周易讲解及解卦教程文件.ppt

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1、周易讲解及解卦 蓍草茎高1米左右，羽状叶脉，夏秋间开白色小花，深秋枯槁，来年逢春又生。传说蓍草为稀有植物，全国仅有三处生长此草：一为山东曲阜；一为山西晋祠；再就是淮阳太昊伏羲陵了。第二种观点认为第二种观点认为“周周”是地名，指的是是地名，指的是周地。如唐代孔颖达在周易正义中就说：如唐代孔颖达在周易正义中就说：“连连山、归藏并是代名，则周易称周取岐阳地山、归藏并是代名，则周易称周取岐阳地名。名。”这种观点认为这种观点认为“周周”指的就是周地岐阳，指的就是周地岐阳，即现在即现在陕西省岐山县。n第三种观点认为第三种观点认为“周周”是是“周普”、“普遍”的意的意思。郑玄易赞思。郑玄易赞易论易论:“周易

2、者，言周易者，言易道周普，无所不包。易道周普，无所不包。”认为周易认为周易就是就是易理无所不包的意思，的意思，“周周”为普遍、为普遍、博大之意。唐代博大之意。唐代陆德明经典释文说：“周，代名也，周，至也，遍也，备也，今名书，义取周普。”关于“易”字的看法，有多种解释。第一种说法，也是较为流行的说法，认为“易”是“三易”的统一。郑玄易赞易论引易纬乾凿度说：“一名而含三义，易简，一也；变易，二也；不易，三也。”n第二种说法，说文第二种说法，说文“易易”下引下引“秘书说秘书说”：“日月为易，象阴阳也。日月为易，象阴阳也。”易纬易纬乾凿度乾凿度云云：“易名有四义，本日月相衔。易名有四义，本日月相衔。”

3、汉代汉代经师郑玄在他的易论中也说经师郑玄在他的易论中也说：“易者，易者，日月也。日月也。”n周易是以研究事物的阴阳变化为根本周易是以研究事物的阴阳变化为根本任务的，任务的，“易易”象征阴阳二气的消长变化。象征阴阳二气的消长变化。n第三种说法认为“易”是生生不息生生不息的意思，即易传中所说的“生生之谓易”。这种观点着眼于变化这个意思，只不过它认为这种变化是一种生命的代谢与生成一种生命的代谢与生成。n第四种看法认为易就是蜥蜴蜥蜴。东汉许慎的说文解字：“易，蜥蜴、郾蜓、守宫也。象形。”南宋洪迈在容斋随笔中说蜥蜴“身无恒色，日十二变，以易名经，取其变也。”此说影响较大。三、周易的成书和编撰三、周易的成

4、书和编撰u汉书艺文志六艺略易类序：宓羲氏作八卦；周文王重易六爻、作上下篇；孔氏为之彖、象、系辞、文言、序卦之属十篇。故曰：易道深矣，人更三圣，世历三古。u隋书经籍志经部易类序：昔宓羲氏始画八卦，盖因而重之，为六十四卦。周文王作卦辞，谓之周易。孔子为彖象系辞文言序卦说卦杂卦。u唐孔颖达周易正义序：伏羲制卦，文王系辞，孔子作十翼。卦辞文王，爻辞周公，马融陆绩等并同此说，今依用之。“人更三圣，世历三古人更三圣，世历三古”按照传统的说法，周易成书的过程是按照传统的说法，周易成书的过程是“人更三圣，世历三古。人更三圣，世历三古。”所谓所谓“三古三古”也就是也就是上占、中古、近古上占、中古、近古三个时代，

5、所谓三个时代，所谓“三圣三圣”是指是指伏羲、周文王、孔子伏羲、周文王、孔子这三个圣人。这三个圣人。l伏羲伏羲，又名宓羲、包牺、庖牺等，是中国神又名宓羲、包牺、庖牺等，是中国神话中的人物，又被称为我国的人文初祖。伏话中的人物，又被称为我国的人文初祖。伏羲的形象在传说中大多是人头蛇身。根据学羲的形象在传说中大多是人头蛇身。根据学者的研究，伏羲可能是原始社会中的一个部者的研究，伏羲可能是原始社会中的一个部落首领。落首领。在在易传易传中就已经说他创造了八中就已经说他创造了八卦，后来的学者就认为八卦的符号是由他创卦，后来的学者就认为八卦的符号是由他创立的，在他统治的时代，立的，在他统治的时代，周易周易只

6、有八个只有八个符号，没有任何文字，有人把他创立的这种符号，没有任何文字，有人把他创立的这种周易周易称之为称之为先天易学先天易学。“人更三圣，世历三古人更三圣，世历三古”n天水伏羲祭祀“人更三圣，世历三古人更三圣，世历三古”l周文王是周族的首领，姬姓名昌。他周文王是周族的首领，姬姓名昌。他因为反对殷纣王、要造殷纣王的反而因为反对殷纣王、要造殷纣王的反而被囚禁在羑里（今河南汤阴县内），被囚禁在羑里（今河南汤阴县内），传说在被囚禁的时间里，他把伏羲的传说在被囚禁的时间里，他把伏羲的八卦演化为演化为六十四卦并加上并加上卦爻辞，因此史书称文王作因此史书称文王作周易周易，这种说，这种说法早在司马迁的法早在

