西方哲学智慧系列课件PPT 第13讲 西方道德政治学说.ppt

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1、西方哲学智慧西方哲学智慧Wisdom in Western PhilosophyWisdom in Western Philosophy第十三讲：近代西方道德政治哲学第十三讲：近代西方道德政治哲学Moral and Political Philosophy前言前言o动物在自然界寻求生存的过程中都会保护自己。不会保动物在自然界寻求生存的过程中都会保护自己。不会保护自己的动物很早就会在物竞天择的自然选择中被淘汰。护自己的动物很早就会在物竞天择的自然选择中被淘汰。作为个体的动物，特别是肉食动物，都是在保护自己的作为个体的动物，特别是肉食动物，都是在保护自己的生存斗争中不惜以牺牲其他动物的生存为代价的

2、。同一生存斗争中不惜以牺牲其他动物的生存为代价的。同一类动物的个体之间在寻求配偶、食物、水和活动范围的类动物的个体之间在寻求配偶、食物、水和活动范围的斗争中本能都是自利的。这种追求自己利益的行动导致斗争中本能都是自利的。这种追求自己利益的行动导致这些动物之间的争斗。猴类在这样的争斗中往往是产生这些动物之间的争斗。猴类在这样的争斗中往往是产生猴王，一个权威，一个猴王，一个权威，一个“政府政府”，以结束对各方都不利，以结束对各方都不利的的“无政府无政府”状态。所以，虽然这样的争斗往往是你死状态。所以，虽然这样的争斗往往是你死我活，但最后由于猴王的产生，避免了这种无休无止的我活，但最后由于猴王的产生

3、，避免了这种无休无止的对各方都不利的状态，从而使整个种群得以生存下去。对各方都不利的状态，从而使整个种群得以生存下去。o猴子们这样做究竟是出于本能，或出于某种猴子们这样做究竟是出于本能，或出于某种“智慧智慧”，或仅仅是自然选择的结果？或仅仅是自然选择的结果？o早期的人类，甚至可以说迄今为止的人类，本质早期的人类，甚至可以说迄今为止的人类，本质上并没有完全摆脱猴类的上述循环，尽管人类对上并没有完全摆脱猴类的上述循环，尽管人类对自然的认识已经表现出不同于地球上任何其他动自然的认识已经表现出不同于地球上任何其他动物的智慧，让后者望尘莫及，但在社会生活当中，物的智慧，让后者望尘莫及，但在社会生活当中，

4、特别是在全球的范围内，在国与国之间，甚至至特别是在全球的范围内，在国与国之间，甚至至今都还在某种程度上实行着丛林原则，只不过人今都还在某种程度上实行着丛林原则，只不过人类早期的时候这种特征表现得更加明显罢了。类早期的时候这种特征表现得更加明显罢了。o那么怎样建立一种合理的、理想的、适宜于人们那么怎样建立一种合理的、理想的、适宜于人们居住的社会环境和社会制度？值得我们进行哲学居住的社会环境和社会制度？值得我们进行哲学思考。思考。o展望全球，除了人类自身以外，除了特别大的行星撞地展望全球，除了人类自身以外，除了特别大的行星撞地球以外，已经没有什么可以威胁到人类的生存了。但人球以外，已经没有什么可以

5、威胁到人类的生存了。但人类依然面临着自己对自己的威胁。个人，民族，国家似类依然面临着自己对自己的威胁。个人，民族，国家似乎都还是按照本能在行动，都还是按照自利原则在行动，乎都还是按照本能在行动，都还是按照自利原则在行动，每个个体（指个体的个人、群体、民族和国家）都在追每个个体（指个体的个人、群体、民族和国家）都在追求自己利益的最大化。如果生存资源足够多，每个个体求自己利益的最大化。如果生存资源足够多，每个个体追求自己利益最大化的行为不至于互相干扰，那么所造追求自己利益最大化的行为不至于互相干扰，那么所造成的问题不大。但不幸的是，地球上的资源对人类的活成的问题不大。但不幸的是，地球上的资源对人类

6、的活动来说似乎已经变得越来越有限，人类对自己行为对人动来说似乎已经变得越来越有限，人类对自己行为对人类赖以生存的自然环境的影响越来越难以预料。也许科类赖以生存的自然环境的影响越来越难以预料。也许科技的进步能够帮助我们摆脱能源生态危机。技的进步能够帮助我们摆脱能源生态危机。o我们迫切需要战胜来自内部的、人自己对自己的威胁。我们迫切需要战胜来自内部的、人自己对自己的威胁。o到目前为止，人类的智慧主要表现在其推理能力上，能到目前为止，人类的智慧主要表现在其推理能力上，能够从已知的东西，推出未知的东西，能够从已经发生的够从已知的东西，推出未知的东西，能够从已经发生的事情，推出还没有发生的事情。从我们已

