不义而富且贵_于我如浮云(2014年公开课精改).ppt

《不义而富且贵_于我如浮云(2014年公开课精改).ppt》由会员分享，可在线阅读，更多相关《不义而富且贵_于我如浮云(2014年公开课精改).ppt（71页珍藏版）》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、不义而富且贵不义而富且贵,于我如浮云于我如浮云干违背义的事而得来的富贵，对我来说就好像飘浮在天空的云彩。义的含义是什么？义的含义是什么？中国古代一种含义极广的道德范畴。本指公正、合理而应当做的。不管时代潮流和社会不管时代潮流和社会风尚怎样，人总是可以风尚怎样，人总是可以凭着自己的高贵品质，凭着自己的高贵品质，超脱时代和社会，走自超脱时代和社会，走自己的正确道路。现在，己的正确道路。现在，许多人都为冰箱、汽车、许多人都为冰箱、汽车、房子而奔波、追逐、竞房子而奔波、追逐、竞争。但是，也有不少人争。但是，也有不少人不追求这些物质的东西，不追求这些物质的东西，他们追求理想和真理，他们追求理想和真理，得

2、到了内心的自由和安得到了内心的自由和安宁。宁。不义而富且贵，于我如浮云。是我的钱，不义而富且贵，于我如浮云。是我的钱，一块钱掉在地上我都会去捡。不是我的，一一块钱掉在地上我都会去捡。不是我的，一千万块钱送到我家门口我都不会要。我赚的千万块钱送到我家门口我都不会要。我赚的钱每一毛钱都可以公开，就是说，不是不明钱每一毛钱都可以公开，就是说，不是不明白赚来的钱。白赚来的钱。-李嘉诚李嘉诚圣经：圣经：“用诡用诡诈之舌求财的，就诈之舌求财的，就是自己取死；所得是自己取死；所得之财，乃是吹来吹之财，乃是吹来吹去的浮云。去的浮云。”学习目标：1 知识与技能目标：a.掌握文章中1,3,4,则相关语句中出现的文

3、言现象；识记重点字词的意思b.背诵本课的重要语段2.过程与方法目标：在探讨语段内涵的过程中，解读孔子的义利观。3.情感与价值观目标：a.引导学生深入地了解孔子对社会人生问题的思考;b.通过本课的学习，树立正确的义利观。再阅读全文，疏通文意后，请同学们思考下列问题：再阅读全文，疏通文意后，请同学们思考下列问题：11本课是集中阐述本课是集中阐述“义义”的相关问题。为了很好的说明问题，的相关问题。为了很好的说明问题，孔子都涉及了哪些与孔子都涉及了哪些与“义义”有关的问题？试加以概述。有关的问题？试加以概述。2 2对对1010章节进行分类。章节进行分类。疏通文意，解读文本疏通文意，解读文本明确：明确：

4、11义与富贵（利），义与君子，义与勇敢等问题。义与富贵（利），义与君子，义与勇敢等问题。210210章节可分为三大类：章节可分为三大类：一是一是义与富贵义与富贵-1 3 4-1 3 4则；则；（本节课重点学习内容）（本节课重点学习内容）二是二是义与君子义与君子（人格）（人格）-2 5 6 7 9-2 5 6 7 9则；则；三是三是义与勇敢义与勇敢-8 10-8 10则则一、义和富贵一、义和富贵（1、3、4则）则）“仁仁”是论语中出现频率最高的词之一。一次是论语中出现频率最高的词之一。一次孔子说孔子说“克己复礼为仁克己复礼为仁”，一次孔子说，一次孔子说“仁者爱人仁者爱人”。把这。把这两个定义联系

5、起来，可以把孔子的意思理解成为：加强两个定义联系起来，可以把孔子的意思理解成为：加强自身修养，恢复（保持或服从）礼的要求，在礼的原则自身修养，恢复（保持或服从）礼的要求，在礼的原则内，真心地关心别人。内，真心地关心别人。“仁仁”是内心思想，是内心思想，“义义”是符合是符合“仁仁”的行为。的行为。在论语中在论语中，“仁仁”和和“义义”有时可以互通。有时可以互通。“富贵富贵”常被简称为常被简称为“利利”。“仁义仁义”和和“富贵富贵”的关系问题也的关系问题也是他的学生们最关心的问题之一，因而也是孔子多次论是他的学生们最关心的问题之一，因而也是孔子多次论述的问题。先看看孔子这方面的论述。述的问题。先看

6、看孔子这方面的论述。研讨分析，明确重点章节研讨分析，明确重点章节1【原文】【原文】子曰：子曰：“富富(1)而而(2)可可求求(3)也；虽也；虽执鞭之士执鞭之士，吾亦为之。，吾亦为之。如不可求，如不可求，从吾所好。从吾所好。”【注释注释】(1)富：富：财富财富。(2)通假字：而，通通假字：而，通“如如”，如果。，如果。(3)求：指合于求：指合于道道，可以去求。，可以去求。执鞭之士：执鞭之士：指手持鞭子的下等差役，当时有两种：指手持鞭子的下等差役，当时有两种：一是拿着鞭子维持秩序的市场的守门人，一是贵族出一是拿着鞭子维持秩序的市场的守门人，一是贵族出行时拿着鞭子夹道开路的人，行时拿着鞭子夹道开路的

