中国古代文化常识 宫室车马(2)精选课件.ppt

《中国古代文化常识 宫室车马(2)精选课件.ppt》由会员分享，可在线阅读，更多相关《中国古代文化常识 宫室车马(2)精选课件.ppt（43页珍藏版）》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、关于中国古代文化常识 宫室车马 (2)第一页，本课件共有43页宫室第二页，本课件共有43页尔雅尔雅释宫：释宫：“宫谓之室，室谓之宫。宫谓之室，室谓之宫。”宫和室是同义词。区别开来说，宫是总名，宫和室是同义词。区别开来说，宫是总名，指整所房子，外面有围墙包着，室只是其指整所房子，外面有围墙包着，室只是其中的一个居住单位。中的一个居住单位。上古时代，宫指一般的房屋住宅，无贵贱上古时代，宫指一般的房屋住宅，无贵贱之分。所以孟子之分。所以孟子滕文公上说：滕文公上说：“且许且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？”秦汉以后，只有王者所居才称为宫。秦汉以后，只有王者所居

2、才称为宫。第三页，本课件共有43页古代宫室一般向南。主要建筑物的内部空古代宫室一般向南。主要建筑物的内部空间分为堂、室、房。前部分是堂，通常是间分为堂、室、房。前部分是堂，通常是行吉凶大礼的地方，不住人。堂的后面是行吉凶大礼的地方，不住人。堂的后面是室，住人。室的东西两侧是东房和西房。室，住人。室的东西两侧是东房和西房。整幢房子是建筑在一个高出地面的台基上整幢房子是建筑在一个高出地面的台基上的，所以堂前有阶。要进入堂屋必须升阶，的，所以堂前有阶。要进入堂屋必须升阶，所以古人常说所以古人常说“升堂升堂”。论语。论语先进：先进：“由也升堂矣，未入于室也。由也升堂矣，未入于室也。”第四页，本课件共有

3、43页上古堂前没有门，堂上东西有两根楹柱。堂东上古堂前没有门，堂上东西有两根楹柱。堂东西两壁的墙叫序，堂内靠近序的地方也就称为西两壁的墙叫序，堂内靠近序的地方也就称为东序、西序。堂后有墙和室、房隔开，室和房东序、西序。堂后有墙和室、房隔开，室和房各有户和堂相通。古书上所说的户通常指室的各有户和堂相通。古书上所说的户通常指室的户。东房后部有阶通往后庭。户。东房后部有阶通往后庭。室户偏东。户西相应的位置有一个窗口叫牖。室户偏东。户西相应的位置有一个窗口叫牖。论语论语雍也说：雍也说：“伯牛有疾，子问之，自牖伯牛有疾，子问之，自牖执其手。执其手。”室还有一个朝北的窗口叫向，说室还有一个朝北的窗口叫向，

4、说文说：文说：“向，北出牖也。向，北出牖也。”诗经诗经豳豳bn风风七七月说：月说：“塞向墐塞向墐jn用泥涂塞用泥涂塞户。户。”冬天到了冬天到了,赶快塞上北向的窗户赶快塞上北向的窗户,用泥巴糊上篱笆编的门用泥巴糊上篱笆编的门,好度过寒冷的冬天。好度过寒冷的冬天。第五页，本课件共有43页古人席地而坐。堂上的坐位以室的户牖之间朝古人席地而坐。堂上的坐位以室的户牖之间朝南的方向为尊，所以古书上常说南的方向为尊，所以古书上常说“南面南面”。室内的坐位则以朝东的方向为尊。史记室内的坐位则以朝东的方向为尊。史记项项羽本记说：羽本记说：“项王、项伯东向坐。项王、项伯东向坐。”又魏其又魏其武安侯列传说，田蚡武安

5、侯列传说，田蚡fn(是汉景帝皇后的同是汉景帝皇后的同母弟弟母弟弟)尝召客饮，坐其兄盖侯南乡，自坐东尝召客饮，坐其兄盖侯南乡，自坐东乡，以为汉相尊，不可以兄故私桡乡，以为汉相尊，不可以兄故私桡ro”(他请他请客人宴饮，让他的兄长盖侯南向坐，自己却东客人宴饮，让他的兄长盖侯南向坐，自己却东向坐，认为汉朝的丞相尊贵，不可以因为是兄向坐，认为汉朝的丞相尊贵，不可以因为是兄长就私下变通规矩长就私下变通规矩.)，可见汉代还是这种习俗。，可见汉代还是这种习俗。第六页，本课件共有43页汉代文献上常常提到阁和厢，这是堂的东西两侧和堂毗汉代文献上常常提到阁和厢，这是堂的东西两侧和堂毗连平行的房子，和后世阁厢的概念