7、司马迁的史记史记中就有了记中就有了记载，载，史記史記周本紀周本紀：周文王囚羑里，盖益易之八卦为六十四卦。l右图为羑里城的周文王像“人更三圣，世历三古人更三圣，世历三古”n周文王演易台孔子孔子孔子是我国著名的思想家和教育家，同时又是儒家学派的创始人。按照传统的说法，易传是他晚年创作的。相关文献相关文献相关文献相关文献论语述而：加我数年，五十以学易加我数年，五十以学易或作：亦或作：亦可以无大过矣。可以无大过矣。论语子路：南人有言曰：人而无恒，不可以作巫医。不恒其德，南人有言曰：人而无恒，不可以作巫医。不恒其德，或承之羞，子曰：不占而已矣。或承之羞，子曰：不占而已矣。郑玄注曰：郑玄注曰：易易，所以占

8、吉凶。无恒之人，所以占吉凶。无恒之人，易易所不占。所不占。史记孔子世家：孔子晚而喜孔子晚而喜易易，序彖，序彖系系象象说卦，说卦，文言。读文言。读易易，韦编三绝，曰：假我数年，若是，我于，韦编三绝，曰：假我数年，若是，我于易易则彬彬矣。则彬彬矣。相关文献相关文献相关文献相关文献马王堆帛书二三子问：易曰：易曰：寝寝龙勿用。孔子曰：龙寝矣而不阳，时至矣而不，出龙勿用。孔子曰：龙寝矣而不阳，时至矣而不，出可谓寝矣。大人安失（佚）矣而不朝，猒在廷，亦犹龙之寝也。其淢可谓寝矣。大人安失（佚）矣而不朝，猒在廷，亦犹龙之寝也。其淢而不用也，故曰：寝龙勿用。而不用也，故曰：寝龙勿用。易曰：杭（亢）龙有悔。孔子曰

9、：此言为上而骄下，骄下而不殆易曰：杭（亢）龙有悔。孔子曰：此言为上而骄下，骄下而不殆者，未之有也。圣人之立正（政）也，若遁（循）木，俞（愈）高俞者，未之有也。圣人之立正（政）也，若遁（循）木，俞（愈）高俞（愈）畏下，故曰：杭龙有悔。（愈）畏下，故曰：杭龙有悔。（释文据（释文据道家文化究研道家文化究研第三辑，第三辑，页页425）马王堆帛书要：夫子老而好易，居则在席，行则在囊。子赣曰：夫子它日教此夫子老而好易，居则在席，行则在囊。子赣曰：夫子它日教此弟子曰：德行亡者，神灵之趋；智谋远者，卜筮之蔡。赐以此弟子曰：德行亡者，神灵之趋；智谋远者，卜筮之蔡。赐以此为然矣。此以言取之，赐行之为也。夫子何以老

10、而好之乎？为然矣。此以言取之，赐行之为也。夫子何以老而好之乎？夫子曰：夫子曰：尚书尚书多于（阏）矣，周易未失也，且又多于（阏）矣，周易未失也，且又（有）古之遗言焉。予非安其用也。（有）古之遗言焉。予非安其用也。子曰：易，我后子曰：易，我后其祝卜矣，我观其德义耳也。幽赞而达乎数，明数而达乎德，其祝卜矣，我观其德义耳也。幽赞而达乎数，明数而达乎德，又仁者而义行之耳。赞而不达于数，则其为之巫；数而不达又仁者而义行之耳。赞而不达于数，则其为之巫；数而不达于德，则其为之史。史巫之筮，乡之而未也，好之而非也。后于德，则其为之史。史巫之筮，乡之而未也，好之而非也。后世之士疑丘者或以易乎？吾求其德而已，吾与史

11、巫同涂而殊归世之士疑丘者或以易乎？吾求其德而已，吾与史巫同涂而殊归者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁义焉求吉，故卜筮者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁义焉求吉，故卜筮而希也。祝巫卜筮其后乎！（释文据而希也。祝巫卜筮其后乎！（释文据道家文化究研道家文化究研第三第三辑，页辑，页434-35434-35）相关文献相关文献相关文献相关文献朱伯崑：帛书要帛书要文中提出夫子老而好易。此是对文中提出夫子老而好易。此是对论语论语述而述而：假我数年，五十以学易，可以无大过矣的阐发。：假我数年，五十以学易，可以无大过矣的阐发。此说与司马迁所说孔子晚而喜易说是一致的。并且表明其所此说与司马迁所说孔子晚而喜易

12、说是一致的。并且表明其所依据的依据的论语论语本子，本子，是是齐论齐论而非而非鲁论鲁论。因为。因为鲁论鲁论本，易作亦。其论孔子学易说本，易作亦。其论孔子学易说周易周易中有古之遗言中有古之遗言焉焉(指卦爻辞指卦爻辞)，学，学易易目的是非安其用而乐其辞。用目的是非安其用而乐其辞。用指卜筮吉凶祸福。乐其辞本于系辞文所乐而玩者，指卜筮吉凶祸福。乐其辞本于系辞文所乐而玩者，爻之辞也。因为卦爻辞含有义理，可以提高人的道德修养境界。爻之辞也。因为卦爻辞含有义理，可以提高人的道德修养境界。如其所说：易，我后其祝卜矣，我观其德义耳也。关于占筮，如其所说：易，我后其祝卜矣，我观其德义耳也。关于占筮，借孔子话说：赞而

