主 张、伦 理 思 想、道政 治 主 张、伦 理 思 想、道德 观 念 及 教 育 原 则 等。与德 观 念 及 教 育 原 则 等。与德 观 念 及 教 育 原 则 等。与德 观 念 及 教 育 原 则 等。与 大 学 中 庸 孟 子 大 学 中 庸 孟 子 大 学 中 庸 孟 子 大 学 中 庸 孟 子 并 称 并 称

4、 并 称 并 称“四 书四 书四 书四 书”。全 书 共。全 书 共。全 书 共。全 书 共2 02 02 02 0 章、章、章、章、4 9 24 9 24 9 24 9 2 篇，是 中 国 代篇，是 中 国 代篇，是 中 国 代篇，是 中 国 代代 传 扬 并 学 习 的 古 代 经 典代 传 扬 并 学 习 的 古 代 经 典代 传 扬 并 学 习 的 古 代 经 典代 传 扬 并 学 习 的 古 代 经 典著 作 之 一。著 作 之 一。著 作 之 一。著 作 之 一。子路、冉有、曾皙、公西华 侍 坐（由）（点）（求）（赤）陪长者闲坐古人有姓、名、字以及号。长辈对晚辈说话尊敬对方或自谦称

5、名1、名:幼年时由父母命名，供长辈呼唤。2、字：男子20岁举行加冠礼时取字，女子15岁举行笄礼时取字，以表示对本人尊重或供朋友称呼。地位相当者，尊称别人用字不用名，谦称自己用名不用字；而长辈对晚辈、老师对学生、上级对下级，也可以称名而不称字。文化常识：名、字读准字音，注意断句，读出人物语气情感。声音洪亮，整齐划一。初读正音论语 饥馑 曾皙 哂 舞雩 铿尔 小相 沂冠者 喟 俟 撰摄 比及 毋 冉lnjnx shnykngxingy gunku szhunsh bwrn1、本文讲述什么事？、本文讲述什么事？2、文中讲了几个人物？、文中讲了几个人物？3、这几个人物各有怎样的性、这几个人物各有怎样的

6、性格？格？4、他们各自的人生理想是什、他们各自的人生理想是什么？么？子曰子曰:“:“以以吾吾一日一日长长乎乎尔尔,毋毋吾吾以以也。也。居居则则曰曰:不吾不吾知知也也.如如或或知尔知尔,则何则何以以哉哉?”?”课文详解因为因为很短的时间很短的时间相当于相当于“于于”，介词，介词，放在形容词之后，可译为放在形容词之后，可译为“比比”不不停止停止平日平日平常平常那么，就那么，就如果如果有人有人用用孔子说：“因为我年纪比你们大些，不要因为我年纪大就不敢说话了。（你们）平日说：没有人了解我啊！假如有人了解你们，那么（你们）打算怎么做呢？（用什么实现自己的抱负呢）”子路率尔而对曰:千乘之国，摄乎大国之间，

7、加之以以师旅，因之以饥馑;由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。夫子哂之。轻率，不加考虑的样子轻率，不加考虑的样子中等国家中等国家夹处夹处于，在于，在军队军队接续接续饥荒饥荒治治指千乘之国指千乘之国等到等到（人人）都有勇气（人人）都有勇气知道为人的正道。方：道，是非准则知道为人的正道。方：道，是非准则微笑微笑并且并且仲由，字子路有有子路不假思索地回答说：“一个拥有千乘兵车的中等诸侯国，夹在（几个）大国之间，有（别国）军队来攻打它，接下来（国内）又有饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年，就可以使人人都有勇气，而且知道义理。”孔子对他示以微笑。攻打攻打 “求！尔何如？”对曰：“方方六七十，如如五

8、六十，求也为为之，比比及及三年，可使足足民。如如其礼乐，以俟俟君子。”方圆，纵横或者动词，治理。比（b)等到使动用法，使足。至于等待“冉有，你怎么样？”（冉有）回答说：“一个纵横六七十里或者五六十里（的小国），如果让我去治理，等到三年，就可以使人民富足。至于礼乐教化，（自己的能力是不够的，）要等待君子（来推行了）。“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如如会同会同，端端章甫章甫，愿为小相小相焉。”能做能做事事这里作指示代词兼这里作指示代词兼句末句末语气词，语气词，指代下文指代下文“小相小相”这种工作。这种工作。或者或者诸侯朝见天子诸侯朝见天子礼服，作动词，穿着礼服礼服，作动词，穿

