天下有道-丘不与易也实用复习课程.ppt

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1、第一页，共52页。吕思勉先生(xin sheng)说：我国学术，只有先秦时候的诸子百家之学纯为我华夏民族的自创。可以说，先秦可以说，先秦(Xin Qn)(Xin Qn)诸子是中华民族文化传诸子是中华民族文化传统的根。统的根。先秦诸子创造了那时候百花齐放、百家争鸣(bi ji zhng mng)的可喜局面，并且深刻影响了身后两三千年的中国历史。第二页，共52页。先秦先秦(Xin Qn)诸子概说诸子概说 先秦先秦(Xin Qn)诸子是指春秋战国时代各学诸子是指春秋战国时代各学派的代派的代表人物或者他们的著作。表人物或者他们的著作。能文能武，博学多才能文能武，博学多才(b xu du ci)(b x

2、u du ci)的新的新士人有独立的人格，按自己的意思著书立说或者发士人有独立的人格，按自己的意思著书立说或者发表言论，成为不同阶级和阶层的思想代表。由此出表言论，成为不同阶级和阶层的思想代表。由此出现了现了“百花齐放，百家争鸣百花齐放，百家争鸣”的繁荣局面。的繁荣局面。先秦诸子包括儒、道、法、墨、名、阴阳等。先秦诸子包括儒、道、法、墨、名、阴阳等。第三页，共52页。背景(bijng)春秋战国时期，由于社会生产力发展，阶级关系发生变化，宗法制动摇，兼并战争频仍、政治(zhngzh)风云多变。正是在这种情势之下，士阶层空前活跃有的聚徒讲学、有的游说各国。诸侯卿相争相养士，以招揽人才，壮大目己的势

3、力，而贤能之士也借机献计献策，陈述己见。如战国中期，齐国都城临淄的稷下学宫中各派学者荟萃，竟达上千人，他们论学议政，著书立说，盛况空前。第四页，共52页。战国时期，各诸侯除了在政治、经济、军事等方面加强自己的实力外，为逐鹿中原，十分需要借重知识分子，因而“养士”之风盛行。这对“百家争鸣”起了促进作用。战国诸侯对“士”往往采取宽容的政策，允许学术自由。他们虽然有所偏重和选择，但对各家的学术兼容并蓄。这是因为战国诸侯为了巩固其政权，要从多方面去总结政治得失，摸索统治经验(jngyn)，因此对各家各派“兼而礼之”。由于战国诸侯对“士”的宽容政策，允许其“合者留，不合者去”，从而促进了各国的人才流动。

4、这也为“百家争鸣”创造了良好的环境。第五页，共52页。在学术自由的环境中，培养了冲破(chn p)旧传统思想的束缚、敢于探求的精神，从而大大促进了学术的发展。因此，各家各派的著作如雨后春笋般涌现出来。各种观点纷然并存，直接交锋。在“百家争鸣”过程中，有儒、墨之争，儒、法之争，儒、道之争，等等，就是在一家之中，内部也有不同派别的争论。诸子都从自己的立场出发，提出救世的主张。正如淮南子要略说，诸子之学皆出于救时之弊。这样就形成了各家各派的特色。第六页，共52页。先秦诸子思想流派和代表先秦诸子思想流派和代表儒家（孔丘、孟轲、荀子）、法家儒家（孔丘、孟轲、荀子）、法家（韩非、李斯、管仲、商鞅）、道（韩

5、非、李斯、管仲、商鞅）、道家（老子、庄周）、墨家（墨翟）、家（老子、庄周）、墨家（墨翟）、杂家（吕不韦）、名家（惠施杂家（吕不韦）、名家（惠施(hu sh)）、兵家（孙武、孙膑）、农）、兵家（孙武、孙膑）、农家（许行）、纵横家（苏秦、张仪）家（许行）、纵横家（苏秦、张仪）、阴阳家（邹衍）。、阴阳家（邹衍）。第七页，共52页。儒家是由孔子开创。儒家思想是中儒家是由孔子开创。儒家思想是中国封建统治的思想。儒家传统经典即六国封建统治的思想。儒家传统经典即六经或六艺，即易书诗礼经或六艺，即易书诗礼乐春秋。乐春秋。儒家代表人物有孔子、孟子儒家代表人物有孔子、孟子(mng z)(mng z)、荀子。、荀子