13、不达于数，则其为之巫；数而不达于德，则借孔子话说：赞而不达于数，则其为之巫；数而不达于德，则其为之史。其为之史。此文认为孔子学，易不同于史巫：后世之士此文认为孔子学，易不同于史巫：后世之士疑丘者，或以易乎！吾求之德而已。吾与史疑丘者，或以易乎！吾求之德而已。吾与史巫同涂而殊归者也。巫同涂而殊归者也。此种此种周易周易观，即荀学所说的善为易者不占。观，即荀学所说的善为易者不占。（帛书本易说读后，（帛书本易说读后，道家文化究研道家文化究研第六辑，第六辑，314314页）页）四、周易的构成四、周易的构成周易由经与传两部分构成。周易由经与传两部分构成。经包括六十四卦及其卦辞和爻辞。经包括六十四卦及其卦辞

14、和爻辞。易传也就是人们所说的易传也就是人们所说的“十翼十翼”，其实易传只有七部分：，其实易传只有七部分：系辞、彖辞、象、文言、说卦、序卦系辞、彖辞、象、文言、说卦、序卦和杂卦。和杂卦。易传是目前发现的最早研究周易的专著。易传是目前发现的最早研究周易的专著。狭义上所说的易经是指不包括易传在内的六十四卦卦狭义上所说的易经是指不包括易传在内的六十四卦卦爻辞，而广义的易经则等同于周易。爻辞，而广义的易经则等同于周易。（一）易经（一）易经 1.1.卦画卦画 (阳阳)与与-(阴阴)两个符号是周易的基本卦画符两个符号是周易的基本卦画符号。关于这两个符号的产生，有以下观点号。关于这两个符号的产生，有以下观点:

15、第一种比较有影响的说法来源于第一种比较有影响的说法来源于易传易传：“河出河出图，洛出书，圣人则之。图，洛出书，圣人则之。”“古者包羲氏之王天下也，古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。以类万物之情。”第二种说法认为卦画与远古人们的第二种说法认为卦画与远古人们的生殖崇拜生殖崇拜有关。有关。即卦画即卦画(阳阳)与与-(阴阴)受男女生殖器的启发，即受男女生殖器的启发，即是男是男性生殖器的象征，性生殖器的象征，-是

16、女性生殖器的象征。是女性生殖器的象征。1.卦画 第三种说法是结绳记事第三种说法是结绳记事说。这种观点认为，在说。这种观点认为，在周易周易符号产生的时符号产生的时期，人类尚未产生文字，期，人类尚未产生文字，人类使用的是结绳记事人类使用的是结绳记事法，有一件事情就打一法，有一件事情就打一个结，两件事情就打两个结，两件事情就打两个结，小事就打一个小个结，小事就打一个小结，大事就打一个大结。结，大事就打一个大结。第四种说法是第四种说法是龟兆说龟兆说。第五种说法是认为卦爻符号起源于第五种说法是认为卦爻符号起源于竹节、蓍草竹节、蓍草。第六种说法认为卦爻符号起源于古时候的第六种说法认为卦爻符号起源于古时候的

17、土圭测日土圭测日。第七种说法，也是近年影响较大的说法，这就是第七种说法，也是近年影响较大的说法，这就是卦爻卦爻符号起源于符号起源于数字数字。以上种种说法，每一种都有一定的道理，但都还不能以上种种说法，每一种都有一定的道理，但都还不能令人完全信服。卦爻符号到底是不是起源于一种具体令人完全信服。卦爻符号到底是不是起源于一种具体的事物，是不是一时一人所创造，都还是一个问题。的事物，是不是一时一人所创造，都还是一个问题。卦爻符号在被创造之初，它指代的是具体的含义还是卦爻符号在被创造之初，它指代的是具体的含义还是抽象的含义，也是我们需要思考的问题。抽象的含义，也是我们需要思考的问题。（一）易经（一）易经

18、 书地识爻谓之书地识爻谓之卦卦。“爻也者，效天下之动也爻也者，效天下之动也”用来表征事物用来表征事物变动的符号。变动的符号。爻分阴阳。爻分阴阳。阳爻阳爻代表阳、刚、君、强、积极、奇数等代表阳、刚、君、强、积极、奇数等意义，又称意义，又称“阳九阳九”。阴爻阴爻代表阴、柔、女、弱、消极、偶数等代表阴、柔、女、弱、消极、偶数等意义，又称意义，又称“阴六阴六”。八卦八卦 乾卦,坤卦，震卦，艮卦，离卦，坎卦，兑卦，巽卦。用这八个符号分别代表“天、地、雷、山、火、水、泽、风”等物象。八卦的起源八卦的起源n 八卦的起源问题，有以下几种影响较大八卦的起源问题，有以下几种影响较大的说法。的说法。n 第一,伏羲受

19、到河图洛书的启发而画出来的。n 第二,文字说。n 第三,八卦起源于数字。n 第四种,八卦起源于观测外在的具体物象。八卦的起源八卦的起源 还有一种说法，也就还有一种说法，也就是太极两仪说。这种说是太极两仪说。这种说法也是依据易传而法也是依据易传而来。系辞传很明确来。系辞传很明确地说：地说：“易有太极，是易有太极，是生两仪，两仪生四象，生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。凶，吉凶生大业。”这这种由两仪来生成八卦的种由两仪来生成八卦的思路是很符合逻辑的。思路是很符合逻辑的。八卦的构成很有规律，可以根据它们的形象符号来记忆，前人归纳为歌诀：乾三连，坤六断，震仰盂