9、着礼服礼帽，作动词，戴着礼帽礼帽，作动词，戴着礼帽诸侯会盟、朝见天子时主持赞诸侯会盟、朝见天子时主持赞礼和司仪的官。小相是谦辞礼和司仪的官。小相是谦辞兼词，于是，兼词，于是，在这些场合里在这些场合里公西赤，字子华“公西华，你怎么样？”（公西华）回答说：“不敢说我能做到什么，但是愿意在这方面学习。宗庙祭祀的事，或者是诸侯会盟及朝见天子的时候，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的司仪。”“点！尔何如？”鼓瑟希希，铿铿尔尔，舍舍瑟而作作。对曰：“异乎乎三子者之撰撰。”子曰：“何伤何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫莫春春者，春春服服既成成。冠冠者者五六人，童童子子六七人，浴乎沂，风风乎舞雩，咏而归。”

10、夫子喟然喟然叹曰：“吾与与点也！”稀疏稀疏止瑟声止瑟声放下放下起身，站起来起身，站起来才能，指为政才才能，指为政才能；一说讲述、解说能；一说讲述、解说何妨，有什么关系呢何妨，有什么关系呢同同“暮暮”，农历三月，农历三月夹衣定定成年人成年人少年少年作动词，吹风作动词，吹风长叹的样子长叹的样子赞同赞同和、跟和、跟曾点，字皙“曾皙，你怎么样？”（曾皙）弹瑟的声音渐渐稀疏，铿的一声，把瑟放下，站起来，回答说：“我和他们三人为政的才能不一样。孔子说：那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向。（曾皙）说：“暮春时节，春天的衣服已经穿好了。成年人五六个，少年六七个，到沂水里去洗澡，在舞雩台上吹风，唱着歌回家

11、。”孔子长叹一声说：“我赞同曾皙啊！”三子者出，曾皙后后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国为国以以礼，其言不让让，是故哂之。”“唯求则非邦也与与？”“安见安见方六七十,如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为为之小小，孰能为之之大？”落在后面落在后面罢了罢了治国治国用用谦让谦让句首语气词无实义句首语气词无实义国国句末表反问句末表反问怎见得怎见得做做指诸侯指诸侯指小相指小相子路、冉有、公西华都出去了，曾皙最后走。曾皙问（孔子）：“他们三个人的话怎么样？”孔子说：“也不过是各自谈谈自己的志向罢了！”（曾皙

12、）说：“您为什么笑仲由呢？”（孔子说）：“治国要用礼，（可是）他（子路）的话毫不谦让，所以我笑笑他。”（曾皙说）：“难道冉有讲的不是国家的事吗？”（孔子说）：“怎么见得纵横六七十里或五六十里就不是国家呢？”（曾皙说）：“难道公西华讲的不是国家的事吗？”（孔子说）：“宗庙祭祀，诸侯会盟和朝见天子，不是诸侯国（的事）又是什么呢？如果公西华只能替诸侯做小相，那么，谁又能给诸侯做大相呢？”问问“志志”言言“志志”评评“志志”内容理解内容理解是孔子是孔子是孔子是孔子 志志弟子弟子 志志孔子孔子孔子孔子 志志整体把握整体把握问问述述评评第一部分（第1、2段）第二部分（“子路率尔”“吾与点也”）第三部分（“

13、三子者出”文末）治理一个受大国侵略而治理一个受大国侵略而且遭受饥荒的千乘之国，并且遭受饥荒的千乘之国，并保证三年内使人民勇于作战保证三年内使人民勇于作战并懂得道理。并懂得道理。子路（仲由）子路（仲由）有抱负，自信，有抱负，自信，却失之鲁莽、轻率。却失之鲁莽、轻率。志志：性格性格：v强国战略强国战略治理一个小国，三治理一个小国，三年内使人民富足。至于年内使人民富足。至于礼乐教化，还难办到。礼乐教化，还难办到。冉有（求）冉有（求）谨慎、小心谨慎、小心,谦虚退让谦虚退让 志志：性格性格：富民战略富民战略能在诸侯举行祭祀或能在诸侯举行祭祀或会盟时担任一个会盟时担任一个“小相小相”。公西华（赤）公西华（