6、。儒儒 家家第八页，共52页。孔子（前孔子（前551前前479年），名丘，字年），名丘，字仲尼，春秋末期的思想家、教育家、儒家仲尼，春秋末期的思想家、教育家、儒家的创造者。世界四大文化名人之一。的创造者。世界四大文化名人之一。孔子思想的核心是礼孔子思想的核心是礼(是可忍是可忍,孰不可孰不可忍也忍也?)，理想人格，理想人格(rng)的核心是仁的核心是仁(克克己复礼己复礼)，他主张中庸之道，反对，他主张中庸之道，反对“过过”与与“不及不及”。确立了。确立了“君君臣臣父父子子君君臣臣父父子子”影响我国古代社会和文化的制度。影响我国古代社会和文化的制度。儒儒 家家第九页，共52页。儒儒 家家 孟子（前

7、孟子（前372前前289年），是战国中期儒家年），是战国中期儒家(Rji)学派的又一位重要学者。学派的又一位重要学者。思想要点：一、张扬思想要点：一、张扬(zhngyng)性善说（人都有恻性善说（人都有恻隐、羞恶、辞让、是非之心）。隐、羞恶、辞让、是非之心）。二、宣扬民本思想。二、宣扬民本思想。三、提倡仁政。三、提倡仁政。第十页，共52页。儒儒 家家 荀子（前荀子（前313前前230年），是先秦年），是先秦最后一位儒学最后一位儒学(r xu)大师。大师。他提出了人能依据礼义征服自然的他提出了人能依据礼义征服自然的思想。认为人的是邪恶的思想。认为人的是邪恶的性恶论，性恶论，所以弘扬所以弘扬“克己

8、复礼克己复礼”的思想。并试图的思想。并试图把伦理道德规范落实到法制当中。把伦理道德规范落实到法制当中。第十一页，共52页。墨家是由墨子所创立的学派，墨家是由墨子所创立的学派，在战国初期，墨家与儒家之学并在战国初期，墨家与儒家之学并称为显学。称为显学。墨子（前墨子（前468468前前376376年），相年），相传为战国时期宋国人。他是一位传为战国时期宋国人。他是一位出身出身(chshn)(chshn)于小生产的手工业于小生产的手工业者阶层的思想家。他主张者阶层的思想家。他主张“非攻非攻”（反对掠夺性战争）（反对掠夺性战争）“兼爱兼爱”“”“非攻非攻”“”“尚贤尚贤”“”“明鬼明鬼”等。等。墨墨

9、家家 第十二页，共52页。道家道家(Doji)(Doji)是由老子所创立的学派。这一学是由老子所创立的学派。这一学派的代表人物是老子和庄子。派的代表人物是老子和庄子。老子，李耳，字聃，春秋末年楚国人，曾做过老子，李耳，字聃，春秋末年楚国人，曾做过周守藏室官员。周守藏室官员。老子的思想核心是老子的思想核心是“道道”。“道道”是宇宙中的是宇宙中的终极存在，是一种有规律性的东西。并形成了对立终极存在，是一种有规律性的东西。并形成了对立统一的辨证宇宙观，认为万事万物的形成发展不受统一的辨证宇宙观，认为万事万物的形成发展不受超自然的意志支配。提出超自然的意志支配。提出“无为而治无为而治”“”“小国寡民小

10、国寡民”的社会观。提出的社会观。提出“为而不有为而不有”“”“至公无私至公无私”“”“致致虚守静虚守静”“”“柔弱胜刚强柔弱胜刚强”人生观。人生观。道道 家家 第十三页，共52页。道道 家家 庄子是战国中期道家学派的另一位巨擘，大庄子是战国中期道家学派的另一位巨擘，大约和孟子同时约和孟子同时(tngsh)或稍后。或稍后。主张人要以道为师，随顺造化。这种思想是主张人要以道为师，随顺造化。这种思想是基于对社会人生的同情和关怀。感慨世人基于对社会人生的同情和关怀。感慨世人“皆知皆知有用之用，而莫知无用之用有用之用，而莫知无用之用”。庄子继承和发展老子庄子继承和发展老子“道法自然道法自然”的观点，的观

11、点，认为认为“道道”是无限的、主张齐物我、齐是非、齐是无限的、主张齐物我、齐是非、齐生死、齐贵贱，幻想一种生死、齐贵贱，幻想一种“天地与我并生，万物天地与我并生，万物与我为一与我为一”的主观精神境界，安时处顺，逍遥自的主观精神境界，安时处顺，逍遥自得，倒向了相对主义和宿命论。得，倒向了相对主义和宿命论。第十四页，共52页。法家的代表人物是韩非子，他是法家的代表人物是韩非子，他是荀子的学生。韩非，战国末期唯物主荀子的学生。韩非，战国末期唯物主义哲学家，法家思想的集大成者。他义哲学家，法家思想的集大成者。他主张法治，反对儒家的礼治，受到秦主张法治，反对儒家的礼治，受到秦王政（即秦始皇）的重视。认为