7、人，意思指地位低下的职事。意思指地位低下的职事。【译文】【译文】孔子说：孔子说：“如果如果求求富富而不违背道义，即使手而不违背道义，即使手持鞭子的持鞭子的下等差役下等差役，我也去做。如果求富而违，我也去做。如果求富而违背了道义，我就顺从我喜欢的（道义）。背了道义，我就顺从我喜欢的（道义）。”孔子不反对人们追求富贵，但是他非常关注一点，就是富贵是否“可求”。选文第1则：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。”意思是说，富如果可求，即使是手拿鞭子的下等差役，我也去做。“如不可求，从吾所好。”是说富如果不可求，就依从我喜欢的。这段话有两点值得琢磨：第一，什么是“可求”和“不可求”？联系孔子的其他言论，

8、这“可”与“不可”的关键，在于行为是否合乎道义。人们常说：“君子爱财，取之有道。”孔子是把追随道义放在求福取财之上的。第二，什么是“吾所好”呢？孔子宣扬“贫而乐（道），富而好礼”（论语学而），宣扬“朝闻道，夕死可矣”“君子怀德，小人怀土”“君子喻于义，小人喻于利”（论语里仁），并且感慨“吾未见好德如好色者也”（论语子罕）等等。很明显，他的所好，简单的说就是道义。【评析】【评析】孔子在这里提到富贵与道的孔子在这里提到富贵与道的关系问题关系问题。只要合乎于道，富贵。只要合乎于道，富贵就可以去追求；不合乎于道，富就可以去追求；不合乎于道，富贵就不能去追求。那么，他就去贵就不能去追求。那么，他就去做自

9、己喜欢做的事情。从此处可做自己喜欢做的事情。从此处可以看到，以看到，孔子不反对做官，不反孔子不反对做官，不反对发财，但必须符合于道对发财，但必须符合于道，这是，这是原则问题，孔子原则问题，孔子表明自己不会违表明自己不会违背原则去追求富贵荣华。背原则去追求富贵荣华。孔子是把追随道义放在求福取财之上的孔子认为财富“可求”与“不可求”的关键是什么？是否合乎道义3【原文】【原文】子曰：子曰：“饭饭(1)疏食饮水，疏食饮水，曲曲(2)肱肱而而(3)枕之，乐枕之，乐亦在其中矣。不义亦在其中矣。不义而而富且贵，于我如浮云。富且贵，于我如浮云。”【基础知识】【基础知识】(1)饭，名词作动词，吃。疏食：粗糙的饭

10、。饭，名词作动词，吃。疏食：粗糙的饭。(2)曲，形容词作动词，使弯曲。曲，形容词作动词，使弯曲。肱，音肱，音，上臂，泛指胳膊上臂，泛指胳膊。曲肱，即弯着胳膊。曲肱，即弯着胳膊。(3)而，连词，表修饰关系。而，连词，表修饰关系。【译文】【译文】孔子说：孔子说：“吃粗粝的吃粗粝的饭食喝冷水，弯着胳饭食喝冷水，弯着胳膊枕着它，其中也有膊枕着它，其中也有乐趣啊。干不正当的乐趣啊。干不正当的事而得来的富贵，对事而得来的富贵，对我来说好像飘浮在天我来说好像飘浮在天空的云彩。空的云彩。”“曲肱而枕之”意思是说弯着胳膊枕着它。吃粗粝的食物，喝冷水，弯着胳膊肘作枕头，其中也充满了欢乐。为什么会这样呢？生活如此贫

11、寒如此简单有什么可乐的呢？这里有一个意思孔子并没有明确地点出来。对他来说，可乐的并不是贫寒、简单的生活，而是在贫寒、简单的生活中坚持践履道义。“不义而富且贵，于我如浮云”一句，意思是说，干违背义的事而得来的富贵，对我来说就好像飘浮在天空的云彩。孔子不是说富贵对自己没有意义，而是说违背了道义的富贵对自己来说毫无价值。总之，按照孔子的观点，贫寒并不是一个问题，贫寒而不能践履道义才是真正的问题；富贵也不是一个问题，以不正当的手段牟取富贵才是真正的问题。【评析】【评析】孔子极力提倡孔子极力提倡“安贫乐道安贫乐道”，认为，认为有理想、有志向的君子，不会总是为有理想、有志向的君子，不会总是为自己的吃穿住而

12、奔波的，自己的吃穿住而奔波的，“饭疏食饮饭疏食饮水，曲肱而枕之水，曲肱而枕之”，对于有理想的人，对于有理想的人来讲，可以说是来讲，可以说是乐在其中乐在其中。同时，他。同时，他还提出，还提出，不符合于道的富贵荣华，他不符合于道的富贵荣华，他是坚决不予接受的是坚决不予接受的，对待这些东西，对待这些东西，如天上的浮云一般。这种思想深深影如天上的浮云一般。这种思想深深影响了古代的知识分子，也为一般老百响了古代的知识分子，也为一般老百姓所接受。姓所接受。想一想，孔子的哪个弟子多次被孔子想一想，孔子的哪个弟子多次被孔子称赞？称赞？子曰：子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人