14、赤）谦恭有礼，谦恭有礼，善于辞令。善于辞令。志志：性格性格：v文明知礼文明知礼 暮春时节，脱下冬衣，穿暮春时节，脱下冬衣，穿上春衣，和五六个成年人，带上春衣，和五六个成年人，带着六、七个少年，在沂水边洗着六、七个少年，在沂水边洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌回来。路唱着歌回来。曾曾皙皙（点）（点）洒脱高雅洒脱高雅从容淡定从容淡定志志：性格性格：v精神强国精神强国小结：先贤述志小结：先贤述志人物述志志性格描写方法子路冉有公西华曾晳治理一个受大国侵略而且遭受治理一个受大国侵略而且遭受饥荒的千乘之国，并保证三年饥荒的千乘之国，并保证三年内使人民勇于作战并懂得道理。内使人

15、民勇于作战并懂得道理。治理一个小国，三年内使人民富足。至于礼乐教化，还难办到。能在诸侯举行祭祀或会盟时能在诸侯举行祭祀或会盟时担任一个担任一个“小相小相”。暮春时节，脱下冬衣，穿上春衣，和五六个岁左右的成年人，带着六、七个少年，在沂水边洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌回来。有抱负，自信，却较鲁莽、轻率谦虚谨慎有分寸 谦恭有礼委婉曲致娴于辞令 淡泊功名洒脱高雅从容豁达神态语言语言语言动作语言强国富民知礼幸福孔孔 子子曾皙曾皙子路子路冉有冉有公西华公西华公西华公西华（仲由）（点）（求）（赤）哂与赞惜孔子游于景山之上，子路子贡颜渊从。孔子曰：“君子登高必赋，小子愿者何？言其愿，丘将启汝。”子路曰

16、：“由愿奋长戟，荡三军，乳虎在后，仇敌在前，蠡跃蛟奋，进救两国之患。”孔子曰：“勇士哉!子贡曰：“两国构难，壮士列阵，尘埃涨天，赐不持一尺之兵，一斗之粮，解两国之难，用赐者存，不用赐者亡。”孔子曰：“辩士哉!颜回不愿，孔子曰：“回何不愿？”颜渊曰：“二子已愿，故不敢愿。”孔子曰：“不同意，各有事焉，回其愿，丘将启汝。”颜渊曰：“愿得小国而相之，主以道制，臣以德化，君臣同心，外内相应，列国诸侯莫不从义向风，壮者趋而进，老者扶而至，教行乎百姓，德施乎四蛮，莫不释兵，辐辏乎四门，天下咸获永宁，蝖飞蠕动，各乐其性，进贤使能，各任其事，于是君绥于上，臣和于下，垂拱无为，动作中道，从容得礼，言仁义者赏，言

17、战斗者死，则由何进而救，赐何难之解。”孔子曰：“圣士哉！大人出，小子匿，圣者起，贤者伏。回与执政，则由赐焉施其能哉!孔子到大山上游览，子路、子贡和颜渊随从。孔子说：“君子登上高山一定要抒发自己的志向，你们的志向是什么？说出你们的志向，我将要启发你们。”子路说：“我希望挥动长戟，冲杀敌军，虽然后面有凶猛的老虎，前面有杀红眼的敌人，但我像虫蠡一样跳跃，像蛟龙一样奋勇，前去阻止两国之间的战争。”孔子说：“真是个勇士啊！”子贡说：“两个国家结成怨仇，双方强壮的战士排好了战阵，战争的尘埃涨满了天空，我不带一件兵器，也不带一点粮食，亲身去解除两国之间的怨仇。任用我端木赐的国家就能保存，不任用我端木赐的国家

18、就要灭亡。”孔子说：“真是个辩士啊！”颜渊不愿说出自己的志向，孔子说：“回，你为什么不说说你的志向呢？”颜渊说：“两位同学已经说出了他们的志向，所以我不敢说出来。”孔子说：“心意不相同，每个人都有自己的作为，颜回，你还是说出你的志向吧，我将要启发你。”颜渊说：“我希望得到一个小国家，做那个国家的宰相，使那个国家的国君用正道统治人民，臣下用道德教化人民，君臣上下同心，朝廷内外互相呼应，使各国诸侯都能像顺风一样迅速地归向正义。壮士们很快地归附，老年人相互搀扶地来到，教化通行于百姓，恩泽普及于四方蛮夷。大家都放下了武器，聚集在都城四个城门，天下都得到永久的安宁，连各种动物，无论是天上飞的，地上爬的，