12、王政（即秦始皇）的重视。认为“法法治、术治、势治治、术治、势治”都是帝王之具。都是帝王之具。但他主张的极权政治、高压政策、但他主张的极权政治、高压政策、残酷的刑罚等等，主要是针对残酷的刑罚等等，主要是针对(zhndu)(zhndu)劳动人民的，这又是违反人劳动人民的，这又是违反人民的利益的。民的利益的。法法 家家 第十五页，共52页。先先秦秦诸诸子子都都是是我我国国文文化化的的宝宝贵贵遗遗产产。这这一一时时期期就就流流派派风风格格之之多多、哲哲思思(zh s)之之深深、影影响响之之远远、原原创创作作之之强强而而言言，是是空空前前的的，也也可可以以说说是是绝绝后后的的。第十六页，共52页。第十七

13、页，共52页。意思为：如果天下太平，我就不会与你们一道意思为：如果天下太平，我就不会与你们一道来从事来从事(cngsh)改革了。改革了。选文展示孔子主张入世救国，以改变天下为己选文展示孔子主张入世救国，以改变天下为己任，勇于担当社会责任的精神和知其不可为而为之任，勇于担当社会责任的精神和知其不可为而为之的坚韧品质。的坚韧品质。第十八页，共52页。关于论语论语，儒家经典之一，是孔子弟子(dz)及其再传弟子(dz)关于孔子言行的记录。内容有孔子谈话、答弟子(dz)问及弟子(dz)间相互谈论，是研究孔子思想的资料。南宋朱熹把它跟大学、中庸、孟子合为“四书”。论语共20篇，每篇又分若干章，章的长短不一

14、，前后两章之间也不一定有什么关联，篇名只是摘取各篇开头两三个字。第十九页，共52页。论语二十篇：论语二十篇：学而为政八修学而为政八修里仁公冶长雍里仁公冶长雍也也述而泰伯子罕述而泰伯子罕乡党先进颜渊乡党先进颜渊子路子路(z l)宪问宪问卫灵公卫灵公季氏阳货微子季氏阳货微子子张尧曰子张尧曰第二十页，共52页。关关于于书书名名的的来来源源，班班固固(bn g)汉汉书书艺艺文文志志中中有有这这样样的的解解释释：“论论语语者者，孔孔子子应应答答弟弟子子、时时人人及及弟弟子子相相与与言言而而接接闻闻于于夫夫子子之之语语也也。当当时时弟弟子子各各有有所所记记，夫夫子子既既卒卒，门门人人相相与与辑辑而而论论纂

15、纂，故故谓谓之之论论语语。”论论ln：编编纂纂。语语：言言论论。第二十一页，共52页。了解语录体的特点了解语录体的特点论语是一部语录体的论语是一部语录体的书，主要体式有四种：书，主要体式有四种：（）直录孔子及其弟子的言（）直录孔子及其弟子的言论；论；（）答问体，即先指出问者（）答问体，即先指出问者及所问问题及所问问题(wnt)，然后记录，然后记录孔子的回答；孔子的回答；（）对话体，记录孔子跟弟（）对话体，记录孔子跟弟子或其他人之间的对话经过情子或其他人之间的对话经过情形；形；（）一边记叙事情的经过，（）一边记叙事情的经过，一边记录孔子的言论。一边记录孔子的言论。第二十二页，共52页。司马迁评价

16、司马迁评价“高山仰止，景行行止高山仰止，景行行止”出自诗经出自诗经小雅小雅车辖。车辖。司马迁史记司马迁史记孔子世家专门引以赞美孔子世家专门引以赞美孔子：孔子：“诗有之：诗有之：高山仰止，景行行止。高山仰止，景行行止。虽不能至，然心向往之。虽不能至，然心向往之。”汉郑玄注解说：汉郑玄注解说：“古人有高德者则慕仰之，古人有高德者则慕仰之，有明行者则而行之。有明行者则而行之。”郑玄把郑玄把“高山高山”比喻崇高的道德比喻崇高的道德(dod)，“仰仰”是慕仰；是慕仰；“景行景行”是是“明行明行”，即光明正，即光明正大的行为，是人们行动的准则。大的行为，是人们行动的准则。“止止”，都解，都解释为语助词，看