13、不堪其忧；回也不改饮，在陋巷，人不堪其忧；回也不改其乐。贤哉，回也！其乐。贤哉，回也！”再次表明孔子的价值取向再次表明孔子的价值取向现在社会上一些贪官落马，就是因为现在社会上一些贪官落马，就是因为得了不义之财，自已挥霍，并为子孙得了不义之财，自已挥霍，并为子孙聚敛财富。最终换来了牢狱之灾，悔聚敛财富。最终换来了牢狱之灾，悔之晚矣！之晚矣！林则徐曾经说过：子孙若如我，留财林则徐曾经说过：子孙若如我，留财做什么，贤而多财，则毁其志。子孙做什么，贤而多财，则毁其志。子孙不如我，留钱做什么，愚而多财，益不如我，留钱做什么，愚而多财，益增其过。增其过。4【原文】【原文】子曰：子曰：“富与贵，是人之所欲也

14、，不富与贵，是人之所欲也，不以以其道其道得之，不得之，不处处（1）也；贫与贱，是人之所）也；贫与贱，是人之所恶恶（2）也，不以其道得）也，不以其道得之，不之，不去去也。君子去仁，也。君子去仁，恶恶（3）乎成名？君子无终食之）乎成名？君子无终食之间违仁，间违仁，造次造次必于是，必于是，颠沛颠沛必于是。必于是。”注释：（注释：（1）处：安居，可以理解为接受。（）处：安居，可以理解为接受。（2）恶：厌恶）恶：厌恶（3）恶：疑问代词，哪，何）恶：疑问代词，哪，何。造次：慌忙，仓促。颠沛：。造次：慌忙，仓促。颠沛：受磨难挫折受磨难挫折【译文】【译文】孔子说：孔子说：“富和贵，这是人想得到的东西；可是不富

15、和贵，这是人想得到的东西；可是不用用正当的方法正当的方法得到富贵，君子不会得到富贵，君子不会接受接受；贫和贱，这是人；贫和贱，这是人厌厌恶恶的东西；可如果不能用正当的方法摆脱贫贱，君子就不的东西；可如果不能用正当的方法摆脱贫贱，君子就不摆脱摆脱它。君子如果离开仁，它。君子如果离开仁，哪里哪里能够成就君子之名呢？君能够成就君子之名呢？君子不会在吃一顿饭的工夫内背离仁，子不会在吃一顿饭的工夫内背离仁，急迫仓促急迫仓促中一定这样中一定这样（按照仁的要求）做，受（按照仁的要求）做，受磨难挫折磨难挫折时一定这样（按照仁的时一定这样（按照仁的要求）做。要求）做。”俗话说，雁过留声，人过留名。成就君子之名，

16、根基在于培植仁德。【评析】【评析】这一段，反映了孔子的这一段，反映了孔子的义利观义利观。以往的孔子研究中往往忽略了这一以往的孔子研究中往往忽略了这一段内容，似乎孔子主张人们只要仁、段内容，似乎孔子主张人们只要仁、义，不要利、欲。事实上并非如此。义，不要利、欲。事实上并非如此。任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，离失所的生活，任何人都希望得到任何人都希望得到富贵安逸。但这必须通过正当的手富贵安逸。但这必须通过正当的手段和途径去获取。否则宁守清贫而段和途径去获取。否则宁守清贫而不去享受富贵不去享受富贵。这种观念在今天仍。这种观念在今天仍有其不可低估的价值。这一

17、章值得有其不可低估的价值。这一章值得研究者们仔细推敲。研究者们仔细推敲。君子无论在何时、无论在什么情君子无论在何时、无论在什么情况下，都要坚持仁德践履仁德况下，都要坚持仁德践履仁德.义中取利义中取利这三则的论语的学习告诉我们什么？这三则的论语的学习告诉我们什么？1、孔子在论语中告诉我们：在富贵、财利、孔子在论语中告诉我们：在富贵、财利面前执著于道义，这是孔子张扬的一个主要观念。面前执著于道义，这是孔子张扬的一个主要观念。2、孔子不是说富贵对自己没有意义，而是说违、孔子不是说富贵对自己没有意义，而是说违背了道义的富贵对自己来说毫无价值。背了道义的富贵对自己来说毫无价值。3、在贫贱富贵和道义之间，

18、孔子首先选择的是、在贫贱富贵和道义之间，孔子首先选择的是道义道义。按照孔子的观点，贫寒并不是一个问题，。按照孔子的观点，贫寒并不是一个问题，贫寒而不能践履道义才是真正的问题；富贵也不贫寒而不能践履道义才是真正的问题；富贵也不是一个问题，以不正当的手段牟取富贵才是真正是一个问题，以不正当的手段牟取富贵才是真正的问题。的问题。“君子爱财，取之有道。君子爱财，取之有道。”4、不富不贵不义的事，我们能不能做？、不富不贵不义的事，我们能不能做？我们我们不是不是圣人，但是我们不能做为富不仁、为富圣人，但是我们不能做为富不仁、为富不义的事；富贵不义的事，我们更不能做。不义的事；富贵不义的事，我们更不能做。孔

19、子强调“义”置于“富贵”之上，这种思想对于后世影响极大，直到今天我们仍可感受到这种影响的存在，试就此谈谈你的感受。教师举例：一个红包医生的忏悔不义之财四个字：贪财要命联系现实生活，阐发孔子精神的内涵，引导学生做一个正义之人。警钟长鸣！小结：小结：这三则主要是谈义与富贵的问题，可这三则主要是谈义与富贵的问题，可以看出，孔子不反对发财做官，但前以看出，孔子不反对发财做官，但前提必须符合道义；他提倡提必须符合道义；他提倡“安贫乐道安贫乐道”，认为有理想，有志向的君子不总，认为有理想，有志向的君子不总是为自己的吃穿住而奔波，他乐于在是为自己的吃穿住而奔波，他乐于在贫困中享受道义；他指出，人们都不贫困中

