人和ppt说课讲解.ppt

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1、人和人和pptppt和平共处和平共处（各个国家、民族之间）（各个国家、民族之间）和衷共济和衷共济（面对困难的时候）（面对困难的时候）和气生财和气生财 和气致祥和气致祥（商业，做生意）（商业，做生意）和睦、家和万事兴和睦、家和万事兴（家人之间）（家人之间）和谐和谐（社会、人与人之间）（社会、人与人之间）团结互助团结互助 和睦相处和睦相处（同学朋友之间）（同学朋友之间）第一则第一则孟子曰：天时不如地利，孟子曰：天时不如地利，地利不如人和。三里之地利不如人和。三里之城城，七里之七里之郭郭，环环而攻之而不而攻之而不胜；夫环而攻之，必有得胜；夫环而攻之，必有得天时者矣；天时者矣；然而然而不胜者，不胜者，

2、是是天时不如地利也。城非天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不革非不坚利也，米粟非不多也；多也；委委而去之，是地利而去之，是地利不如人和也。不如人和也。故曰：故曰：域域民不以封疆之界。民不以封疆之界。固固国不国不以山溪之险，威天下不以以山溪之险，威天下不以兵革之利兵革之利；得道者多助，得道者多助，失道者寡助；寡助之至，失道者寡助；寡助之至，亲戚亲戚畔畔之；多助之至，天之；多助之至，天下顺之。下顺之。以天下之所顺，以天下之所顺，攻亲戚之所畔。故君子有攻亲戚之所畔。故君子有不战，战必胜矣。不战，战必胜矣。城：内城城：内城郭郭:外城外城环：包围环：包围

3、然而：这样却然而：这样却是：这是：这委：丢弃，抛弃委：丢弃，抛弃域域:使使在界限内在界限内固固:使使坚固坚固畔畔:叛叛,背叛背叛故曰：域民不以封疆之界。固故曰：域民不以封疆之界。固国不以山溪之险，威天下不以国不以山溪之险，威天下不以兵革之利兵革之利 所以说：老百姓不是靠封锁边所以说：老百姓不是靠封锁边 境线就可以限制住的，国家不境线就可以限制住的，国家不是靠山川险阻就可是靠山川险阻就可 以保住的，以保住的，扬威天下也不是靠锐利的兵器扬威天下也不是靠锐利的兵器就可以做到的就可以做到的。孟子是如何阐述孟子是如何阐述“人和人和”的重要性的？的重要性的？论点：论点：天时不如地利，地利不如人和。天时不如

4、地利，地利不如人和。论证：论证：天时不如地利天时不如地利 地利不如人和地利不如人和推论：推论：得道多助，失道寡助。（如何得道多助，失道寡助。（如何做到做到“人和人和”）“人和人和”的最高境界：天下顺之的最高境界：天下顺之何为何为“得道得道”，何为，何为“失道失道”？孔子曰：孔子曰：“道二，仁与不仁而已矣。道二，仁与不仁而已矣。”（孟子孟子离娄上）离娄上）得道者：有仁德，践履仁的国君得道者：有仁德，践履仁的国君失道者：没有仁德，背离仁的国君失道者：没有仁德，背离仁的国君思考：孟子为什么说思考：孟子为什么说“君子有君子有不战，战必胜矣不战，战必胜矣”？因为因为“得道者多助，得道者多助，失道者寡助失

5、道者寡助”。第二则第二则译文：孟子说：孟子说：“君子之所以不同于一般人，是因为他保存在心里君子之所以不同于一般人，是因为他保存在心里的思想不同。君子把仁保存在心里，把礼保存在心里。仁人的思想不同。君子把仁保存在心里，把礼保存在心里。仁人爱人，有礼的人尊敬人。爱人的人，别人就一直爱他；尊敬爱人，有礼的人尊敬人。爱人的人，别人就一直爱他；尊敬人的人，别人就一直尊敬他。假设有个人，他以粗暴蛮横的人的人，别人就一直尊敬他。假设有个人，他以粗暴蛮横的态度对待我，那么君子必定会反省自己：我（对他）一定还态度对待我，那么君子必定会反省自己：我（对他）一定还有不仁的地方，无礼的地方，要不这种态度怎么会冲着我来