17、来没有什么异义。释为语助词，看来没有什么异义。第二十三页，共52页。【原文】【原文】仪封人仪封人(1)请见请见(xin)，曰：，曰：“君子君子(jnz)之至于斯之至于斯也，吾未尝不得见也。也，吾未尝不得见也。”从者见之从者见之(2)。出曰：。出曰：“二三子二三子何患于丧何患于丧(sng)(3)乎？天下之无道也久矣，天将以夫子乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎（为木铎（du）(4)。”第二十四页，共52页。【注释】【注释】(1)仪封人：仪为地名，在今河南兰考县境仪封人：仪为地名，在今河南兰考县境内。封人，系镇守边疆的官。请见内。封人，系镇守边疆的官。请见(xin)：引见引见(2)君子之至于斯

18、也。之，定语君子之至于斯也。之，定语(dngy)后后置标志。相当于置标志。相当于“至于斯之君子至于斯之君子”。(3)从者见之：随行的人引见了他。从者见之：随行的人引见了他。(4)丧：失去，这里指失去官职。丧：失去，这里指失去官职。（）木铎：木舌的铜铃。古代天子发布政（）木铎：木舌的铜铃。古代天子发布政令时摇它以召集听众。令时摇它以召集听众。第二十五页，共52页。【译文】仪这个地方镇守边界的长官请求把自己引见给孔子，他说：“凡是到这里来的君子，我从没有见不到的。”孔子的随从学生把他引见给了孔子。他出来后（对孔子的学生们）说：“诸位何必为孔子丧失官位而担忧呢？天下没有德政已经很久了，上天将借孔夫子

19、为圣人来宣扬(xunyng)大道。”第二十六页，共52页。【评析】【评析】孔子孔子(kn z)在他所处的那个时在他所处的那个时代，已经是十分有影响的人，尤其是代，已经是十分有影响的人，尤其是在礼制方面，信服孔子在礼制方面，信服孔子(kn z)的人的人很多，仪封人便是其中之一。他在见很多，仪封人便是其中之一。他在见孔子孔子(kn z)之后，就认为上天将以之后，就认为上天将以孔夫子为圣人号令天下，可见对孔子孔夫子为圣人号令天下，可见对孔子(kn z)是佩服至极了。是佩服至极了。借仪封之口，用借仪封之口，用“木铎木铎”喻孔喻孔子子(kn z)，高度赞美孔子，高度赞美孔子(kn z)勇于担当的高尚精神

20、。勇于担当的高尚精神。第二十七页，共52页。2【原文】【原文】长沮长沮(j)、桀、桀(ji)溺溺(n)(1)耦耦(u)而耕而耕(2)。孔子过之，使子路问津。孔子过之，使子路问津(3)焉。焉。长沮曰：长沮曰：“夫执舆夫执舆(y)(4)者为谁？者为谁？”子路曰：子路曰：“为孔丘。为孔丘。”曰：曰：“是鲁孔丘与是鲁孔丘与(y,同同“欤欤”)？”曰：曰：“是也。是也。”曰：曰：“是知津矣。是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰：问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？子为谁？”曰：曰：“为仲由。为仲由。”曰：曰：“是孔丘之徒与？是孔丘之徒与？”对曰：对曰：“然。然。”曰：曰：“滔滔者天下滔滔者天下(tinxi)皆是也，而皆

21、是也，而谁以谁以(5)易（易（y）之？且而与其从辟）之？且而与其从辟(6)(b)人之人之士也，岂若从辟世之士哉？士也，岂若从辟世之士哉？”耰耰(7)()而而不辍不辍(chu)。子路行以告。夫子怃子路行以告。夫子怃(w)然然(8)曰：曰：“鸟鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下(tinxi)有道，丘不与易也。有道，丘不与易也。”第二十八页，共52页。2【注释】【注释】(1)长沮、桀溺：两位隐士，真实姓名和身世不详。长沮、桀溺：两位隐士，真实姓名和身世不详。(2)耦而耕：两个人合力耕作。耦而耕：两个人合力耕作。(3)问津：津，渡口。寻问渡口。问津：津，