19、都能安乐生活，君主任用贤能的人，分别担任各自事情，因此君主能够安居上位，臣下能够和睦相处，君主垂衣拱手无所作为，行动合于正道，举止合于礼节，赏赐仁义的人，处死谈论战争的人，那么还有什么战争要由仲由去拯救，还有什么怨仇要子贡去解除呢！”孔子说：“真是个圣士呀！有德行人的出现，品德恶劣的人隐匿；圣人起来，贤人蛰伏，如果回来执宰国家的政治，那么由、赐怎么能够施展他们的才能呢！”子路治蒲三年的时候，孔子亲自去看望他。进入到蒲邑境内，孔子说：“善哉，由也，恭敬以信矣!”走到城里，孔子说：“善哉，由也，忠信而宽矣!”到了办公场所，孔子说：“善哉，由也，明察以断矣!”子贡一边驾着车，一边问：“老师您还没见到

20、子路，更没见到子路处理公务，您就已经三称其善了，能说说他善在哪里吗？”孔子说：“虽然没有见到他的人，然而，他的政绩，我已经见到了。进入境内，看到田畴整洁，杂草不生，排水设施完善，知道百姓能够尽力耕作，这是地方首长恭敬而信的结果；进入城内，看到房屋墙垣完整坚固，街树绿化繁茂，知道百姓安于所居，为百年计，准备永久在此生活，因而工程设施不浮躁苟且，这是地方首长忠信以宽的结果；到他的办公场所，看到门前很清静，看不到打官司告状的人，行政人员都很努力工作，知道行政能有条不紊的运行，这是地方首长明察以断的结果。这样看来，虽然三称其善，也还不能说尽他的善政呀!”孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问，

21、子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑、百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”孟武伯问：“子路算得上有仁德吗？”孔子说：“不知道。”孟武伯又问一遍。孔子说：“仲由呵，一个具备千辆兵车的大国，可以让他去负责军事。至于他有没有仁德，我就不知道了。”又问：“冉求怎么样？”孔子说：“求呢，一个千户规模的大邑，一个具备兵车百辆的大夫封地，可以让他当总管。至于他的仁德，我弄不清。”孟武伯继续问：“公西赤怎么样？”孔子说：“赤呀，穿上礼服，站在朝廷上，可以让他和宾客会谈。他仁不仁，我就不知

22、道了。”孟：“孔不得中道与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。孔岂不欲中道哉？不可必得，故思其次也。”“敢问何如斯可谓狂矣？”：“如琴张、曾皙、牧者，孔之所谓狂矣。孟说：“孔得不到合于中庸之道的相交，那就必然是和狂与狷这两种相交吧！狂的具有进取精神，狷的有所不为。孔难道不想和合于中庸之道的相交吗？不能够得到，所以能求次等的罢了。”万章问：“请问什么样的可以叫做狂放的？”孟说：“如琴张、曾皙、牧这些，就是孔称为狂放的。”万章问：“为什么说他们是狂放的呢？”孟说：“他们志向很远，语很夸张，嘴巴总是说古呀！古呀！可是考察他们的为，却不和语相合。这种狂放之如果也得不到，那就和洁好的相交往了，这些

23、洁好的就是孔所说的狷者，是狂者次等的。孔说：从我家门经过却不进到我的屋来，我并不遗憾的，那就只有好好先了吧！好好先是使道德败坏的。子曰：邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。子曰：邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。子曰：危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。子曰：邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。子路曰：愿闻子之志。子曰：老者安之，朋友信之，少者怀之。晋-陶渊明桃花源记：黄发垂髫，并怡然自乐。宋-欧阳修醉翁亭记：至于歌者负于途，行者休于树，前者呼，后者应。佝偻提携，往来而不绝者，滁人游也。清-张履祥：“四子侍坐，固各言其志，然于治道亦有次第。祸乱勘定，而后可施政教，初时师旅、馑，子路之使有勇知方

24、，所以勘定祸乱也。乱之既定，则宜阜俗，冉有之足民，所以阜俗也。俗之既阜，则宜继以教化，子华之宗庙会同，所以化民成俗也。化行俗美，民生和乐，熙熙然游于唐虞三代之世矣，曾皙之春风沂水，有其象矣，夫子志夫三代之矣，能不喟然长叹？”。为何为何“哂哂”由由非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。论语论语颜渊颜渊不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的话不要说，不合于礼的不要做。不合于礼的话不要说，不合于礼的不要做。能以礼让为国乎？何有？能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？不能以礼让为国，如礼何？论语论语里仁里仁孔