6、有不仁的地方，无礼的地方，要不这种态度怎么会冲着我来呢？反省后做到仁了，反省后有礼了，那人的粗暴蛮横仍然呢？反省后做到仁了，反省后有礼了，那人的粗暴蛮横仍然如此，君子必定再反省：我（待他）一定还没有尽心竭力。如此，君子必定再反省：我（待他）一定还没有尽心竭力。经过反省，做到了尽心竭力，那人的粗暴蛮横还是这样，君经过反省，做到了尽心竭力，那人的粗暴蛮横还是这样，君子就说：子就说：这不过是个狂人罢了。像他这样，同禽兽有什么这不过是个狂人罢了。像他这样，同禽兽有什么区别呢？对于禽兽又有什么可计较的呢？区别呢？对于禽兽又有什么可计较的呢？因此君子有终身因此君子有终身的忧虑，没有一时的担心。至于终身忧虑

7、的事是：舜是人，的忧虑，没有一时的担心。至于终身忧虑的事是：舜是人，我也是人；舜给天下的人树立了榜样，影响可以流传到后世，我也是人；舜给天下的人树立了榜样，影响可以流传到后世，我却仍然不免是个平庸的人，这是值得忧虑的。忧虑了怎么我却仍然不免是个平庸的人，这是值得忧虑的。忧虑了怎么办？像舜那样去做罢了。至于说到君子（一时）所担心的，办？像舜那样去做罢了。至于说到君子（一时）所担心的，那是没有的。不仁的事不干，不合礼的事不做。即使有一时那是没有的。不仁的事不干，不合礼的事不做。即使有一时的担心，君子也不认为值得担心了。的担心，君子也不认为值得担心了。”一、君子以仁存心，以礼存心。一、君子以仁存心，

8、以礼存心。如果有了例外，要面对如果有了例外，要面对这种例外，君子要怎么做呢这种例外，君子要怎么做呢?仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人常爱之。敬人者，人常敬之。人常爱之。敬人者，人常敬之。自反反省自己 孟子所谓的孟子所谓的“忠忠”具体指什么？具体指什么？“教人以善谓之忠教人以善谓之忠”孟子孟子滕文公上滕文公上“忠者，尽己之谓忠者，尽己之谓”朱熹释上朱熹释上“忠者，尽已也。尽已者，仁礼无一毫不尽。忠者，尽已也。尽已者，仁礼无一毫不尽。”黎靖德朱子语类黎靖德朱子语类孟子所谓的孟子所谓的“不忠不忠”指没有尽心竭指没有尽心竭力、没有尽仁尽礼。力、没有尽仁尽礼。二、是故君子有

9、终身之忧，无二、是故君子有终身之忧，无一朝之患也。一朝之患也。君子一辈子的忧虑是什么？君子一辈子的忧虑是什么？君子的忧虑在已不在人，君子的忧虑君子的忧虑在已不在人，君子的忧虑不在遇上横逆之人，而在自己的德行不在遇上横逆之人，而在自己的德行不能达到舜那样高的水平，以为天下不能达到舜那样高的水平，以为天下人的楷模，并且垂范后世。人的楷模，并且垂范后世。“德之不修，学之不讲，闻义不能德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不徙，不善不能改，是吾忧也。善不能改，是吾忧也。”（论语）论语）思考：国君要达到思考：国君要达到人和人和的境界，必的境界，必须施行仁政，必须具备仁德。那么须施行仁政，必须具备仁德。那么就一