20、，艮覆碗；乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗；离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。这首歌诀记载在宋人朱熹的周易本义上。意思是说，乾卦的符号就是三个连接的横画，坤卦的符号是六个断开的短横，震卦的符号就像一个仰面放置的盂盆，艮卦的符号就像一个倒扣的碗，离卦的符号中间是空虚的，坎卦的符号中间是充满的，兑卦的符号上面破缺，巽卦的符号下面断开。（一）易经（一）易经 3.3.六十四卦六十四卦前人将三爻的八卦叫做经卦，六爻的六十四卦叫作别卦或重卦。一般认为，先有了八卦，然后是八卦重叠出六十四卦先有了八卦，然后是八卦重叠出六十四卦。六十四卦是在八卦的基础上形成的应该是可信的六十四卦是在

21、八卦的基础上形成的应该是可信的。宋代朱熹周易本义所记口诀：宋代朱熹周易本义所记口诀：乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否，同人大有谦豫随，乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否，同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲，剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。蛊临观兮噬嗑贲，剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。咸恒遯兮及大壮，晋与明夷家人睽，蹇解损益夬姤萃，咸恒遯兮及大壮，晋与明夷家人睽，蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继，艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至，升困井革鼎震继，艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至，小过既济兼未济，是为下经三十四。小过既济兼未济，是为下经三十四。六十四卦的命名n一是取象说。一是取象说。这种说法认为八卦来源于对万物

22、的观测，因此，卦名也是从万物之象来的。n二是取义说。二是取义说。这种说法认为八卦的卦象各代表一定意义，卦名就是由此卦象所代表的意义所规定的。n三是占事说三是占事说。这种说法认为卦名和所占问的事情有关，即和卦爻辞有关。n四是四是筮辞说。这是高亨先生提出来的，他认为卦筮辞说。这是高亨先生提出来的，他认为卦名都是从爻辞中选取某一个或两个字来命名的。名都是从爻辞中选取某一个或两个字来命名的。高先生此说为很多学者所认同。高先生此说为很多学者所认同。（一）易经（一）易经 六十四卦的卦名次序六十四卦的卦名次序p 上经(三十卦)：乾、坤、屯、蒙、需、讼、师、比、小畜、履、泰、否、同人、大有、谦、豫、随、蛊、临

23、、观、噬嗑、贲、剥、复、无妄、大畜、颐、大过、坎、离 p 下经(三十四卦)：咸、恒、遯、大壮、晋、明夷、家人、睽、蹇、解、损、益、夬、姤、萃、升、困、井、革、鼎、震、艮、渐、归妹、丰、旅、巽、兑、涣、节、中孚、小过、既济、未济（一）易经（一）易经 3.六十四卦六十四卦（1）六十四卦结构:周易以“卦”为单位，共六十四卦，每卦由卦画、标题、卦辞、爻辞四部分组成。卦画卦画（卦的符号），即由六个爻象符号组成，如 ，为大有卦。卦名卦名，也就是写在卦画后面的文字，如 ，乾。n卦辞，就是卦名后面的一段文字，这段卦辞，就是卦名后面的一段文字，这段文字叫卦辞，卦辞是对一卦当中六爻含义文字叫卦辞，卦辞是对一卦当中

24、六爻含义总的说明。如乾卦的卦名后面有总的说明。如乾卦的卦名后面有“元亨元亨利贞利贞”四个字，这就是乾卦的卦辞。四个字，这就是乾卦的卦辞。n爻辞，一卦共有六爻，即由六个爻象符爻辞，一卦共有六爻，即由六个爻象符号组成，每一爻都有一个意思，表达这个号组成，每一爻都有一个意思，表达这个意思的文辞就叫做爻辞。一卦有六爻，所意思的文辞就叫做爻辞。一卦有六爻，所以共有六条爻辞。以共有六条爻辞。（一）易经（一）易经 乾卦：（卦画）乾（卦名），元亨利贞（卦辞）。初九，潜龙勿用。九二，见龙在田，利见大人。九三，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。九四，或跃在渊，无咎。九五，飞龙在天，利见大人。上九，亢龙有悔。用九，见群

25、龙无首，吉。以上这六条文辞即是爻辞，初九，九二，九三，九四，九五，上九分别表示乾卦自下而上的六爻。其他的六十三卦的爻位排列均如此。卦爻的排列、位置与象征寓意 每卦六爻，从每卦六爻，从下往上数下往上数，第一爻叫，第一爻叫“初初”爻，爻，第二、三、四、五依次而数，第六爻称第二、三、四、五依次而数，第六爻称“上上”爻。初爻若为阳爻，便叫爻。初爻若为阳爻，便叫“初九初九”，若为阴，若为阴爻，便叫爻，便叫“初六初六”，最上一爻叫，最上一爻叫“上九上九”或或“上上六六”，其余的便是，其余的便是“九二、九三、九四、九九二、九三、九四、九五五”或或“六二、六三、六四、六五六二、六三、六四、六五”。家人天地人天