20、享受道义；他指出，人们都不会甘愿过贫困流离的生活，都希望得会甘愿过贫困流离的生活，都希望得到富贵安逸，但必须通过正当的手段到富贵安逸，但必须通过正当的手段和途径获取。和途径获取。课堂检测：课堂检测：翻译下列句子，重点字词要翻译准确翻译下列句子，重点字词要翻译准确1君子无终食之间违仁，君子无终食之间违仁，造次造次必于是，必于是，颠沛颠沛必必于是。于是。2子曰：子曰：“饭饭疏食饮水，疏食饮水，曲曲肱肱而而枕之，乐亦在枕之，乐亦在其中矣。不义其中矣。不义而而富且贵，于我如浮云。富且贵，于我如浮云。”课堂检测：课堂检测：翻译下列句子，重点字词要翻译准确翻译下列句子，重点字词要翻译准确1君子无终食之间违

21、仁，君子无终食之间违仁，造次造次必于是，必于是，颠沛颠沛必于是。必于是。君子不会在一顿饭的工夫内背离仁，急迫仓促中君子不会在一顿饭的工夫内背离仁，急迫仓促中一定这样，（按照仁的要求）做，受磨难挫折时一定这样，（按照仁的要求）做，受磨难挫折时一定这亲（按照仁的要求）做。一定这亲（按照仁的要求）做。2子曰：子曰：“饭饭疏食饮水，疏食饮水，曲曲肱肱而而枕之，乐亦在其中枕之，乐亦在其中矣。不义矣。不义而而富且贵，于我如浮云。富且贵，于我如浮云。”孔子说：孔子说：“吃粗粝的饭食喝冷水，弯着胳膊枕着吃粗粝的饭食喝冷水，弯着胳膊枕着它，其中也有乐趣啊。干不正当的事而得来的富它，其中也有乐趣啊。干不正当的事而

22、得来的富和贵，对我来说好像飘浮在天空中的云彩。和贵，对我来说好像飘浮在天空中的云彩。”布置作业：布置作业：优化探究第五课优化探究第五课1、3、4则相关习题。则相关习题。认真完成，扎实掌握所学知识。认真完成，扎实掌握所学知识。二、义与君子二、义与君子孔子关于君子的论述很多，他孔子关于君子的论述很多，他学生也经常问什么样的人才是君学生也经常问什么样的人才是君子，孔子做了很多回答，但是始子，孔子做了很多回答，但是始终包含一个终包含一个“义义”字。字。n8、10二、义与君子二、义与君子孔子关于君子的论述很多，他孔子关于君子的论述很多，他学生也经常问什么样的人才是君学生也经常问什么样的人才是君子，孔子做

23、了很多回答，但是始子，孔子做了很多回答，但是始终包含一个终包含一个“义义”字。字。n8、102【原文】【原文】子问公叔文子于公明贾子问公叔文子于公明贾(1)曰：曰：“信乎，信乎，夫子不言，不笑，不取乎？夫子不言，不笑，不取乎？(2)”公明贾对曰：公明贾对曰：“以以告者过告者过(3)也。夫子时也。夫子时(4)然后然后(5)言，人言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。取，人不厌其取。”子曰：子曰：“其其(6)然？岂其然？岂其然乎？然乎？”【基础知识】【基础知识】(1)状语后置状语后置(2)主谓倒装主谓倒装夫子：文中指公叔文子。夫子：文中指

24、公叔文子。(3)以以：介词，把：介词，把过：名词活用为动词，犯过错过：名词活用为动词，犯过错(4)时：名词作状语，在适当的时候时：名词作状语，在适当的时候(5)然后：这样然后：这样/以后以后(6)其：语气副词，表反问其：语气副词，表反问【译文】【译文】孔子孔子向向公明贾问卫国大夫公叔文子这个人，说：公明贾问卫国大夫公叔文子这个人，说：“是是真真的吗？夫子不说话、不笑、不取财物？的吗？夫子不说话、不笑、不取财物？”公明贾回答说：公明贾回答说：“把把这事告诉您的人说错了（即这事告诉您的人说错了（即告诉您这话的人告诉您这话的人弄错弄错了）。夫子到了了）。夫子到了该该说话说话的时候的时候才才说话，所以

25、人们不说话，所以人们不讨厌讨厌他说话；高兴了才笑，所以别他说话；高兴了才笑，所以别人不厌恶他的笑；对于财物，符合道义才取，所以人人不厌恶他的笑；对于财物，符合道义才取，所以人们不讨厌他取。们不讨厌他取。”孔子说：孔子说：“是这样啊？是这样啊？难道难道真的是这样吗？真的是这样吗？”2【原文】【原文】子问公叔文子子问公叔文子于于公明贾曰：公明贾曰：“信信乎，夫子不言，乎，夫子不言，不笑，不取乎？不笑，不取乎？”公明贾对曰：公明贾对曰：“以以告者告者过过也。夫子也。夫子时时然后言，人不然后言，人不厌厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。然后取，人不厌其取。