22、渡口。寻问渡口。(4)执舆：即执辔执舆：即执辔(pi)。(5)以：与。以：与。(6)辟：同辟：同“避避”。(7)耰：音耰：音，用土覆盖，用土覆盖(fgi)种子。种子。(8)怃然：怅然，失意。怃然：怅然，失意。第二十九页，共52页。2【译文】【译文】长沮、桀溺长沮、桀溺(两个在水洼地里劳动的高大魁梧的人两个在水洼地里劳动的高大魁梧的人)并力一起耕种，孔子路过，让子路去寻问并力一起耕种，孔子路过，让子路去寻问渡口在哪里。渡口在哪里。长沮问子路：长沮问子路：“那个手拿着缰绳驾御车马的人是谁？那个手拿着缰绳驾御车马的人是谁？”子路说：子路说：“是孔丘。是孔丘。”长沮说；长沮说；“是鲁国的孔丘吗？是鲁国

23、的孔丘吗？”子路说：子路说：“是的。是的。”长沮说：长沮说：“那他是早已知道渡口的位置了。那他是早已知道渡口的位置了。”子路再去问桀溺。桀溺说：子路再去问桀溺。桀溺说：“你是谁？你是谁？”子路说：子路说：“我是仲由。我是仲由。”桀溺说：桀溺说：“你是鲁国孔丘的弟子吗？你是鲁国孔丘的弟子吗？”子路说：子路说：“是的。是的。”桀溺说：桀溺说：“天下到处都是像洪水一样天下到处都是像洪水一样(yyng)混乱的情形，你与谁去改变它呢？况且你与其跟混乱的情形，你与谁去改变它呢？况且你与其跟随孔子这样的避人之士，怎么比得上追随我们这些躲避社会的人呢？随孔子这样的避人之士，怎么比得上追随我们这些躲避社会的人呢

24、？”桀溺用耰松土桀溺用耰松土,仍旧不停仍旧不停地做田里的农活。地做田里的农活。子路回来后把情况告诉了孔子。孔子怅然若失地说：子路回来后把情况告诉了孔子。孔子怅然若失地说：“人是不能与飞禽走兽合群共处的，我如人是不能与飞禽走兽合群共处的，我如果不同世上的人群打交道果不同世上的人群打交道,还与谁打交道呢？如果天下政治清明，我就不会与你们一道来参与变还与谁打交道呢？如果天下政治清明，我就不会与你们一道来参与变革了。革了。”第三十页，共52页。2【评析】【评析】这一章反映了孔子关于社会改革的主观愿望和积极这一章反映了孔子关于社会改革的主观愿望和积极入世的思想。入世的思想。儒家不倡导消极避世的做法，这与

25、道家不同。儒家认儒家不倡导消极避世的做法，这与道家不同。儒家认为，即使不能齐家治国平天下，也要独善其身，做一个有道为，即使不能齐家治国平天下，也要独善其身，做一个有道德修养的人。德修养的人。孔子就是这样一位身体力行者。所以，他感到自己有孔子就是这样一位身体力行者。所以，他感到自己有一种社会责任心，正因为一种社会责任心，正因为(yn wi)社会动乱、天下无道，他社会动乱、天下无道，他才与自己的弟子们不知辛苦地四处呼吁，以天下为己任，为才与自己的弟子们不知辛苦地四处呼吁，以天下为己任，为社会改革而努力，这是一种可贵的忧患意识和历史责任感。社会改革而努力，这是一种可贵的忧患意识和历史责任感。第三十一

26、页，共52页。3【原文【原文(yunwn)】楚狂接舆楚狂接舆(1)歌而过孔子曰：歌而过孔子曰：“凤凤兮凤兮！何德之衰？兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹往者不可谏，来者犹可追。已而已而！今可追。已而已而！今之从政者殆之从政者殆(di)而！而！”孔子下，欲与之言。孔子下，欲与之言。趋而辟趋而辟(b)之，不得之，不得与之言。与之言。第三十二页，共52页。3【注释】【注释】(1)楚狂接舆：一说楚国楚狂接舆：一说楚国的狂人接孔子之车；一的狂人接孔子之车；一说楚国狂人姓接名舆。说楚国狂人姓接名舆。本书采用第二种说法本书采用第二种说法(shuf)。（）殆（）殆(di)：危险。：危险。（）趋：快步走。（）