26、地人 周易六十四卦的卦爻辞和符号系统本来没有必然周易六十四卦的卦爻辞和符号系统本来没有必然的联系，但是后来人们却给它们赋予了非常丰富的意的联系，但是后来人们却给它们赋予了非常丰富的意义。八经卦是由三爻组成的，古人认为每一卦的三爻义。八经卦是由三爻组成的，古人认为每一卦的三爻都象征着天地人，所谓都象征着天地人，所谓“三才三才”，其中下爻代表地，其中下爻代表地，中爻代表人，上爻代表天，中爻代表人，上爻代表天，如震卦：如震卦：-天天 -人人 地地三才之道三才之道3.六十四卦六十四卦卦爻的排列、位置与象征寓意 六十四卦是由八卦相互重叠而成，所以六十四卦中也含有三才之道，只不过在六爻卦中，每相邻的两爻为

27、一组，初爻、二爻为地，三爻、四爻为人，五爻、上爻为天。这就是古人所说的周易的“三才之道”。卦爻的排列、位置与象征寓意古人还以爻所处位置代表事物的不同发展阶段，所遵守的处事原则是不相同的：初爻：象征事物的开始、发端；应当谨记：潜藏勿用。二爻：象征事物的崭露头角；可以适当进去。三爻：象征功业的小成；当谨慎行事，以防凶险。四爻：象征进入更高层次；谨慎小心，审时度势。五爻：象征事物圆满成功；切忌不要得意 上爻：代表事物的发展终极。物极必反。卦爻的排列、位置与象征寓意以乾卦为例：初九：潜龙（潜藏的龙，以示事物刚开始）勿用。九二：见龙在田（龙出现在田野，比喻事物崭露头角），利见大人。九三：君子终日乾乾，夕

28、惕若厉（事物小成，防止骄傲，不断奋 斗），无咎。九四：或跃在渊（进入更高的层次，审时度势，可进则进），无咎。九五：飞龙在天（龙飞在天空，大有作为，以示事物成功），利见大 人。上九：亢龙（龙飞过高，代表事物终极）有悔。卦爻的排列、位置与象征寓意人们还把一卦和人的身体对应起来，这样，爻所处的位置就代表人身体的不同部位了：初爻：代表脚趾（因脚趾在最下）；二爻：代表小腿；三爻：代表腰（三爻居中，腰也居中）四爻：代表上身；五爻：代表脸；上爻：头。n比如艮卦的爻辞：n初六：艮其趾；n六二：艮其腓（小腿肚子）n九三：艮其限；n六四：艮其身；n六五：艮其辅（面颊）n上九：敦艮。卦爻的排列、位置与象征寓意人们还

29、以不同位置的爻来代表社会上的不同阶层：初爻在下，代表士民，二爻居中，代表卿大夫；三爻在a二爻之上，代表诸侯；四爻邻近五爻，为近臣；五爻在上居中，为天子；上爻最上，为宗庙，或指太上皇。卦、爻辞为何人所作卦、爻辞为何人所作?卦、爻辞为何人所作卦、爻辞为何人所作?在古代有人认为是周文王所作，也有在古代有人认为是周文王所作，也有人认为卦辞是文王所作，爻辞是周公所作。现代学者一般认为人认为卦辞是文王所作，爻辞是周公所作。现代学者一般认为卦、爻辞的作者较难确定，文王、周公所作无法得到证明，卦、卦、爻辞的作者较难确定，文王、周公所作无法得到证明，卦、爻辞当作于西周初年爻辞当作于西周初年(有人认为作于西周末年

30、有人认为作于西周末年)，作者是一位筮，作者是一位筮官。周易中的经较为广泛地反映了西周社会生活的各个方官。周易中的经较为广泛地反映了西周社会生活的各个方面，是我们研究西周社会、历史、经济、军事、思想、文化、面，是我们研究西周社会、历史、经济、军事、思想、文化、风俗、语言等问题的宝贵材料。风俗、语言等问题的宝贵材料。（二）易传（二）易传 易传产生于春秋战国易传产生于春秋战国(秦汉秦汉)，伪托孔子作的较早的释，伪托孔子作的较早的释易著作有七种十篇，称为十翼，即为易著作有七种十篇，称为十翼，即为“经经”的羽翼的羽翼(经、经、传原本别本单行，郑玄合在一起传原本别本单行，郑玄合在一起)。易传。易传系辞，司

31、马迁的父系辞，司马迁的父亲司马谈称之为易大传，故后人称十翼为周易大传亲司马谈称之为易大传，故后人称十翼为周易大传。易传作者被后人伪托为孔子。今人多认为非一人一时。易传作者被后人伪托为孔子。今人多认为非一人一时所作。易传为春秋战国所作。易传为春秋战国(秦汉秦汉)人所作，对易经的解释人所作，对易经的解释往往脱离了易经的环境，而打上了时代的烙印，赋予易往往脱离了易经的环境，而打上了时代的烙印，赋予易经以新的思想。因此经以新的思想。因此易传是通过易经来宣扬儒家思易传是通过易经来宣扬儒家思想的一部哲学著作，是研究中国古代思想史的必读书。想的一部哲学著作，是研究中国古代思想史的必读书。1彖传彖传 彖传，彖