25、子说：孔子说：“能用礼让来治理国家吗？这有什么难能用礼让来治理国家吗？这有什么难的呢？不能用礼让来治理国家，又怎么能实行礼的呢？不能用礼让来治理国家，又怎么能实行礼制呢？制呢？”子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”为何没有为何没有“与与”公西华公西华子贡问道：子贡问道：“怎样才可称得上怎样才可称得上士士呢？呢？”孔子说：孔子说：“能用羞耻之心约束自己的行能用羞耻之心约束自己的行为，出使为，出使不辜负君主的委托不辜负君主的委托，这就可以称，这就可以称作作士士了。了。”为何为何“与与”点？点？四四 国家层面：国家层面：二二 孔子自身：孔子自身：符合孔子

26、符合孔子“用之则行，舍之则藏用之则行，舍之则藏”想法想法一一 美好愿景：太平盛世的缩影美好愿景：太平盛世的缩影以礼治国三三 个人修身：比宏图大志更重要的是：个人修身：比宏图大志更重要的是：完善的人格、充盈的内心、万物各得其所的理想完善的人格、充盈的内心、万物各得其所的理想终极目标：（曾皙）幸福、充盈子路强国：国家安定冉有富民：仓廪实、衣食足公西华文明知礼：社会和谐孔子评志孔子评志人物人物孔子态度孔子态度评价评价子路冉有公西华曾皙哂之叹之惜之与之其言不礼求则非邦也赤则非邦也与？赤也为之小，孰能为之大？”吾与点也赞成他的治国志向，但认为赞成他的治国志向，但认为他不够谦虚他不够谦虚没有正面加以评价，

27、不是批没有正面加以评价，不是批评，在礼的问题上不甚满意评，在礼的问题上不甚满意赞成他的治国志向，肯定他的赞成他的治国志向，肯定他的谦虚态度，但认为他低估了自谦虚态度，但认为他低估了自己，完全可以承担重要的任务己，完全可以承担重要的任务与孔子观点相同与孔子观点相同孔子思想的核心内容：孔子思想的核心内容：礼礼仁仁根本根本途径途径 仁仁 爱爱 天天 下下，施施 行行 仁仁 政政维维护护贵贵族族等等级级秩秩序序的的一一整整套套社社会会规规范范和和道道德德规规范范。“宁为太平犬，莫作乱世民。宁为太平犬，莫作乱世民。”春秋之末，天下大乱，身为万春秋之末，天下大乱，身为万世宗师，他不能不去思考百姓的世宗师，

28、他不能不去思考百姓的疾苦。否则，他以疾苦。否则，他以“仁仁”为本的为本的思想就无从得以体现。思想就无从得以体现。而曾皙讲的这个境界，就应而曾皙讲的这个境界，就应是是社会安定、国家自主、经济稳社会安定、国家自主、经济稳定、天下太平定、天下太平，每个人都享受了，每个人都享受了真、善、美的人生，这就是孔子真、善、美的人生，这就是孔子的自由民主的自由民主 一个大同世界的一个大同世界的理想。其实在孔子看来，就是理想。其实在孔子看来，就是礼礼治。治。本文记述了孔子和他的四位弟子的一次闲谈，四个弟子各自阐述自己的志向，孔子加以点评，生动的表现了他们的思想、志向和不同性格，突出地显示了儒家礼乐治国的共同理想。

29、这种理想，在21世纪的人们心中依然激荡起轰然巨响1、如或知尔，则何以哉？2、如其礼乐，以俟君子。3、宗庙之事，如会同。4、方六七十，如五六十。（一）一词多义如果如果至于至于或者或者知识归纳知识归纳（1）如如或者或者1、以吾一日长乎尔2、子路率尔而对曰3、鼓瑟希，铿尔4、尔何如（2）尔尔你们你们的样子，相当于的样子，相当于“然然”的样子，相当于的样子，相当于“然然”你你1、以吾一日长乎尔2、毋吾以也3、则何以哉4、加之以师旅5、以俟君子（3）以介词介词 因为因为动词动词 停止；用停止；用动词动词 用用动词动词 有有 连词连词 而而 1、以吾一日长乎尔2、摄乎大国之间3、异乎三子者之撰4、浴乎沂，