27、趋：快步走。（4）辟）辟(b)：通：通“避避”，躲避。，躲避。第三十三页，共52页。3【译文】【译文】楚国的狂人接舆唱楚国的狂人接舆唱着歌从孔子的车旁走过，着歌从孔子的车旁走过，他唱道他唱道(chn do)：“凤凤凰啊，凤凰啊，你的德行凰啊，凤凰啊，你的德行怎么这么衰弱呢？过去的怎么这么衰弱呢？过去的已经无可挽回，未来的还已经无可挽回，未来的还来得及改正。算了吧，算来得及改正。算了吧，算了吧。现在参与政治事务了吧。现在参与政治事务的人很危险啊的人很危险啊!”孔子下车，想同他孔子下车，想同他谈谈，他却快步走着躲避谈谈，他却快步走着躲避孔子，孔子没能和他交谈。孔子，孔子没能和他交谈。第三十四页，共

28、52页。3【评析】既有接舆【评析】既有接舆对孔子品格的虚假尊重，对孔子品格的虚假尊重，又有对孔子人生选择的又有对孔子人生选择的讥嘲讥嘲(jcho)；既有对；既有对孔子的最后规劝，也有孔子的最后规劝，也有对当时执政者的斥责。对当时执政者的斥责。连用三个连用三个“而而”表示斥表示斥责、贬斥之深。责、贬斥之深。表现隐士对现实的表现隐士对现实的不满，也表现孔子对隐不满，也表现孔子对隐士的尊重。士的尊重。第三十五页，共52页。4、【原文】、【原文】子路从而后，遇丈人，以杖荷子路从而后，遇丈人，以杖荷(h)蓧蓧(dio)(1)。子路问曰：子路问曰：“子见夫子子见夫子(fz)乎？乎？”丈人曰：丈人曰：“四体

29、不勤，五谷不分四体不勤，五谷不分(2)，孰为夫子，孰为夫子(fz)？”植其杖而芸。植其杖而芸。子路拱而立。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍止子路宿，杀鸡为黍(sh)(3)而食而食(s)(4)之。之。见其二子焉。见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：明日，子路行以告。子曰：“隐者也。隐者也。”使子使子路反见之。至，则行矣。路反见之。至，则行矣。子路曰：子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”第三十六

30、页，共52页。4【注释】【注释】(1)丈人：古代对老年男子的尊称。今指岳父。丈人：古代对老年男子的尊称。今指岳父。(2)蓧：音蓧：音，古代耘田所用的竹器。，古代耘田所用的竹器。(3)四体不勤，五谷不分：一说这是丈人指自己。四体不勤，五谷不分：一说这是丈人指自己。分不，是语气词，意为：我忙于播种五谷，分不，是语气词，意为：我忙于播种五谷，没有闲暇，怎知你夫子是谁？另一说是丈人没有闲暇，怎知你夫子是谁？另一说是丈人责备子路。说子路手脚不勤，五谷不分。多责备子路。说子路手脚不勤，五谷不分。多数人持第二种说法。我们以为，子路与丈人数人持第二种说法。我们以为，子路与丈人刚说了一句话，丈人并不知道子路是否

31、真的刚说了一句话，丈人并不知道子路是否真的(zhn de)四体不勤，五谷不分，没有可能说四体不勤，五谷不分，没有可能说出这样的话。所以，我们同意第一种说法。出这样的话。所以，我们同意第一种说法。(4)黍：音黍：音，黏小米。，黏小米。（5）食：音）食：音，拿东西给人吃。，拿东西给人吃。第三十七页，共52页。1、后：名词活用作动词，落在后面。、后：名词活用作动词，落在后面。2、“芸芸”通通“耘耘”，除草。，除草。3、见：通、见：通“现现”，使，使拜见拜见(bijin)。4、明日：第二日。、明日：第二日。5、“反反”通通“返返”，回去。，回去。6、其：表示反问语气副词。、其：表示反问语气副词。7、洁

32、：使、洁：使洁。洁。8、乱：使、乱：使乱。乱。9、仕：做官。、仕：做官。第三十八页，共52页。4【译文】【译文】子路跟随孔子出行，落在了子路跟随孔子出行，落在了后面，遇到一个老年男子，用拐后面，遇到一个老年男子，用拐杖挑着除草的工具。子路问道：杖挑着除草的工具。子路问道：“你看到我的老师吗？你看到我的老师吗？”老丈说：老丈说：“我手脚不停地我手脚不停地劳作，五谷还来不及播种，哪里劳作，五谷还来不及播种，哪里顾得上你的老师是谁？顾得上你的老师是谁？”说完，说完，便把他的拐杖插在田头去除草。便把他的拐杖插在田头去除草。子路拱着手恭敬地站在一子路拱着手恭敬地站在一旁。旁。老年男子留子路到他家住老年男