32、传，分上、下两篇，是解释六十四分上、下两篇，是解释六十四卦卦名、卦义、卦辞的卦卦名、卦义、卦辞的。彖，就是断的意思，彖，就是断的意思，也就是判断，就是要也就是判断，就是要判断每一卦的吉凶判断每一卦的吉凶。因。因为周易总共六十四卦，所以彖传共为周易总共六十四卦，所以彖传共6464条，它的内容就是解释每一卦的卦名、卦条，它的内容就是解释每一卦的卦名、卦义和卦辞。义和卦辞。n需需(乾上坎下乾上坎下)n需：需：“有孚，光亨。贞吉，利涉大川。有孚，光亨。贞吉，利涉大川。n彖曰：彖曰：“需，须也。险在前也。刚健而需，须也。险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣（根据卦象下乾上坎不陷，其义不困穷矣（根据卦象下乾

33、上坎解释卦义）。解释卦义）。需有孚光亨贞吉需有孚光亨贞吉，位乎天位，位乎天位，以正中也；以正中也；利涉大川利涉大川，往有功也（解释卦，往有功也（解释卦辞）。辞）。”卦辞卦辞解释卦名解释卦名解释卦象解释卦象因为六十四卦分为上下经，所以彖传因为六十四卦分为上下经，所以彖传也就分为上、下两篇，即彖传上和也就分为上、下两篇，即彖传上和彖传下。彖传下。n彖传的断定是根据整个卦象来进行的，彖传的断定是根据整个卦象来进行的，所以系辞上说：所以系辞上说：“彖者，言乎象者也。彖者，言乎象者也。”也就是说按照卦象的组合来探讨吉凶问题。也就是说按照卦象的组合来探讨吉凶问题。这种解释未必是卦辞的本义，在解释过程这种解

34、释未必是卦辞的本义，在解释过程中，彖传往往把占筮性的卦辞加以理中，彖传往往把占筮性的卦辞加以理性化、条理化，有时还赋予卦辞以新的意性化、条理化，有时还赋予卦辞以新的意义。义。2象传象传 易传中的象传，随上下经分为两易传中的象传，随上下经分为两篇，即象上、象下两篇，一共四百篇，即象上、象下两篇，一共四百五十条。从解释的对象来看，象又可分五十条。从解释的对象来看，象又可分为两部分：为两部分：大象和小象。大象是释卦象（主大象和小象。大象是释卦象（主要是卦名和卦义）的，小象是释爻象的。要是卦名和卦义）的，小象是释爻象的。n蒙n蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。n彖曰：蒙，山下有险

35、。n象曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。大象大象n初六n“发蒙：利用刑人；用说。桎梏，以往吝”n象曰：利用刑人，以正法也。利用刑人，以正法也。小象小象n例如蒙卦的象传：例如蒙卦的象传：“山下出泉，蒙；君子山下出泉，蒙；君子以果行育德（以上是大象）。以果行育德（以上是大象）。利用刑人，以正法利用刑人，以正法也（释初六爻辞）。子克家，刚柔接也（释九二也（释初六爻辞）。子克家，刚柔接也（释九二爻辞）。勿用取女，行不顺也（释六三爻辞）。爻辞）。勿用取女，行不顺也（释六三爻辞）。困蒙之吝，独远实也（释六四爻辞）。童蒙之吉，困蒙之吝，独远实也（释六四爻辞）。童蒙之吉，顺以巽也（释六五爻辞）。利用御寇，上下

36、顺也顺以巽也（释六五爻辞）。利用御寇，上下顺也（释上九爻辞。以上是小象）。（释上九爻辞。以上是小象）。”大象有以下特点大象有以下特点，就是将六十四卦中的每一卦，就是将六十四卦中的每一卦看做由两个三爻卦（即经卦）构成，用经卦所象看做由两个三爻卦（即经卦）构成，用经卦所象征的事物来解释卦象；然后又用征的事物来解释卦象；然后又用“以天道来示人事以天道来示人事”的方法用自然现象比附人类社会上的事情。的方法用自然现象比附人类社会上的事情。小象解释爻辞的方法也很特别小象解释爻辞的方法也很特别，主要是以各爻，主要是以各爻所处的不同位置来解释，易传把不同的爻的所处的不同位置来解释，易传把不同的爻的位置作了很多

37、规定，各赋予不同的含义，用这些位置作了很多规定，各赋予不同的含义，用这些涵义结合爻辞来比拟人事。涵义结合爻辞来比拟人事。3文言文言 文言，文言，是解释乾、坤二是解释乾、坤二卦的卦辞和爻辞卦的卦辞和爻辞(“文饰乾坤文饰乾坤两卦之言两卦之言”)的。文言文字不多。它的。文言文字不多。它里面出现了六次里面出现了六次“子曰子曰”的字样，所以有的字样，所以有人认为是孔子的弟子所作。人认为是孔子的弟子所作。疏疏“文言曰文言曰”至至“乾元亨利贞乾元亨利贞”它的主要内容是讲解它的主要内容是讲解乾、坤乾、坤两卦卦爻辞所两卦卦爻辞所蕴涵的关于天地之德以及天地阴阳变化之蕴涵的关于天地之德以及天地阴阳变化之理、君臣之义