6、不尽相同。上文说，连平行的房子，和后世阁厢的概念不尽相同。上文说，堂东西有墙叫序。序外东西各有一个小夹室，叫东夹、堂东西有墙叫序。序外东西各有一个小夹室，叫东夹、西夹，这就是阁。东夹、西夹前面的空间叫东堂、西西夹，这就是阁。东夹、西夹前面的空间叫东堂、西堂，这就是厢。阁和厢有户相通，厢前也有阶。堂，这就是厢。阁和厢有户相通，厢前也有阶。第七页，本课件共有43页乐府诗鸡鸣：乐府诗鸡鸣：“鸣声何啾啾，闻我殿东厢。鸣声何啾啾，闻我殿东厢。”东厢就是东堂，殿就是前面所说的堂屋。东厢就是东堂，殿就是前面所说的堂屋。说文说：说文说：“堂，殿也。堂，殿也。”秦汉以前叫堂不叫秦汉以前叫堂不叫殿，汉代虽叫殿，但

7、不限于帝王受朝理事的处殿，汉代虽叫殿，但不限于帝王受朝理事的处所，后来殿才专用于宫廷和庙宇里的主要建筑。所，后来殿才专用于宫廷和庙宇里的主要建筑。第八页，本课件共有43页汉代帝王宫殿和将相之家还有廊庑(lng w，释义为指“堂下周屋”，即堂下四周的廊屋。分别而言，廊无壁，仅作通道；庑则有壁，可以住人。)。史记魏其武安侯列传说，孝景帝拜窦婴为大将军，赐金千斤，窦婴把所赐金“陈之廊庑下”。颜师古说：“廊，堂下周屋也。”说文说：“庑，堂下周屋。”廊庑似乎没有多少分别。一般人家大约是没有廊庑的。第九页，本课件共有43页观阙观是宗庙或宫廷大门外两旁的高建筑物，两观之间有一个豁口，所以叫做阙。汉宫中有白虎

8、观，这种观却是独立的建筑物，至于道教的庙宇叫观，更是后起的意义了。第十页，本课件共有43页阙阙是中国古代一种标志性建筑。建于在是中国古代一种标志性建筑。建于在城门、宫殿、祠庙、陵墓、府第前（内）城门、宫殿、祠庙、陵墓、府第前（内）。用木或石雕砌而成。一般是。用木或石雕砌而成。一般是两旁各一；两旁各一；也有在一大阙旁再建一小阙的，称也有在一大阙旁再建一小阙的，称“子子母阙母阙”。阙的用途表示大门。古代阙的用途表示大门。古代“缺缺”字和字和“阙阙”字通用，两阙之间空缺作为道路。字通用，两阙之间空缺作为道路。第十一页，本课件共有43页第十二页，本课件共有43页先秦文献很少看见楼字。孟子告子下：“方寸

9、之木，可使高于岑楼。”赵歧注：“岑楼，山之锐岭者。”据此则不是楼房的楼。说文：“楼，重屋也。”又：“层，重屋也。”考工记上也讲到“殷人重屋”，重屋指的是复屋（栋上加栋），而复屋是不可以住人的（段玉裁说）。荀子赋：“志爱公利，重楼疏堂。”可见战国晚期已经出现了楼房。但是穷人的房子形成鲜明的对比。他们的住房是筚门圭窦(b mn gu du筚门：柴门（用竹条或树枝编成的门）。圭窦：上尖下方的圭形的门洞。形容住室极其简陋。旧指穷人住处。)，瓮牖绳枢(wng yu shng sh瓮：一种陶制的坛子；牖：窗子；枢：门的转轴。以破瓮做窗，以草绳系户枢作门轴。比喻贫穷人家。)。第十三页，本课件共有43页殷代遗

10、址至今还没有发现瓦，屋顶大概是茅草盖的。据推测至迟周初已发明瓦，但是大多数的房子仍然是茅草屋，所以古人说“茅茨土阶(茨：用茅草、芦苇盖的屋顶；阶：台阶。茅草盖的屋顶，泥土砌的台阶。形容房屋简陋，或生活俭朴。)”、“茅茨不翦(mo c b jin)”。诗经豳风七月说：“昼尔于茅，宵尔索。亟其乘屋，其始播百谷。(白天割茅草，晚上编绳索，抓紧修缮房屋，及时播种五谷。)”可见瓦屋是挨不着农民住的。第十四页，本课件共有43页建筑材料砖砖的发明比瓦要晚些。战国遗址发现过空心砖，那是用于墓中的。但是诗经陈风防有鹊巢已经说“中唐有甓”，唐指堂涂，是堂下通过中庭通往前门去的一条路，甓，旧说是瓴lng（一作令适）