33、子留子路到他家住宿，杀了鸡，做了小米饭给他吃，宿，杀了鸡，做了小米饭给他吃，又叫两个儿子出来与子路见面。又叫两个儿子出来与子路见面。第二天，子路赶上孔子，第二天，子路赶上孔子，把这件事向他作了报告。孔子说：把这件事向他作了报告。孔子说：“这是个隐士啊。这是个隐士啊。”叫子路回去叫子路回去再看看他。子路到了那里，老年再看看他。子路到了那里，老年男子已经走了。男子已经走了。子路说：子路说：“不出来做官不出来做官,就就是违背了臣对君应当秉持的政教是违背了臣对君应当秉持的政教伦理原则。长幼间的礼节是不可伦理原则。长幼间的礼节是不可能废弃的；君臣间的关系怎么能废弃的；君臣间的关系怎么(zn me)能废弃

34、呢？老人家想要能废弃呢？老人家想要自身清白，却破坏了根本的君臣自身清白，却破坏了根本的君臣伦理关系。君子做官，只是为了伦理关系。君子做官，只是为了实行君臣之义的。至于道的行不实行君臣之义的。至于道的行不通，早就知道了。通，早就知道了。”第三十九页，共52页。4【评析】【评析】过去有一个时期，人们过去有一个时期，人们(rn men)认为这认为这一章中老丈所说：一章中老丈所说：“四体不勤，五谷不分四体不勤，五谷不分”是劳是劳动人民对孔丘的批判等等。这恐怕是理解上和思动人民对孔丘的批判等等。这恐怕是理解上和思想方法上的问题。对此，我们不想多作评论，因想方法上的问题。对此，我们不想多作评论，因为当时不

35、是科学研究，而是政治需要。为当时不是科学研究，而是政治需要。其实，本章的要点不在于此，而在于后面其实，本章的要点不在于此，而在于后面子路所作的总结。即认为，隐居山林避世是不对子路所作的总结。即认为，隐居山林避世是不对的，老丈与他的儿子的关系仍然保持，却抛弃了的，老丈与他的儿子的关系仍然保持，却抛弃了君臣之伦。这是儒家向来都不提倡的，反映了孔君臣之伦。这是儒家向来都不提倡的，反映了孔子明知其不可为而为之的执着精神。子明知其不可为而为之的执着精神。第四十页，共52页。5、【原文】、【原文】子路宿于石门子路宿于石门(1)。晨门。晨门(2)曰：曰：“奚自？奚自？”子路曰：子路曰：“自孔氏。自孔氏。”曰

36、：曰：“是知其不可而为之是知其不可而为之者与？者与？”【注释】【注释】(1)石门：地名。鲁国都城的外门石门：地名。鲁国都城的外门(wi mn)。(2)晨门：早上看守城门的人。晨门：早上看守城门的人。第四十一页，共52页。5【译文】【译文】子路夜里住子路夜里住在石门，看门的在石门，看门的人问：人问：“从哪里从哪里来？来？”子路说：子路说：“从孔子那里从孔子那里(n li)来。来。”看看门的人说：门的人说：“是是那个明知做不到那个明知做不到却还要去做的人却还要去做的人吗？吗？”第四十二页，共52页。5【评析】【评析】“知其不可而为之知其不可而为之”，这是做人的大道理。，这是做人的大道理。人要有一点

37、锲而不舍的追求精神，许多事情都是人要有一点锲而不舍的追求精神，许多事情都是经过艰苦经过艰苦(jink)努力和奋斗而得来的。孔子努力和奋斗而得来的。孔子“知其不可而为之知其不可而为之”，反映出他孜孜不倦的执着精，反映出他孜孜不倦的执着精神。从这位看门人的话中，我们也可以见出当时神。从这位看门人的话中，我们也可以见出当时普通人对孔子的评论。普通人对孔子的评论。第四十三页，共52页。总结总结(zngji)本课的本课的知识点：知识点：1掌握下列通假字。掌握下列通假字。（1）仪封人请见：）仪封人请见：“见见”通通“现现”，引见之意。，引见之意。（2）桀溺：）桀溺：“桀桀”通通“杰杰”,形容形容(xngr