26、”子曰：子曰：“其然？其然？岂岂其然乎？其然乎？”【评析】【评析】孔子在这里通过评价公叔文子，进一步阐孔子在这里通过评价公叔文子，进一步阐释释“义然后取义然后取”的思想，只要合乎于义、礼，的思想，只要合乎于义、礼，公叔文子并非不说、不笑、不取钱财。这就是公叔文子并非不说、不笑、不取钱财。这就是有高尚人格者之所为。有高尚人格者之所为。孔子认为，具备完善人格的人，应当富有智孔子认为，具备完善人格的人，应当富有智慧、克制、勇敢、多才多艺和礼乐修饰。谈到慧、克制、勇敢、多才多艺和礼乐修饰。谈到这里，孔子还认为，有完善人格的人，应当做这里，孔子还认为，有完善人格的人，应当做到在见利见危和久居贫困的时候，

27、能够思义、到在见利见危和久居贫困的时候，能够思义、授命、不忘平生之言，尤其是本章提出授命、不忘平生之言，尤其是本章提出“见利见利思义思义”的主张，即遇到有利可图的事情，要考的主张，即遇到有利可图的事情，要考虑是否符合义，不义则不为。这句话对后世产虑是否符合义，不义则不为。这句话对后世产生了极大影响。生了极大影响。例子例子孔子的一个学生，叫做子贡。一次，吴越大军隆孔子的一个学生，叫做子贡。一次，吴越大军隆冬远征北方，吴王夫差强征丝棉，造成丝棉紧缺，价格冬远征北方，吴王夫差强征丝棉，造成丝棉紧缺，价格走高。子贡抓住商机，从各国低价收购，然后到吴国高走高。子贡抓住商机，从各国低价收购，然后到吴国高价

28、贩卖，被抢购一空。还有记载，他是依靠智商生财。价贩卖，被抢购一空。还有记载，他是依靠智商生财。子贡预测市场凭的是智商，使其经商获得了空前成功。子贡预测市场凭的是智商，使其经商获得了空前成功。为追忆先师，他用木头雕刻孔子像，诸侯将相前来祭拜为追忆先师，他用木头雕刻孔子像，诸侯将相前来祭拜时，都想用重金请一尊雕像。子贡从中看准商机，就招时，都想用重金请一尊雕像。子贡从中看准商机，就招募专业工匠批量生产，回报颇丰。此外，他还跨国经营。募专业工匠批量生产，回报颇丰。此外，他还跨国经营。史记记载，子贡很善于贱买贵卖史记记载，子贡很善于贱买贵卖(“贡好废举，与贡好废举，与时转货资时转货资”)，在曹国和鲁国

29、之间做生意，在曹国和鲁国之间做生意“鬻财于曹、鬻财于曹、鲁之间鲁之间”。他发现各国王侯贵族以佩戴珠宝为时尚，他。他发现各国王侯贵族以佩戴珠宝为时尚，他就专门生产贵重配饰跨国营销，赢得收益。子贡到各国就专门生产贵重配饰跨国营销，赢得收益。子贡到各国做买卖需要进见诸侯时，各国的君主都以平等的礼节来做买卖需要进见诸侯时，各国的君主都以平等的礼节来会见他，这足以说明他的生意做得很大，已是春秋时代会见他，这足以说明他的生意做得很大，已是春秋时代的商界巨子。的商界巨子。“义义”不仅仅是君子的行为规范，他也为君子带来不仅仅是君子的行为规范，他也为君子带来好的社会影响。就像这位公叔文子，该取时才取，人不好的社

30、会影响。就像这位公叔文子，该取时才取，人不厌其取。这就是厌其取。这就是“义义”对于君子的好处。对于君子的好处。不义而取往往带来灾祸。周朝时，有个人叫陶答子，不义而取往往带来灾祸。周朝时，有个人叫陶答子，他在陶城做官三年，名声并不怎么好，但他的家产财富他在陶城做官三年，名声并不怎么好，但他的家产财富却翻了三倍。他的妻子劝他说：却翻了三倍。他的妻子劝他说：“没有能力而做大官，没有能力而做大官，这是祸害；没有功劳而家昌盛，这是积灾。现在你只贪这是祸害；没有功劳而家昌盛，这是积灾。现在你只贪求富贵越来越多。我听说南山有玄豹，在雾雨中隐藏七求富贵越来越多。我听说南山有玄豹，在雾雨中隐藏七天而不下来觅食，

31、为什么呢？它是想润泽皮毛长成斑纹，天而不下来觅食，为什么呢？它是想润泽皮毛长成斑纹，为的是能够隐藏自己躲避祸害。猪不择食长得肥壮了，为的是能够隐藏自己躲避祸害。猪不择食长得肥壮了，就会被杀掉。现在你不修德而家越来越富有，灾祸就要就会被杀掉。现在你不修德而家越来越富有，灾祸就要到了。到了。”陶答子没有听妻子的话，反而将其赶出家门。陶答子没有听妻子的话，反而将其赶出家门。结果仅过了一年，陶答子就因事发被处以死刑了。结果仅过了一年，陶答子就因事发被处以死刑了。5【原文】【原文】子路问成人子路问成人(1)。子曰：。子曰：“若臧武若臧武仲之知仲之知(2)，公绰之不欲，卞庄子之勇，公绰之不欲，卞庄子之勇，