7、经知道的，从事情，推出还没有发生的事情。从我们已经知道的，从已经发生的，我们似乎有相当的理由认为：如果我们不已经发生的，我们似乎有相当的理由认为：如果我们不采取一些相应的措施和办法，人类很有可能自己毁灭自采取一些相应的措施和办法，人类很有可能自己毁灭自己。己。o以上这些问题都是西方政治哲学和道德哲学所想解决的以上这些问题都是西方政治哲学和道德哲学所想解决的问题。问题。o政治哲学主要包含两方面的内容：政治哲学主要包含两方面的内容：（1）规范性内容（理规范性内容（理想社会的终极的、应然的目的）和（想社会的终极的、应然的目的）和（2）如何实现规范性）如何实现规范性内容的手段、步骤、方法、方案。内容的

8、手段、步骤、方法、方案。o霍布斯的社会契约论讨论了这两方面的内容，代表了西霍布斯的社会契约论讨论了这两方面的内容，代表了西方解决这类问题的一个重要传统。方解决这类问题的一个重要传统。o马基雅弗利则主要研究了第二个方面的内容。马基雅弗利则主要研究了第二个方面的内容。马基雅弗利o尼科罗尼科罗 马基雅弗利马基雅弗利（Niccoll Machiavelli，14691527）是意大利是意大利的政治哲学家，开政治的政治哲学家，开政治学科学研究之先河。学科学研究之先河。o一生经历跌宕起伏，最一生经历跌宕起伏，最后在贫病交迫中死去，后在贫病交迫中死去，年仅年仅58岁。岁。o马基雅弗利最出名的著作是马基雅弗利

9、最出名的著作是君主论君主论（The Prince，又译，又译邦主鉴邦主鉴），上世纪），上世纪80年代曾被年代曾被西方国家的一些舆论界评为当代最有影响的世界西方国家的一些舆论界评为当代最有影响的世界十大名著之一十大名著之一。o他最大的贡献是破除政治学研究中的道德教条，他最大的贡献是破除政治学研究中的道德教条，被认为是西方第一个将政治学和伦理学彻底分家被认为是西方第一个将政治学和伦理学彻底分家的人，被誉为西方政治学奠基人。的人，被誉为西方政治学奠基人。o而他最有争议的地方也正是：不问目的，只讲成而他最有争议的地方也正是：不问目的，只讲成功与手段。为达目的，不择手段，不管手段多么功与手段。为达目的，

10、不择手段，不管手段多么卑鄙。卑鄙。马基雅弗利的语录o“任何人都认为，君主守信，立身行事，不使用任何人都认为，君主守信，立身行事，不使用诡计，而诡计，而 是一本正直，这是多么值得赞美呵！是一本正直，这是多么值得赞美呵！然而我们这个时代的经然而我们这个时代的经 验表明：那些曾经建立验表明：那些曾经建立丰功伟绩的君主们却不重视守信，而丰功伟绩的君主们却不重视守信，而 是懂得怎是懂得怎样运用诡计，使人们晕头转向，并且终于把那些样运用诡计，使人们晕头转向，并且终于把那些一一 本信义的人们征服了。本信义的人们征服了。”马基雅弗利的语录o当遵守信义反而对自己不利的时候，或者原来使自己作当遵守信义反而对自己不

11、利的时候，或者原来使自己作出诺言的理由现在不复存在的时候，一位英明的统治者出诺言的理由现在不复存在的时候，一位英明的统治者 绝不能够，也不应当绝不能够，也不应当 遵守信义。假如人们全都是善良的遵守信义。假如人们全都是善良的话，这条箴言就不合适了。话，这条箴言就不合适了。但是因为人们是恶劣的，而但是因为人们是恶劣的，而且对你并不是守信不渝的，因此且对你并不是守信不渝的，因此 你也同样地无需对他们你也同样地无需对他们守信。守信。许多和约和许多诺言由于君主们没有信义而许多和约和许多诺言由于君主们没有信义而作废和无效；而深知怎样做狐狸的人却获得最大的成功。作废和无效；而深知怎样做狐狸的人却获得最大的成