30、风乎舞雩5、何伤乎（4）乎乎相当于相当于“于于”，比比相当于相当于“于于”，在，在相当于相当于“于于”，和和语气词语气词 表反问表反问“呢呢”相当于相当于“于于”，在，在1、毋吾以也2、不吾知也3、由/求也为之4、亦各言其志也5、夫子何哂由也6、求则非邦也与7、则何以哉8、愿学焉9、愿为小相焉（5）语气助词补充句末表判断和肯定句末表判断和肯定句末表判断和肯定句末表判断和肯定句中表停顿句中表停顿句末表判断和肯定句末表判断和肯定疑问句尾加强疑问语气疑问句尾加强疑问语气句末表判断和肯定句末表判断和肯定 y 同欤，句末表反问同欤，句末表反问句首语气词，无实义句首语气词，无实义表疑问，相当于表疑问，相当

31、于“呢呢”、“吗吗”兼词兼词，指代下文，指代下文“小相小相”这种工作。这种工作。兼词，于是，在这些场合里兼词，于是，在这些场合里1、宗庙之事，如会同，端章甫2、鼓瑟希，铿尔3、三子者出，曾皙后4、浴乎沂，风乎舞雩（1）名词活用为动词穿着礼服，穿着礼服，戴着礼帽。戴着礼帽。弹奏弹奏跟在后面跟在后面吹风，乘凉吹风，乘凉（二）词类活用词类活用1 1、可使有勇，且知、可使有勇，且知方方也也2 2、赤也为之、赤也为之小小，孰能为之孰能为之大大？正道，是非标准。正道，是非标准。译成译成“为人的道理为人的道理”。小的事情，大的事情小的事情，大的事情（2）形容词活用为名词形容词活用为名词1 1、子路率尔而、子

32、路率尔而对对曰曰2 2、比及三年，可使、比及三年，可使足足民民回答回答使使富足富足（3）形容词活用为动词形容词活用为动词2 2、为国以礼、为国以礼（2）状语后置句状语后置句4 4、以吾一日长乎尔、以吾一日长乎尔1、不吾知也2、毋吾以也3、则何以哉 疑问句中，疑问代词作宾语（1）宾语前置宾语前置（三）特殊句式1 1、加之以师旅，因之以饥馑、加之以师旅，因之以饥馑3 3、异乎三子者之撰。、异乎三子者之撰。否定句中，代词作宾语 介词“以”结构 介词“乎”结构 5 5、浴乎沂，风乎舞雩、浴乎沂，风乎舞雩1 1、可使有勇，且知方也、可使有勇，且知方也（其）（其）译文：可以使（译文：可以使（他们他们）都有

33、勇气，并且）都有勇气，并且懂得做人的道理。懂得做人的道理。（3）省略句省略句2、毋吾以也、毋吾以也译文译文：（你们你们）不要认为我（）不要认为我（年纪大年纪大一点就不说了一点就不说了）。）。有研究者认为此处的主语当是孔子1、论语中从未记载过弟子们有“不知吾”的牢骚，2、子路光明磊落，不忮不求（不妒忌，不贪求）；曾皙怡然自得，无意于为邦；冉求方为季氏宰；公西华较为年轻，都不应有怀才不遇、急于求知的念头和表现，而当时孔子已经年老，“古者大夫七十而致仕”，鲁国也已不再用孔子了，所以也应承了上文说“毋吾以也”。拓展探究：“不吾知也”的主语是谁？子曰子曰:“:“以吾一日长乎尔以吾一日长乎尔,毋吾以也。毋

34、吾以也。居则曰居则曰:不吾知也不吾知也。如或知尔如或知尔,则何以哉则何以哉?”?”2600年前，孔子虽然曾带领弟子周游列国，甚至有过“乘桴（f）浮于海”的梦想，但终其一生，他老人家的足迹也没有走出过今 天山东、河南两省的地界。然而，孔老夫子可能做梦也不会想到，在21世纪的今天，随着中国经济发展和国力增强，他的学说作为中国的文化名片走向了五大洲、走进了全世界热爱和平的人们中间。在在2121世纪的今天，随着中国经济发展和国力增强，孔世纪的今天，随着中国经济发展和国力增强，孔老夫子的学说作为中国的文化名片走向了五大洲、走进老夫子的学说作为中国的文化名片走向了五大洲、走进了全世界热爱和平的人们中间。现在全球已有孔子学院了全世界热爱和平的人们中间。现在全球已有孔子学院数百所，下面是孔子学院的标志：数百所，下面是孔子学院的标志：1 1、请用简洁的语言描述描述该图案；、请用简洁的语言描述描述该图案；2 2、简要分析标志的内涵。、简要分析标志的内涵。延伸练习谢谢！