38、、为人处世、安邦治国、修理、君臣之义、为人处世、安邦治国、修心养性等道理，这些内容，深化了乾心养性等道理，这些内容，深化了乾坤两卦卦爻辞所表现的思想，也对理坤两卦卦爻辞所表现的思想，也对理解整个周易卦爻辞有所帮助。解整个周易卦爻辞有所帮助。n文言曰：元者善之长也，亨者嘉之会文言曰：元者善之长也，亨者嘉之会也，利者义之和也，贞者事之幹也。君子也，利者义之和也，贞者事之幹也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以幹事。君子行此四德者，和义，贞固足以幹事。君子行此四德者，故曰：故曰：“乾，元、亨、利、贞。乾，元、亨、利、贞。”4系辞系辞 系辞，分上

39、下两篇，相传为系辞，分上下两篇，相传为文王、周文王、周公公所作，所作，系于卦爻之下者系于卦爻之下者，是易经的通是易经的通论论。关于系辞的分章，历来意见不一，。关于系辞的分章，历来意见不一，一般说来，通行的有两种分法：其一是分上一般说来，通行的有两种分法：其一是分上篇为篇为1313章，下篇为章，下篇为1111章；其二是分上篇为章；其二是分上篇为1212章，下篇为章，下篇为1212章。章。在易传中它是最重要在易传中它是最重要的一篇，相当于周易全书的通论。的一篇，相当于周易全书的通论。系辞是对周易总的说明，它的内容博大精深，是系辞是对周易总的说明，它的内容博大精深，是学习周易的学习周易的必读之篇必读

40、之篇，它的，它的主要内容主要内容是：是：阐述了乾阐述了乾坤两卦在周易中的地位以及内在的根据，探讨坤两卦在周易中的地位以及内在的根据，探讨了周易起源、形成、作者、成书年代等问题，揭示了了周易起源、形成、作者、成书年代等问题，揭示了周易在认识事物规律、预知未来、道德修养、安邦治周易在认识事物规律、预知未来、道德修养、安邦治国、观象制器等方面的作用；另外它还保留了古代原始的国、观象制器等方面的作用；另外它还保留了古代原始的占筮方法占筮方法大衍筮法大衍筮法，并对其哲学意义作了说明，此外，并对其哲学意义作了说明，此外，它还解说了某些卦爻的品格，提出了一套哲学思想及观点，它还解说了某些卦爻的品格，提出了一

41、套哲学思想及观点，诸如诸如“一阴一阳之谓道一阴一阳之谓道”、“易有太极，是生两仪易有太极，是生两仪”、“天尊地卑天尊地卑”、“易穷则变，变则通，通则久易穷则变，变则通，通则久”、“生生之谓易生生之谓易”、“刚柔相推而生变化刚柔相推而生变化”等等。等等。这些思这些思想观念及术语，成为中国哲学文化的重要资源想观念及术语，成为中国哲学文化的重要资源。5说卦说卦 说卦第九说卦第九 “说说”有解说的意思，说卦就是有解说的意思，说卦就是系统地系统地解说八经卦所象征的事物解说八经卦所象征的事物。说卦一般被分为。说卦一般被分为十一章，它主要说明八卦产生过程以及八卦的性十一章，它主要说明八卦产生过程以及八卦的性

42、质、功用和方位，另外还有八卦所代表的事物。质、功用和方位，另外还有八卦所代表的事物。其中八卦的性质以及八卦所代表的基本事物是分其中八卦的性质以及八卦所代表的基本事物是分析周易卦象与筮占应用的基础。孔颖达说：析周易卦象与筮占应用的基础。孔颖达说：“说卦者，陈说八卦之德业变化及法象所为也。说卦者，陈说八卦之德业变化及法象所为也。”这是古人对这一篇的主要概括。这是古人对这一篇的主要概括。n另外，这一篇还提出了另外，这一篇还提出了“观变于阴阳而立观变于阴阳而立卦卦”、“天地定位，山泽通气，雷风相薄，天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射水火不相射”、“立天之道曰阴与阳，立立天之道曰阴与阳，立地之道曰

43、柔与刚，立人之道曰仁与义地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义”、“穷理尽性以至于命穷理尽性以至于命”等重要思想。对于等重要思想。对于八卦象征事物的阐述，其主要的原则和方八卦象征事物的阐述，其主要的原则和方法是类比，取象大都精当，但也有相互矛法是类比，取象大都精当，但也有相互矛盾和过于琐碎的地方。盾和过于琐碎的地方。n乾，健也。坤，顺也。震，动也。巽，乾，健也。坤，顺也。震，动也。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也。兑，说也。6序卦序卦 周易周易序卦第十序卦第十 易经六十四卦先后排列，有一定的顺序易经六十四卦先后排列，有一定的顺序，序卦专门解释其中所

44、蕴含的道理，即事物向序卦专门解释其中所蕴含的道理，即事物向正面或向反面转化的朴素辩证法。正面或向反面转化的朴素辩证法。这一篇专门解这一篇专门解释周易六十四卦的排列秩序及其客观根据以释周易六十四卦的排列秩序及其客观根据以及所蕴涵的道理。及所蕴涵的道理。这一篇解释六十四卦的顺序时体现了周易这一篇解释六十四卦的顺序时体现了周易哲学的宇宙论、存在论、方法论、辩证法等思想。哲学的宇宙论、存在论、方法论、辩证法等思想。当然，序卦在解释这种顺序时也有牵强附当然，序卦在解释这种顺序时也有牵强附会之处，这是应该清楚的。会之处，这是应该清楚的。一书目录的雏形n它以它以“有天地然后有万物有天地然后有万物”来说明乾来