12、功。但是君主必须深知怎样掩饰这种兽性，并且必须做一但是君主必须深知怎样掩饰这种兽性，并且必须做一 个个伟大的伪装者和假好人。人们是那样地单纯，并且那样伟大的伪装者和假好人。人们是那样地单纯，并且那样地受着当前的需要所支配，因此要进行欺骗的人总可以地受着当前的需要所支配，因此要进行欺骗的人总可以找到某些上当受骗的人们。找到某些上当受骗的人们。o值得思考的问题：不择手段能够达到目的吗？道值得思考的问题：不择手段能够达到目的吗？道德是否就一定是假道学？道德是否也应当包含利德是否就一定是假道学？道德是否也应当包含利益的诉求？益的诉求？o霍布斯对这类问题进行了系统的探讨。霍布斯对这类问题进行了系统的探讨

13、。霍布斯的道德政治学说o马基雅弗利马基雅弗利（14691527）o弗兰西斯弗兰西斯培根培根（1561-1626）o霍布斯霍布斯（Thomas Hobbes,1588-1679)o笛卡尔（笛卡尔（15961650）o洛克洛克（1632-1704）o贝克莱贝克莱（1685-1753）o休谟休谟（1711-1776）o康德康德（1724-1804）托马斯托马斯霍布斯霍布斯（Thomas Hobbes,1588-1679)o长寿，活了长寿，活了91岁。和岁。和培根，笛卡尔，洛克，培根，笛卡尔，洛克，贝克莱等是同时代的贝克莱等是同时代的人。他在笛卡尔的人。他在笛卡尔的沉思录沉思录还没有正还没有正式发表之

14、前就阅读过式发表之前就阅读过该书，并写下反对意该书，并写下反对意见，而笛卡尔将这些见，而笛卡尔将这些反对意见连同自己的反对意见连同自己的答辩一同付印。答辩一同付印。o霍布斯赞赏纯数学的方法和应用数学的方法。霍布斯赞赏纯数学的方法和应用数学的方法。o15岁进牛津大学学习经院学派的逻辑和亚里士多岁进牛津大学学习经院学派的逻辑和亚里士多德哲学，这使他后来对大学没有什么好感。德哲学，这使他后来对大学没有什么好感。o1636年去意大利见过伽利略。年去意大利见过伽利略。o他最有影响的著作是他最有影响的著作是利维坦利维坦（Leviathan），），影响至今。影响至今。o他的道德和政治学说至今还影响着西方学界

15、。他的道德和政治学说至今还影响着西方学界。霍布斯的社会契约论o契约论传统上称之为社会契约论。它既可以是关于政治契约论传统上称之为社会契约论。它既可以是关于政治权威合法性（权威合法性（legitimacy）的政治理论，也可以是关于收）的政治理论，也可以是关于收入和财富的公平分配的经济理论，又可以是关于道德规入和财富的公平分配的经济理论，又可以是关于道德规范起源和道德规范内容合法性和应然性的道德理论，当范起源和道德规范内容合法性和应然性的道德理论，当然，它也可以同时是三者（这并不是说三者可以等同）。然，它也可以同时是三者（这并不是说三者可以等同）。o政治契约论认为政府权力的合法性来自被统治者的同意

16、，政治契约论认为政府权力的合法性来自被统治者的同意，其形式和内容来自契约或协议。其形式和内容来自契约或协议。o经济契约论则认为公正分配来自自利理性的人们为了相经济契约论则认为公正分配来自自利理性的人们为了相互的利益而做出的理性选择或达成的协议。互的利益而做出的理性选择或达成的协议。o规范道德契约论则认为道德规范及其规范性（应然性）规范道德契约论则认为道德规范及其规范性（应然性）来自理性的人们相互间的协议和共识。来自理性的人们相互间的协议和共识。o西方契约论有两个传统。西方契约论有两个传统。o一个是霍布斯的社会契约论，代表了自利契约论一个是霍布斯的社会契约论，代表了自利契约论（contracta

17、rianism）的传统。）的传统。o一个是卢梭（一个是卢梭（Jean Jacques Rousseau，1712-1778）的社会契约论所代表的非自利契约论）的社会契约论所代表的非自利契约论（contractualism）的传统。）的传统。o在霍布斯之前，人们多认为道德规则体现神的意在霍布斯之前，人们多认为道德规则体现神的意志，而霍布斯则认为，社会、政府、法律和道德志，而霍布斯则认为，社会、政府、法律和道德或正义实际上是由人所创造的，和神的意志无关。或正义实际上是由人所创造的，和神的意志无关。道德或正义并非人类社会一开始就具有。道德或正义并非人类社会一开始就具有。霍布斯的“自然状态”（stat