10、般的社会成员来说，如何能够就一般的社会成员来说，如何能够营造营造人和人和的社会关系呢？的社会关系呢？“爱人者，人恒爱之；敬人者，人爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。恒敬之。”人人互敬互爱，就能达人人互敬互爱，就能达到人和的境界到人和的境界三、孟子通过这则短文想告诉我们三、孟子通过这则短文想告诉我们什么？对我有什么启发？什么？对我有什么启发？明确：君子应该时刻把仁礼当在心上，常明确：君子应该时刻把仁礼当在心上，常常反省自己的言行是否合乎仁礼，也就没常反省自己的言行是否合乎仁礼，也就没有小人那样患得患失的忧虑了，担心的是有小人那样患得患失的忧虑了，担心的是自己修养方面是否合乎圣贤礼义。在我们自己

11、修养方面是否合乎圣贤礼义。在我们的生活中，我们应该时时处处地反省自己，的生活中，我们应该时时处处地反省自己，规范自己的行为。规范自己的行为。第三则第三则孟子说：孟子说：“爱别人却得不到别爱别人却得不到别人的亲近，那就应反问自己的人的亲近，那就应反问自己的仁爱是否不够；管理别人却不仁爱是否不够；管理别人却不能够管理好，那就应反问自己能够管理好，那就应反问自己的管理才智是否有问题；礼貌的管理才智是否有问题；礼貌待人却得不到别人相应的礼貌，待人却得不到别人相应的礼貌，那就应反问自己的礼貌是否到那就应反问自己的礼貌是否到家家凡是行为得不到预期的凡是行为得不到预期的效果，都应该反过来检查自己，效果，都应

12、该反过来检查自己，自身行为端正了，天下的人自自身行为端正了，天下的人自然就会归服。然就会归服。诗经诗经说：说：常思虑自己的行为是否合乎常思虑自己的行为是否合乎天理，以求美好的幸福生活天理，以求美好的幸福生活”孟子孟子曰：曰：“爱人爱人不亲，反其仁；不亲，反其仁；治人不治，反其治人不治，反其智；礼人不答，智；礼人不答，反其敬反其敬行有行有不得者皆反求诸不得者皆反求诸己，其身正而天己，其身正而天下归之。诗云：下归之。诗云：永言配命，自永言配命，自求多福。求多福。”爱人不亲，反其仁；爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。礼人不答，反其敬。行有不得行有不得者，皆反者，

13、皆反求诸已求诸已。“爱人不亲，反其仁；爱人不亲，反其仁；治人不治，治人不治，反其智；反其智；礼人不答，反其敬。礼人不答，反其敬。”从这从这句话你得到了什么启发？句话你得到了什么启发？凡事没有做好，都要从自己身上凡事没有做好，都要从自己身上找原因，要严于律己，宽以待人。不找原因，要严于律己，宽以待人。不断提高和完善自己才是根本。断提高和完善自己才是根本。何为何为“智智”？“是非之心，智之端也是非之心，智之端也”（孟子（孟子公孙丑上公孙丑上）“是非之心，智也是非之心，智也”（孟子（孟子告子上告子上）“仁之实，事亲是也。义之实，仁之实，事亲是也。义之实，从兄是也。智之实，知斯二者从兄是也。智之实，知

14、斯二者弗去是也。礼之实，节文斯二弗去是也。礼之实，节文斯二者是也。者是也。”（孟子（孟子离娄上离娄上）智主要是智主要是对对仁义是非的仁义是非的持守。持守。行有不得者，皆反求诸已。行有不得者，皆反求诸已。一切都一切都要从自己身上下功夫，不断提高和要从自己身上下功夫，不断提高和完善自己才是根本。抓住了这个根完善自己才是根本。抓住了这个根本，就可以赢得天下，达到人和的本，就可以赢得天下，达到人和的境界了。境界了。主旨：主旨：第四则第四则 尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩

15、子。（照此理去做）要统一天下如同在手掌的孩子。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。上转动东西那么容易了。诗经诗经说：说：（做国（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。而治理好一家一国。说的就是把这样的心说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚推广到他人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了广他们的好行为罢了。译

16、译 文文（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）存放在大田野来耕作，做生意的都要（把货物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果像这样，谁还能抵挡您呢？如果像这样，谁还能抵挡您呢？”齐宣王说：齐宣王说：“我糊涂，不能懂得这个道理。我糊涂，不能懂得这个道理。希望先生您帮助我（实现）我的愿望。明