45、说明乾坤两卦居于周易之首的原因，然坤两卦居于周易之首的原因，然后又以因果联系、物极必反、相生相成等后又以因果联系、物极必反、相生相成等观点来解释卦与卦之间的关系，处处以社观点来解释卦与卦之间的关系，处处以社会人事来比附，最后以会人事来比附，最后以“物不可以终穷物不可以终穷”来解释未济为周易最后一卦的原来解释未济为周易最后一卦的原因。因。7杂卦杂卦 周易周易杂卦第十一杂卦第十一 这是易传的最后一篇，之所以叫杂卦，有人这是易传的最后一篇，之所以叫杂卦，有人认为和它所处的位置有关，古时候的音乐最后一章叫作认为和它所处的位置有关，古时候的音乐最后一章叫作“乱乱”，这在屈原的作品当中还有保留，而，这在屈

46、原的作品当中还有保留，而“乱乱”和和“杂杂”的意思是一样的，所以易传的最后一篇就叫作杂卦的意思是一样的，所以易传的最后一篇就叫作杂卦。但更为通行的说法是，这一篇之所以称。但更为通行的说法是，这一篇之所以称“杂杂”，是因，是因为它为它打乱了六十四卦的顺序，错综杂揉六十四卦，把它们打乱了六十四卦的顺序，错综杂揉六十四卦，把它们分为三十二对，两两相对，简要地说明卦义分为三十二对，两两相对，简要地说明卦义。它对六十四。它对六十四卦的排列也是井然有序的，因此，这里的卦的排列也是井然有序的，因此，这里的 “杂杂”并不是杂并不是杂乱无章，而是一种乱无章，而是一种“错综复杂错综复杂”的关系。例如：的关系。例如

47、：“乾乾刚坤柔，比乐师忧。临、观之义，刚坤柔，比乐师忧。临、观之义，或与或求。或与或求。”从形式上看，它还是一篇形式整饬的韵文。从形式上看，它还是一篇形式整饬的韵文。（二）易传之总结（二）易传之总结 易传易传作为现存最早、最系统的注释周易的著作，作为现存最早、最系统的注释周易的著作，它是我们学习、研究周易的必读篇目。它从抽象意义它是我们学习、研究周易的必读篇目。它从抽象意义上对周易作了注释，将作为卜筮用的周易六十四上对周易作了注释，将作为卜筮用的周易六十四卦三百八十四爻这种宗教巫术性文辞卦三百八十四爻这种宗教巫术性文辞上升到一种哲理化的上升到一种哲理化的高度高度，从而淡化了周易的神密性色彩，赋

48、予它一种理，从而淡化了周易的神密性色彩，赋予它一种理性的智慧，因此它的影响和意义都是深远的。性的智慧，因此它的影响和意义都是深远的。五、周易的占筮五、周易的占筮 周易中记载的是最为详细的原始筮法，在刘大均先生的周易概论中，有对这种方法的详细解释：用五十根蓍草，把其中的一根抽出来不用放在一边，象征着太极。然后把四十九根蓍草在手中任意分为两份，左手中的一份象征天，右手中的一份象征地，再从右手蓍草中任意取出一根放在左手的小指和无名指之间，象征人。这样，天地人三材就都具备了 在画卦的过程中，要遵循“老变少不变老变少不变”的原则，也就是说，凡是老阳和老阴的，在依据上面的规定划出阴阳爻外，还要进行变化，因

49、为周易的精髓就是变化变化。变化的方法是各自向自己属性相反的方向发展，也就是老阴本来是阴爻，要变化成阳爻；老阳本来是阳爻，要变化成阴爻。以上的三次变化得出周易的一爻，因为周易的每一卦都有六爻，所以要得出一个完整卦象，就要按照上面的程序进行十八次变化，这就是“十有八变而成卦”。五、周易的占筮五、周易的占筮宋朝的理学大师朱熹在易学启蒙中有一个说法：如果只有一爻发生变化，就以本卦发生变化的那一爻的爻辞进行判断；如果有两爻发生变化，就以本卦发生变化的两爻爻辞进行判断，并且以上面的一爻为主要依据；如果有三爻发生变化，就以本卦的卦辞和变卦的卦辞为依据进行判断，并且依据不同的情况各有侧重；如果有四爻发生变化，

50、就以变卦的不变的两爻爻辞为判断依据，并且以下面一爻的爻辞为主；如果有五爻发生变化，就以变卦不变的那一爻的爻辞作为判断的依据；如果六爻都发生了变化，对于乾坤两卦来说就以“用九”和“用六”的爻辞来判断，其他的卦就以变卦的卦辞来判断。如果六爻都没有变化，就以本卦卦辞占。朱熹朱熹朱熹易理书法长卷朱熹易理书法长卷六、周易与后世易图六、周易与后世易图 周易原书并没有什么图，如果有图的话，也就是周易原书并没有什么图，如果有图的话，也就是六十六十四卦的卦象图四卦的卦象图。后世的很多易图，都是根据易传的有关。后世的很多易图，都是根据易传的有关论述来绘制的。在易传中的论述来绘制的。在易传中的“河出图，洛出书，圣人