18、e of nature）o他将道德产生之前的人类状态称之为他将道德产生之前的人类状态称之为“自然状态自然状态”。o在自然状态中，没有主权或警察等国家机器，人在自然状态中，没有主权或警察等国家机器，人们处于无政府状态，也不存在着什么不道德或不们处于无政府状态，也不存在着什么不道德或不公正的事情，因为根本就不存在道德或公正。即公正的事情，因为根本就不存在道德或公正。即使是弱肉强食也不是不道德的。使是弱肉强食也不是不道德的。o在自然状态下的所谓美德，除了暴力和欺诈，别在自然状态下的所谓美德，除了暴力和欺诈，别无其他。无其他。道德或正义的起源o由于人们之间身心上的强弱之别并不能使强者感到安全，由于人们

19、之间身心上的强弱之别并不能使强者感到安全，因为弱者可以运用密谋或联合他人对付强者，因此人们因为弱者可以运用密谋或联合他人对付强者，因此人们身心两个方面的能力本质上是相等的。身心两个方面的能力本质上是相等的。o又由于人们都是自利的（霍布斯认为为了生存和自保的又由于人们都是自利的（霍布斯认为为了生存和自保的自由活动是人们的自然权利，而自由活动是人们的自然权利，而“禁止人们去做损毁自禁止人们去做损毁自己的生命或剥夺保全自己生命的手段的事情己的生命或剥夺保全自己生命的手段的事情”则是自然则是自然法则），为了争夺有限的资源和食物，这些具有相同能法则），为了争夺有限的资源和食物，这些具有相同能力的人必然陷

20、入力的人必然陷入“每一个人对每个人的战争。每一个人对每个人的战争。”o其结果，其结果，“人们不断处于暴力死亡的恐惧和危险中，人人们不断处于暴力死亡的恐惧和危险中，人的生活孤独、贫困、卑污、残忍而短寿。的生活孤独、贫困、卑污、残忍而短寿。”o解决办法：由于这种状态对每个人都是不利的，解决办法：由于这种状态对每个人都是不利的，自利的人们为了避免这种对每个人都不利的状态自利的人们为了避免这种对每个人都不利的状态（或者说，为了共同的、相互的利益），坐下来（或者说，为了共同的、相互的利益），坐下来谈判，达成协议或契约，以结束一切人对一切人谈判，达成协议或契约，以结束一切人对一切人的战争。这就是道德或正义

21、的起源。的战争。这就是道德或正义的起源。政府或国家机器的作用o但如果没有公权或国家机器来保证或强制人们遵守契约但如果没有公权或国家机器来保证或强制人们遵守契约（道德）从而使人们能够期望他人也和自己一样遵守契（道德）从而使人们能够期望他人也和自己一样遵守契约，则契约就不过是一纸空文。约，则契约就不过是一纸空文。o因此，人们放弃对一切事物和自治的权利（这种权利是因此，人们放弃对一切事物和自治的权利（这种权利是他们在自然状态下就有的一种自由的权利），将自己交他们在自然状态下就有的一种自由的权利），将自己交给主权者或公权，即政府或国家机器（即给主权者或公权，即政府或国家机器（即“利维坦利维坦”），），

22、以换取后者的保护，这种保护包括对不遵守契约者的惩以换取后者的保护，这种保护包括对不遵守契约者的惩罚，以迫使每个人必须遵守已订的契约，从而保证共同罚，以迫使每个人必须遵守已订的契约，从而保证共同利益。利益。o这种基于自身利益所达成的、反映共同利益并且得到公这种基于自身利益所达成的、反映共同利益并且得到公权保护的契约就是道德或正义。权保护的契约就是道德或正义。o人们对于无能力给予自己保护的公权者没有任何义务。人们对于无能力给予自己保护的公权者没有任何义务。o霍布斯证明契约（代表道德或正义）应然性或合霍布斯证明契约（代表道德或正义）应然性或合理性的理由是：遵守契约、遵守正义规则符合立理性的理由是：遵

23、守契约、遵守正义规则符合立约者的长远利益，亦即符合自利理性。因此，理约者的长远利益，亦即符合自利理性。因此，理性的人们必须服从或遵守契约。性的人们必须服从或遵守契约。o但反映合作利益的道德原则或契约似乎无法完全但反映合作利益的道德原则或契约似乎无法完全还原为自利理性的原则。也就是说，合作利益无还原为自利理性的原则。也就是说，合作利益无法还原为合作各方的个人利益或个人利益之总和。法还原为合作各方的个人利益或个人利益之总和。仅凭自利理性似乎无法为道德契约的应然性提供仅凭自利理性似乎无法为道德契约的应然性提供充分的说明。这个问题反映为充分的说明。这个问题反映为“集体行动的问题集体行动的问题”。集体行