38、ng)高大。高大。（3）是鲁孔丘与：）是鲁孔丘与：“与与”通通“欤欤”，句末语气，句末语气词，表疑问。词，表疑问。（4）而谁以易之：）而谁以易之：“而而”通通“尔尔”，第二人称代，第二人称代词。词。（5）且而与其从辟人之士也：）且而与其从辟人之士也：“辟辟”通通“避避”。（6）植其杖而芸：）植其杖而芸：“芸芸”通通“耘耘”。（7）使子路反见之：）使子路反见之：反反通通返返。第四十四页，共52页。（1）长沮、桀溺耦而耕）长沮、桀溺耦而耕/子路子路(z l)拱而立拱而立表修饰表修饰你你表并列表并列罢了罢了表顺承表顺承(shn chn)表顺承表顺承(shn chn)表转折表转折（6）杀鸡为黍）杀鸡为

39、黍(sh j wi sh)而食之而食之（7）欲洁其身，而乱大伦）欲洁其身，而乱大伦（2）而谁与易之）而谁与易之（3）吾非斯人之徒与而谁与？）吾非斯人之徒与而谁与？（4）已而、已而）已而、已而（5）趋而避之）趋而避之2、重点虚词、重点虚词“而而”：第四十五页，共52页。3、古今异议词：、古今异议词：（1）遇丈人：古：老）遇丈人：古：老年年(lonin)男子男子 今：妻子的父亲今：妻子的父亲（2）明日：古：第二）明日：古：第二天天 今：明天今：明天（3）不仕无义：）不仕无义：古：违背了臣对君应当古：违背了臣对君应当秉持的政教伦理原则。秉持的政教伦理原则。今：没有义气今：没有义气第四十六页，共52页

40、。4、词类、词类(cli)活用：活用：（1）子路从而后：名词活用作动词，落）子路从而后：名词活用作动词，落在后面。在后面。（2）孔子下（名作动，下车）孔子下（名作动，下车）（3）植其杖而芸（使动）植其杖而芸（使动）（4）止子路宿（使动）止子路宿（使动）（5）不仕无义（名作动）不仕无义（名作动）（6）欲洁其身（使动）欲洁其身（使动）（7）歌而过孔子：名作动。）歌而过孔子：名作动。（8）而乱大伦：形使动。）而乱大伦：形使动。（9）杀鸡为黍而食之：动使动。）杀鸡为黍而食之：动使动。第四十七页，共52页。思考问题思考问题:1、请同学们根据课文用简、请同学们根据课文用简洁的语言概括孔子的为人。洁的语言概

41、括孔子的为人。提示提示:孔子知道时代不孔子知道时代不太平太平(tipng)，难以实现，难以实现心中的理想，但是他能够心中的理想，但是他能够努力坚持去实现去维护思努力坚持去实现去维护思想的核心想的核心礼礼。第四十八页，共52页。2、孟子在孟子、孟子在孟子尽心上中提尽心上中提出了出了“穷则独善其身，达则兼济天下穷则独善其身，达则兼济天下”的观点。而本文孔子给我们的印象是的观点。而本文孔子给我们的印象是“知其不可为而为这知其不可为而为这”。如何。如何(rh)看待看待孔子与孟子的这种差别。孔子与孟子的这种差别。提示：可以考虑提出者不同的出发提示：可以考虑提出者不同的出发点。言之成理即可。点。言之成理即

42、可。(在我国传统中在我国传统中,孔孔子被称为子被称为“圣人圣人”，孟子被称为，孟子被称为“亚圣亚圣”，两人都是先秦儒家的大师。他们的，两人都是先秦儒家的大师。他们的人格和人生追求都是人格和人生追求都是“修身修身-齐家齐家-治治国国-平天下平天下”的模式。在修身为立足点的模式。在修身为立足点上，无论是进还是退，两者并无差异。上，无论是进还是退，两者并无差异。但是，孔子对治国、平天下的追求更为但是，孔子对治国、平天下的追求更为执着。执着。)第四十九页，共52页。3、孔子(kn z)与长沮、桀溺以及荷蓧丈人有什么不同？提示：长沮、桀溺、荷蓧丈人因为世道太乱，因此躲起来，他们属于消极避世之人。孔子(kn z)知道世道不太平，但是他敢于去改变（积极入世），虽然有时候这种努力并没有起到什么效果，但是他的出发点和目的是应该值得肯定的。第五十页，共52页。孔子孔子(kn z)的人生的人生态度态度积极入世；积极入世；勇于担当；勇于担当；以天下为己任；以天下为己任；知其不可为而为之。知其不可为而为之。第五十一页，共52页。第五十二页，共52页。