11、，也就是砖。但是用砖砌墙是比较后起的事。(庭中路上铺有瓦片)第十五页，本课件共有43页版筑技术古人筑墙很早就运用版筑技术。孟子告子下：“傅说举于版筑之间。”所谓版筑是说筑土墙用两块木板相夹，两版中间的宽度等于墙的厚度，板外用木柱衬住，装满泥土，用杵捣紧，筑毕拆除木柱木板，就成了一座墙了。版筑技术在古代建筑中占有很重要的地位，直到现在有的地方还用这种筑墙技术。后来又用土坯p(没有烧过的砖瓦)砌墙，土坯叫做墼j。第十六页，本课件共有43页斗拱斗拱是我国古代高级木结构建筑里的重要构件，同时有装饰的作用。论语公冶长说臧文仲“山节藻棁（zhu）”，旧说棁是梁上短柱，节就是斗拱。我们从战国铜器图案上可以见

12、到类似斗拱的结构构件。第十七页，本课件共有43页角科斗拱第十八页，本课件共有43页车马第十九页，本课件共有43页车马古书上常见车马并举。例如诗经唐风山有枢说：“子有车马，弗驰弗驱。(你有车子又有马，不驾不骑放一旁)”论语公冶长说：“愿车马衣轻裘(轻暖的皮衣)，与朋友共，敝之而无憾。(我要是有这些车马轻裘，愿意和朋友们共享，即使用坏了，穿坏了也不可惜)”战国以前，车马是相连的。一般地说，没有无马的车，也没有无车的马。因此，古人所谓御车也就是御马，所谓乘马也就是乘车。论语雍也：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。”这是说乘肥马驾的车。古代驾二马为骈，驾三马为骖cn，驾四马为驷。论语季氏：“齐景公有马千驷

13、。”这不在于说他有四千匹马，而在于说他有一千乘车。第二十页，本课件共有43页21用马驾车，可能经历了用两马的阶段，但从文献上看，应该是以驾四马为常。出土的车、马也以四马一车(“驷”)为多。例如诗经即多次描写四牡(公马)驾车的情况：小雅采薇：戎车既驾，四牡业业。兵车已经准备好，四匹公马多高大。大雅烝民：四牡彭彭（雄壮有力的样子），八鸾（八个鸾铃。鸾，结在马衔上的铃铛。马口两旁各一，四马八铃，故称八鸾。）锵锵（鸣声）。小雅采菽sh 豆的总称：载骖载驷，君子所届（到、至）。第二十一页，本课件共有43页古人说“服牛乘马”，可见马车之外还有牛车。马车古名小车，是供贵族出行和作战用的；牛车古名大车，一般只

14、用来载运货物。第二十二页，本课件共有43页羊车古代还以羊拉车。周礼考工记车人曾提到羊车，据学者考证，那只是较小的车，并非真用羊拉。汉魏以后才有真正的羊车。晋书胡贵嫔传：“武帝掖庭并宠者众，帝莫知所适。常乘羊车，恣其所之，至，便宴寝。宫人乃取竹叶插户，以盐汁洒地而引羊车。”南齐书魏虏传：“虏主及后妃常行，乘银镂羊车，不施帷幔，皆偏坐垂脚辕中。”第二十三页，本课件共有43页舆古代马车的车厢叫舆，这是乘人的部分。舆的前面和两旁以木板为屏蔽，乘车的人从舆的后面上车。第二十四页，本课件共有43页25绥绥su车舆中有一根固定的绳供上车时拉手用，叫绥。论语乡党：“升车必正立执绥。”韩诗外传卷二：“晏子起而出

15、，援(拉)绥而乘。”礼记檀弓上：“鲁庄公及宋人战于乘丘，县贲父御，卜国为右，马惊败绩(指车子颠覆)，公队(坠)，佐车(副车)授绥。”不用绥，或拉不好就会出危险。第二十五页，本课件共有43页古人乘车是站在车舆里的，叫做“立乘”。舆两旁的木板可以倚靠身体，叫做【車奇】。前部的横木可以凭倚扶手，叫做式（轼）。古人在行车途中用扶式俯首的姿势表示敬礼，这种致敬的动作也叫做式。所以檀弓说：“孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀。夫子式而听之。”第二十六页，本课件共有43页第二十七页，本课件共有43页辋、辐、毂车轮的边框叫辋，车轮中心有孔的圆木叫毂（孔是穿轴的），辋和毂成为两个同心圆。老子说：“三十辐共一毂。”