32、冉求之艺，文冉求之艺，文(3)之以礼乐之以礼乐(4)，亦可，亦可以为成人矣。以为成人矣。”曰：曰：“今之成人者何必今之成人者何必然然(5)？见利思义，见危授命，久要？见利思义，见危授命，久要(6)不忘平生之言，亦可以为成人矣。不忘平生之言，亦可以为成人矣。”【基础知识】【基础知识】古今异义：古今异义：(1)成人：人格完备的完人成人：人格完备的完人/成年人。成年人。（5）必然：一定，这样）必然：一定，这样通假字：通假字：(2)知：通知：通“智智”，聪明，聪明(3)文：名词作动词，修饰文：名词作动词，修饰(6)要：通要：通“约约”，贫困，贫困文言句式：文言句式：（4）文之以礼乐，状语后置文之以礼乐

33、，状语后置【译文】【译文】子路问怎样才算完美无缺的人。子路问怎样才算完美无缺的人。孔子说：孔子说：“像臧武仲那样聪明，像像臧武仲那样聪明，像孟公绰那样清心寡欲，像卞庄子那孟公绰那样清心寡欲，像卞庄子那样勇敢，像冉求那样多才多艺，再样勇敢，像冉求那样多才多艺，再加上礼、乐的修养，也就可以说是加上礼、乐的修养，也就可以说是完美无缺的人了！完美无缺的人了！”又说：又说：“现在现在的完美无缺的人哪里一定要这样呢的完美无缺的人哪里一定要这样呢？见到利益就想到道义，面临危难？见到利益就想到道义，面临危难挺身而出，付出性命，长期处于穷挺身而出，付出性命，长期处于穷困之中，而不忘记平素的话或诺言，困之中，而不

34、忘记平素的话或诺言，也可以说是完美无缺的人了！也可以说是完美无缺的人了！”【评析】【评析】本章谈人格完善的问题本章谈人格完善的问题。孔子认孔子认为，具备完善人格的人，应当富有智为，具备完善人格的人，应当富有智慧、克制、勇敢、多才多艺和礼乐修慧、克制、勇敢、多才多艺和礼乐修饰。饰。谈到这里，孔子还认为，有完善谈到这里，孔子还认为，有完善人格的人，人格的人，应当做到在见利见危和久应当做到在见利见危和久居贫困的时候，能够思义、授命、不居贫困的时候，能够思义、授命、不忘平生之言，这样做就符合于义忘平生之言，这样做就符合于义。尤。尤其是本章提出其是本章提出“见利思义见利思义”的主张，的主张，即遇到有利可

35、图的事情，要考虑是否即遇到有利可图的事情，要考虑是否符合义，不义则不为。这句话对后世符合义，不义则不为。这句话对后世产生了极大影响。产生了极大影响。孔子认为的君子不是不食人间烟火的，他孔子认为的君子不是不食人间烟火的，他也知道一个人不可能具有那麽多的美好品德，也知道一个人不可能具有那麽多的美好品德，所以孔子提出君子，完人是要能够先满足精所以孔子提出君子，完人是要能够先满足精神再满足物质就可以了。神再满足物质就可以了。【译文】【译文】孔子说：孔子说：“君子有九种君子有九种考虑考虑：看考虑看得清清楚：看考虑看得清清楚楚，听考虑听得明明白白，楚，听考虑听得明明白白，脸色脸色考虑温和，考虑温和，姿态姿

36、态考虑考虑恭敬，说话考虑忠诚，做恭敬，说话考虑忠诚，做事考虑不怠慢、不苟且，事考虑不怠慢、不苟且，遇到疑难问题考虑向别人遇到疑难问题考虑向别人请教，气愤的时候考虑发请教，气愤的时候考虑发怒会怒会导致祸害或冤仇导致祸害或冤仇，见，见到得到某种东西考虑是否到得到某种东西考虑是否合乎道义。合乎道义。”6【原文】【原文】孔子曰：孔子曰：“君子君子有九有九思思：视思明，：视思明，听思聪，听思聪，色色思温，思温，貌貌思恭，言思忠，思恭，言思忠，事思敬，疑思问，事思敬，疑思问，忿思忿思难难，见得思义。，见得思义。”天下惟禽兽无思。【评析】【评析】本章通过孔子所谈的本章通过孔子所谈的“君子君子有九思有九思”，

37、把人的言行举止的各，把人的言行举止的各个方面都考虑到了，他要求自己个方面都考虑到了，他要求自己和学生们一言一行都要认真思考和学生们一言一行都要认真思考和自我反省和自我反省，这里包括个人道德，这里包括个人道德修养的各种规范，如温、良、恭、修养的各种规范，如温、良、恭、俭、让、忠、孝、仁、义、礼、俭、让、忠、孝、仁、义、礼、智等等，所有这些，是孔子关于智等等，所有这些，是孔子关于道德修养学说的组成部分。道德修养学说的组成部分。孔子所谈的孔子所谈的“君子有九思君子有九思”，是对，是对君子的君子的“赞赏赞赏”还是还是“要求要求”？7【原文】【原文】子曰：子曰：“君子之君子之(1)于天下也，无適于天下也