17、确的指希望先生您帮助我（实现）我的愿望。明确的指教我，我虽然不聪慧，请（让我）试一试。教我，我虽然不聪慧，请（让我）试一试。”（孟子）说：孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善没有长久可以维持生活的产业而常有善心的，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定心的，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这了。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，

18、这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。这样之后督促时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。这样之后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。如今，他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在

19、困苦之中，坏年景免不了要饿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还顾得上讲求礼义呢？。里还顾得上讲求礼义呢？。”大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃

20、了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理叮咛他的教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，走了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。统治者要做到统治者要做到“人和人和”还有什么方法？还有什么方法？

21、1、推恩、推恩2、发政施仁，制民之产，、发政施仁，制民之产，3、治礼义，、治礼义，“驱而之善驱而之善”联系实际谈谈人和的重要性联系实际谈谈人和的重要性 人和思想是我国传统思想的重要组成部分人和思想是我国传统思想的重要组成部分人和思想是我国传统思想的重要组成部分人和思想是我国传统思想的重要组成部分,中中中中华民族是最讲究和的民族。在中华民族的语汇中，华民族是最讲究和的民族。在中华民族的语汇中，华民族是最讲究和的民族。在中华民族的语汇中，华民族是最讲究和的民族。在中华民族的语汇中，“和乐和乐和乐和乐”“”“和美和美和美和美”“”“和洽和洽和洽和洽”“”“家和万事兴家和万事兴家和万事兴家和万事兴”等

22、，等，等，等，都显示出都显示出都显示出都显示出“和和和和”是大家崇尚的目标。是大家崇尚的目标。是大家崇尚的目标。是大家崇尚的目标。“和和和和”意味着意味着意味着意味着团结以及这种团结给人们的适意的体验团结以及这种团结给人们的适意的体验团结以及这种团结给人们的适意的体验团结以及这种团结给人们的适意的体验。现代社会是一个张扬个性的社会，我们的确现代社会是一个张扬个性的社会，我们的确现代社会是一个张扬个性的社会，我们的确现代社会是一个张扬个性的社会，我们的确需要个性，可这并不意味着我们不需要团结需要个性，可这并不意味着我们不需要团结需要个性，可这并不意味着我们不需要团结需要个性，可这并不意味着我们不

23、需要团结。人。人。人。人和才能兴邦安国，人和才能家庭美满，人和才能和才能兴邦安国，人和才能家庭美满，人和才能和才能兴邦安国，人和才能家庭美满，人和才能和才能兴邦安国，人和才能家庭美满，人和才能生意兴隆，也只有人和，我们才能共渡难关，取生意兴隆，也只有人和，我们才能共渡难关，取生意兴隆，也只有人和，我们才能共渡难关，取生意兴隆，也只有人和，我们才能共渡难关，取得抗震救灾的全面胜利！一个集体也只有上下一得抗震救灾的全面胜利！一个集体也只有上下一得抗震救灾的全面胜利！一个集体也只有上下一得抗震救灾的全面胜利！一个集体也只有上下一心，团结一致才能取得胜利。（例如球赛）心，团结一致才能取得胜利。（例如球赛）心，团结一致才能取得胜利。（例如球赛）心，团结一致才能取得胜利。（例如球赛）通假字通假字亲戚亲戚畔畔之之 其横逆其横逆由由是也是也 若夫君子所患则若夫君子所患则亡亡矣矣 刑刑于寡妻于寡妻行旅皆欲出于王之行旅皆欲出于王之涂涂则盍则盍反反其本矣其本矣放辟邪奢，无不为放辟邪奢，无不为已已“畔畔”通通“叛叛”，背叛，背叛 “由由”通通“犹犹”，尚且，还，尚且，还“亡亡”通通“无无”，没有，没有 “刑刑”通通“型型”，树立榜样，树立榜样“涂涂”通通“途途”，道路，道路“反反”通通“返返”，返回，返回 “已已”通通“矣矣”，语气助词，语气助词知识积累结束结束