24、动问题o达沃尔（达沃尔（Stephen Darwall）将集体行动问题定义）将集体行动问题定义如下：如下：“在给定他人的行动的条件下，每个人追在给定他人的行动的条件下，每个人追求他自己的利益其结果也许会使他们的实际利益求他自己的利益其结果也许会使他们的实际利益得到最大的提升，但这并不意味着所有的人追求得到最大的提升，但这并不意味着所有的人追求他们自己的利益，而不是按照某种非利己的原则他们自己的利益，而不是按照某种非利己的原则行动，其实际的结果都会导致所有的人的（甚至行动，其实际的结果都会导致所有的人的（甚至任何人的）利益得到最大的提升。当情况并非如任何人的）利益得到最大的提升。当情况并非如此，

25、当对个人利益的集体追求导致各方更糟糕的此，当对个人利益的集体追求导致各方更糟糕的情况时，我们就面临着所谓集体行动的问题。情况时，我们就面临着所谓集体行动的问题。”囚徒困境囚徒甲囚徒甲坦白交待坦白交待守口如瓶守口如瓶囚囚徒徒乙乙坦坦白白交交待待 55 100守守口口如如瓶瓶 010 11o如果从每位囚徒本身利益出发，按照自利理性行事，他如果从每位囚徒本身利益出发，按照自利理性行事，他都最有理由坦白交代、出卖对方。都最有理由坦白交代、出卖对方。o然而，双方都出卖对方的结果（各判五年的监禁）比双然而，双方都出卖对方的结果（各判五年的监禁）比双方都合作即守口如瓶的结果（各判一年的监禁）更糟。方都合作即

26、守口如瓶的结果（各判一年的监禁）更糟。也就是说每个人如果都按照自利理性行事，其结果对双也就是说每个人如果都按照自利理性行事，其结果对双方都不利。这正是上面所提到的方都不利。这正是上面所提到的“集体行动的问题集体行动的问题”。o为了避免这一问题，双方合作似乎就成了唯一的出路。为了避免这一问题，双方合作似乎就成了唯一的出路。然而，合作即守口如瓶的问题是：如果另一方不合作，然而，合作即守口如瓶的问题是：如果另一方不合作，则合作总是对合作的一方不利，因而这种合作所带来的则合作总是对合作的一方不利，因而这种合作所带来的利益就不复存在，合作也就失去意义。利益就不复存在，合作也就失去意义。解决“囚徒困境”的

27、办法o各方自觉遵守道德规则。各方自觉遵守道德规则。o建立国家或公权来强制或保证各方遵守规则。建立国家或公权来强制或保证各方遵守规则。重复性的囚徒困境o假定有两假定有两位农场主位农场主甲和乙。甲和乙。他们处于他们处于自然状态。自然状态。为了抵抗为了抵抗匪徒的袭匪徒的袭击，达成击，达成防御协定。防御协定。甲甲遵守协定遵守协定违反协定违反协定乙乙遵遵守守协协定定 66 100违违反反协协定定 010 11o 第一次第一次o甲甲 不遵守协定不遵守协定（对方遵守）（对方遵守）o 10o甲甲 第二次第二次o 不遵守协定（对方也不遵守）不遵守协定（对方也不遵守）o 0o总计总计 10 o但如果遵守，则但如果

28、遵守，则6+6=12o因此，从长远的观点看，遵守所获得的好处大于不遵守因此，从长远的观点看，遵守所获得的好处大于不遵守所获得的好处。所获得的好处。思考要点思考要点o1、按照霍布斯的观点，道德、正义、政府都是人们（个、按照霍布斯的观点，道德、正义、政府都是人们（个人）为了自己的利益，为了避免人）为了自己的利益，为了避免“一切人对一切人的战一切人对一切人的战争争”而而“制造制造”出来的。出来的。o2、政府的权力来自人民，因而应服务于人民。、政府的权力来自人民，因而应服务于人民。o3、怎样保证每个公民的自由的权利是政府应该考虑的一、怎样保证每个公民的自由的权利是政府应该考虑的一个重要问题。由于政府要对每一个公民负责，因此，正个重要问题。由于政府要对每一个公民负责，因此，正义或公平或公正的问题成为一个理想社会必须考虑的另义或公平或公正的问题成为一个理想社会必须考虑的另一个问题，亦即平等的自由的问题。一个问题，亦即平等的自由的问题。o4、怎样保证世界和平？怎样避免国际事务的无政府状态、怎样保证世界和平？怎样避免国际事务的无政府状态？怎样避免人类自己毁灭自己？中国应该做出自己的贡？怎样避免人类自己毁灭自己？中国应该做出自己的贡献，这也是符合中国的国家利益的。献，这也是符合中国的国家利益的。o谢谢！谢谢！