38、，无適(2)（适（适d）也，无莫也，义之与比）也，无莫也，义之与比(3)。”n【注释】【注释】文言虚词：文言虚词：（1）之，主谓之间取消句子独立性，不译）之，主谓之间取消句子独立性，不译重点实词：重点实词：(2)適：专主適：专主(3)比：并列、靠近。与比并列比：并列、靠近。与比并列【译文】【译文】孔子说：孔子说：“君子对于天下之事，无可君子对于天下之事，无可无不可（即无一定之规），一切按照义去做。无不可（即无一定之规），一切按照义去做。”无莫”就是没有什么事一定不要怎么做，“莫”字表示劝诫，意思是不要、不可、不能。子对于天下之事，没有什么事一定要怎么做，没有什么事一定不要怎么做，但有一点，就是

39、一切都要依循义。原则是不可背离的，在不背离原则的前提下，行动也是具有一定自由开展的空间的。第一，根据人的身份不同，义的表现不同；第二，根据遇到的事情不同，义的表现也不第一，根据人的身份不同，义的表现不同；第二，根据遇到的事情不同，义的表现也不同。同。义是体现仁爱精神的，不仁不义的事情，我们不应该干，在一般情况下，说假话就是不义，但在特珠情况下，如果说假话为了救人，是义还是不义呢？也就是说，如果面临不同的事情，义的表现，还是一成不变的吗？所以孔子说：“子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之比。”表现出一种因时制宜的态度。第二，那么义还要根据事情，根据你当时那种特殊的情况，特殊的事情，你来行

40、仁道，第二，那么义还要根据事情，根据你当时那种特殊的情况，特殊的事情，你来行仁道，那么就是义。那么就是义。比如要推行仁爱精神，那么这种仁爱精神在具体的实现中，要根据不同的情况，要根据不同的事情，那么有时候在紧急的情况下，可能我这么处理，这就是仁爱，可能在那种情况下，我那么处理，那就是仁爱，这些仁爱就都是义。比如说，我说了不能说谎，不说谎这是一种仁爱，诚实，那么平常，不是在紧急的情况下，那么一般来说不能说谎，要诚实，诚实这是仁爱的一种体现，我做到了诚实这就是义。但有时候在紧急的情况下，情况特殊，有时候需要说谎，说谎就符合仁爱精神，说谎就是义，所以仁爱精神在这种紧急的情况下，就要你说谎，你说谎你就

41、是义，你不说谎你就是不义。那么比如有些病人，他得了绝症，得绝症，精神上自我把握的能力可能又比较弱，这时候，你如果突然还不到跟他说实话的时候，你一下跟他说了实话，那么这个时候怎么样，应该说不符合义。那么这时候，为了他的心灵的这种安宁，为了他更好地治病，为了他有比较好的精神状态，有时候不需要跟他说实话。所以说呢，义要根据情况，不光像我们前头说的，根据身份，同时也要根据情况，根据具体的情况。“君子之于天下也，无適也，无莫也，君子之于天下也，无適也，无莫也，义之与比。义之与比。”其中有几个关键词组要弄清楚。其中有几个关键词组要弄清楚。“无適无適”（）就是没有什么事一定要怎么）就是没有什么事一定要怎么做

42、，做，“適適”是专主的意思。是专主的意思。“无莫无莫”就是没就是没有什么事一定不要怎么做，有什么事一定不要怎么做，“莫莫”字表示劝字表示劝诫，意思是不要、不可、不能。诫，意思是不要、不可、不能。“义之与比义之与比”就是与义并列，也就是一切按照义的规定就是与义并列，也就是一切按照义的规定去做；去做；“比比”本是并列、紧靠的意思。整句本是并列、紧靠的意思。整句话意思是说，君子对于天下之事，没有什么话意思是说，君子对于天下之事，没有什么事一定要怎么做，没有什么事一定不要怎么事一定要怎么做，没有什么事一定不要怎么做，但有一点，就是一切都要依循义。原则做，但有一点，就是一切都要依循义。原则是不可背离的，

43、在不背离原则的前提下，行是不可背离的，在不背离原则的前提下，行动也是具有一定自由开展的空间的。动也是具有一定自由开展的空间的。n【评析】【评析】这一章里孔子提出对君子要这一章里孔子提出对君子要求的基本点之一：求的基本点之一：“义之与比。义之与比。”有高尚人格的君子为人公正、有高尚人格的君子为人公正、友善，处世严肃灵活，不会厚此友善，处世严肃灵活，不会厚此薄彼。本章谈论的仍是个人的道薄彼。本章谈论的仍是个人的道德修养问题。德修养问题。9【原文】【原文】子曰：子曰：“德之不修，学德之不修，学之不讲之不讲(1)，闻义不能徙，闻义不能徙(2)，不善不能改，是吾忧也。，不善不能改，是吾忧也。”【注释】【

44、注释】（1）“德之不修，学之不讲德之不修，学之不讲”，宾语前置，宾语前置(2)徙：音徙：音，迁移，改变。此处指靠近义、做到义。，迁移，改变。此处指靠近义、做到义。【译文】【译文】孔子说：孔子说：“不修养品德，不讲习学问，听到不修养品德，不讲习学问，听到了道义不能变而从之（听到了合乎道义的事了道义不能变而从之（听到了合乎道义的事情不能去做），自己身上不好的东西不能改情不能去做），自己身上不好的东西不能改正，这是我的担忧啊。正，这是我的担忧啊。”知圣人之忧，便知圣人之乐。【评析】【评析】春秋末年，天下大乱。孔子春秋末年，天下大乱。孔子慨叹世人不能自见其过而自责，慨叹世人不能自见其过而自责，对此，他