16、辐是一根一根的木条，一端接辋，一端接毂。四周的辐条都向车毂集中，叫做“辐辏”，后来辐辏引申为从各方聚集的意思。汉书叔孙通传说：“四方辐辏。”车轴是一根横梁，上面驾着车舆，两端套上车轮。第二十八页，本课件共有43页辖轴的两端露在毂外，上面插着一个三四寸长的销子，叫做辖，不让车轮外脱。辖是个很重要的零件，所以淮南子人间上提到“夫车之所以能转千里者，以其要在三寸之辖”。后来引申为管辖的意思。第二十九页，本课件共有43页軎露在毂外的车轴末端，古代有特定的名称叫軎（wi），又叫轨。诗经邶风匏有苦叶说：“济盈不濡轨。”曾侯乙墓出土第三十页，本课件共有43页轨轨的另一个意义是指一车两轮之间的距离，引申为两轮

17、在泥道上碾出来的痕迹，又叫做辙。礼记中庸所谓“今天下车同轨”，并不是有人把天下的车辙大小都规定下来，而是规定了车子的统一尺寸，车轮的轨辙就自然一致了。曹植赠白马王彪：“中逵绝无轨，改辙登高岗。”这是说由于霖雨泥泞前面的路无法通行，于是改道。下句说辙上句说轨，辙轨同义，为避重而换用。第三十一页，本课件共有43页轫附带说一说轫（rn）。轫不是车子的组成部分，而是阻止车轮转动的一块木头。行车时先要把轫移开，所以启程称为“发轫”。引申开来，事情的开端也叫“发轫”。第三十二页，本课件共有43页辕辕是驾车用的车杠，后端和车轴相连。辕和輈是同义词。区别开来说，夹在牲畜两旁的两根直木叫辕，适用于大车；驾在当中

18、的单根曲木叫輈，适用于小车。所以左传隐公十一年说：“公孙阏与颍考叔争车，颍考叔挟以走。”第三十三页，本课件共有43页车辕前端驾在牲口脖子上的横木叫做轭。轭和衡是同义词。区别开来说，轭用于大车，衡用于小车。所以论语卫灵公说：“在舆则见其倚于衡也。”车辕前端插上销子和轭相连，叫做輗。輗和軏是同义词。区别开来说，輗用于大车，軏用于小车，所以论语为政说：“大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”第三十四页，本课件共有43页第三十五页，本课件共有43页古人乘车尚左，尊者在左，御者在中，另有一人在右陪乘。陪乘叫做骖乘，又叫车右。所以左传宣公二年说：“其右提弥明知之。”兵车情况不同。主帅居中自掌旗鼓，御者在左，

19、另有一人在右保护主帅，叫做车右。一般兵车则是御者居中，左边甲士一人持弓，右边甲士一人持矛。第三十六页，本课件共有43页第三十七页，本课件共有43页38 左传成公二年写在鞌之战中韩厥梦见他父亲告诉他“旦避左右”，所以第二天交战时他就“中御而从齐侯”。左传之所以特别记述这件事，是因为韩厥本应在左。在这场战斗中晋国的郤克是主帅，应该站在中间，也就是在御者之右，所以当他伤势加重后其御解张要“左”并辔，“右”援枹，枹原本在郤克手里，也就是在解张的右边。第三十八页，本课件共有43页39车右又叫骖乘车右又叫骖乘，任务是执戈御敌任务是执戈御敌，车遇险阻时下去排除障碍、推车。车右都是勇而有力的人。史记商君列传：

20、“君之出也，后车十数，从车载甲，多力而骈胁者为骖乘。”史记信陵君列传写信陵君“从车骑，虚左，自迎夷门侯生。侯生摄敝衣冠，直上载公子上坐”。上坐，即车之左。第三十九页，本课件共有43页驾车的马如果是三匹或四匹，则有骖服之分。两旁的马叫骖，中间的马叫服。一说服之左曰骖，右曰騑。笼统地说，则骖和騑是同义词。所以楚辞九章国殇：“左骖殪兮右刃伤。”王勃滕王阁序说：“俨骖于上路。”第四十页，本课件共有43页第四十一页，本课件共有43页战国以前马是专为拉车用的。左传昭公二十五年：“左师展将以公乘马而归。”孔疏：“古者服牛乘马，马以驾车，不单骑也。至六国之时始有单骑，苏秦所云车千乘，骑万匹是也。”但是孔疏又引刘炫的话，以为左师展“欲共公单骑而归”，这是“骑马之渐”。我们认为春秋时代可能有骑马的事，但那只是极个别的情况。到了战国时代，赵武灵王胡服骑射，才从匈奴学来了骑马。后来骑马之风才渐渐盛行起来的。第四十二页，本课件共有43页感谢大家观看第四十三页，本课件共有43页