45、万分忧虑。他把道德修对此，他万分忧虑。他把道德修养、读书学习和知错即改三个方养、读书学习和知错即改三个方面的问题相提并论，在他看来，面的问题相提并论，在他看来，三者之间也有内在联系，因为进三者之间也有内在联系，因为进行道德修养和学习各种知识，最行道德修养和学习各种知识，最重要的就是要能够及时改正自己重要的就是要能够及时改正自己的过失或的过失或“不善不善”，只有这样，只有这样，修养才可以完善，知识才可以丰修养才可以完善，知识才可以丰富。富。这四则主要讲这四则主要讲“义与君子（人格）义与君子（人格）”的问题，的问题，重点阐述人格完善。重点阐述人格完善。孔子认为，具备完善人格孔子认为，具备完善人格的

46、人，应当富有的人，应当富有智慧、克制、勇敢、多才多艺智慧、克制、勇敢、多才多艺和礼乐修饰和礼乐修饰。君子要九思，要加强道德修养。君子要九思，要加强道德修养。他指出君子要明白他指出君子要明白“义然后取义然后取”“”“见利思义见利思义”“”“见得思义见得思义”“”“义之与比义之与比”，这样才是真正，这样才是真正的君子的君子。“义义”不仅仅是君子的行为规范，他不仅仅是君子的行为规范，他也为君子带来好的社会影响。就像公叔文子，也为君子带来好的社会影响。就像公叔文子，该取时才取，人不厌其取。这就是该取时才取，人不厌其取。这就是“义义”对于对于君子的好处君子的好处。这些都对后世产生了极大影响。这些都对后世

47、产生了极大影响。小结身边事身边事一位女士在银行取款后忘记拿卡，结果被别人一位女士在银行取款后忘记拿卡，结果被别人取走了壹万多元人民币，她选择报警，警察很取走了壹万多元人民币，她选择报警，警察很快就破获此案。将贪钱财者惩之于法。快就破获此案。将贪钱财者惩之于法。见到掉在地上的财物，人通常会有三种选择。见到掉在地上的财物，人通常会有三种选择。一是视而不理；二是据占为已有；三是寻找失一是视而不理；二是据占为已有；三是寻找失主并还给他主并还给他现在社会上形形色色的诸如蒙骗应聘者的报名现在社会上形形色色的诸如蒙骗应聘者的报名费；在电话里假扮银行、公安、电信公务员，费；在电话里假扮银行、公安、电信公务员，

48、欺骗你的银行账号密码，然后套取现金；在街欺骗你的银行账号密码，然后套取现金；在街上谎称拾到外币以假乱真要求分成；甚至明抢上谎称拾到外币以假乱真要求分成；甚至明抢暗盗等等，这些都是属于暗盗等等，这些都是属于不义之财不义之财8【原文】【原文】子路曰：子路曰：“君子君子尚尚勇（勇（1）乎？）乎？”子曰：子曰：“君子义以为（君子义以为（2）上。君子（）上。君子（3）有勇而无义为乱，小人）有勇而无义为乱，小人（4）有勇而无义为盗。）有勇而无义为盗。”【译文】【译文】子路问：子路问：“君子君子推崇推崇勇敢吗？勇敢吗？”孔子说：孔子说：“君君子以义为上。在位者有勇而无义就会作乱，平子以义为上。在位者有勇而无

49、义就会作乱，平民有勇而无义就会成为强盗。民有勇而无义就会成为强盗。”三、三、“义义”和和“勇勇”【基础知识】【基础知识】词类活用词类活用（1）勇，形容词作名词，勇气）勇，形容词作名词，勇气文言句式文言句式：（：（2）“君子义以为上君子义以为上”，宾语前置，宾语前置古今异义词古今异义词：（：（3）（）（4）君子君子/小人：执政者小人：执政者/平民平民10【原文】【原文】子曰：子曰：“非非其鬼其鬼而而祭之；谄也。见义祭之；谄也。见义不为，无勇也。不为，无勇也。”【译文】【译文】孔子说：孔子说：“不是自己祖先的鬼、不是自己应不是自己祖先的鬼、不是自己应该祭祀的鬼神该祭祀的鬼神却却去祭祀他，这是谄媚。

50、见到去祭祀他，这是谄媚。见到正义不去做，这是没有勇气。正义不去做，这是没有勇气。”【注释】【注释】(1)鬼：有两种解释：一是指鬼神，鬼：有两种解释：一是指鬼神，二是指死去的祖先。这里泛指鬼神。二是指死去的祖先。这里泛指鬼神。(2)谄：音谄：音，谄媚、阿谀。，谄媚、阿谀。(3)义：人应该做的事就是义。义：人应该做的事就是义。第十一届全国见义勇为英雄模范候选人事迹公示第十一届全国见义勇为英雄模范候选人事迹公示北京市北京市1.朱克岳、孙书长、张扬、李龙、孙杨群体朱克岳、孙书长、张扬、李龙、孙杨群体朱克岳，男，汉族，朱克岳，男，汉族，1990年年9月生；孙书长，男，汉族，月生；孙书长，男，汉族，196