《鱼我所欲也》复习课件2015中考.ppt

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1、孟孟子子.告告子子上上九年级语文中考备考组 孟子孟子,名名 ,字字 .时期著名的时期著名的 家、家、家家,家学派的代表人物家学派的代表人物,继承孔子的思继承孔子的思想想,被称为被称为“亚圣亚圣”.孟子孟子 孟子是孟子是儒儒家学派的经典著作之一家学派的经典著作之一,记述记述了了孟子及其弟子的言行孟子及其弟子的言行、“仁政仁政”,“民民贵君君轻”的民本思想，孟子主的民本思想，孟子主张_论，认为人生而具有人生而具有恻隐之心、羞之心、羞恶之心、辞之心、辞让之心、之心、是非之心是非之心，只要不使，只要不使这些些“善性善性”丧失，就能失，就能在道德方面具在道德方面具备“仁仁义礼智礼智”的品的品质宋代朱熹把

2、孟子和宋代朱熹把孟子和 编在一起编在一起,称为称为四书四书.轲轲子舆子舆战国战国思想思想教育教育儒儒大学大学中庸中庸论语性善性善古汉语词语小结古汉语词语小结:一、通假字一、通假字1、故患有所不、故患有所不辟辟也也.辟辟:通通“避避”,躲避躲避.2、万钟则不、万钟则不辩辩礼义礼义.辩辩:通通“辨辨”,辨别辨别.3、所识穷乏者、所识穷乏者得得我我与与?与与:通通“欤欤”,语气语气;得得:通德通德”,恩惠恩惠,感激感激.4、乡乡为身死而不受为身死而不受.乡乡:通通“向向”,从前从前.二、一词多义二、一词多义1、所欲有甚、所欲有甚于于生者生者 万钟万钟于于我何加焉我何加焉 2、故故患有所不辟也患有所不

3、辟也 是是故故所欲有甚于生者所欲有甚于生者3、如使人如使人之之所欲莫甚于生（为宫室所欲莫甚于生（为宫室之之美）美）人皆有人皆有之之.呼尔而与呼尔而与之之 4、蹴尔而、蹴尔而与与之之 所识穷乏者得我所识穷乏者得我与与(介词介词:比比)(介词介词:对对)(连词连词:所以所以)(连词连词:因此，所以因此，所以)(助词助词:的的)(代词代词:指代前面的想法指代前面的想法)(之之:代词，可译作他）代词，可译作他）(与与:通通“欤欤”,语气语气;)(动词：给动词：给)6、故不为苟、故不为苟得得 所识穷乏者所识穷乏者得得我与我与?（得得：得到：得到）（得得:通德通德”,恩惠恩惠,感激感激.）7、非独贤者有、

4、非独贤者有是是心也心也 是是亦不可以已乎亦不可以已乎 （是：是：这这 指示代词指示代词）（是：是：这些，这种做法这些，这种做法）三、古今异义三、古今异义 n1.则凡则凡可以可以得生者何不用也得生者何不用也 n可以可以：古古：能够用来能够用来 今今：能够能够 n2.万钟于我何万钟于我何加加焉焉n加加：古古：益益处处 今今：两两个个或或两两个个以以上上的的东东西西或数目合在一起或数目合在一起n3、万万钟钟则不辩礼义而受之则不辩礼义而受之 n钟钟：古古义义：一一种种量量器器 今今义义：计计时时的的器器具具或或中空的响器中空的响器 n4.非独贤者有非独贤者有是是心也心也n是是：古古：这这 指示代词指示

5、代词 今今：判断动词判断动词 n5.一箪食，一一箪食，一豆豆羹羹n豆豆：古古：古代盛食物的器具古代盛食物的器具 今今：豆子豆子 重点字重点字词解解释。（。（红色色的的为中考字中考字词）得兼得兼 有甚于有甚于 苟苟得得 恶 患患 辟辟 同同同同时时得到。得到。得到。得到。比比比比更重要更重要更重要更重要苟且苟且苟且苟且得到，得到，得到，得到，这这里是里是里是里是“苟且苟且苟且苟且偷偷生生生生”的意思。的意思。的意思。的意思。厌恶厌恶祸祸患，灾患，灾患，灾患，灾难难。通“避”，躲避 如使如使 何不用也何不用也 由是由是 是故是故 非独非独 勿勿丧 假如，假使。下文假如，假使。下文假如，假使。下文假

6、如，假使。下文“使使使使”义义同。同。同。同。什么手段不可用呢？什么手段不可用呢？什么手段不可用呢？什么手段不可用呢？按照按照按照按照这这种方法。种方法。种方法。种方法。因此，由此可因此，由此可因此，由此可因此，由此可见见。不不不不仅仅仅仅。不不不不丢丢掉掉掉掉。呼呼尔而而与与之之 蹴蹴 不屑不屑 没有礼貌地没有礼貌地没有礼貌地没有礼貌地吆吆喝喝喝喝着着着着给给他吃。他吃。他吃。他吃。尔尔，助，助，助，助词词。用脚踢。用脚踢。用脚踢。用脚踢。因因因因轻视轻视而不肯接受而不肯接受而不肯接受而不肯接受给给、给给予。予。予。予。万钟何加奉所识穷乏者得我与高位厚禄。高位厚禄。（有）什么（有）什么益处益

7、处。侍奉。侍奉。得，通得，通“德德”，恩惠，这里是感激的，恩惠，这里是感激的意思，动词。意思，动词。与：通与：通“欤欤”，语气词。，语气词。乡 为身死而不受身死而不受 是是亦不可以亦不可以已已乎乎 本心本心 乡乡，通，通，通，通“向向向向”，以前。，以前。，以前。，以前。为为，为为（之）。（之）。（之）。（之）。是，此，是，此，是，此，是，此，这这。已，停止，放弃。已，停止，放弃。已，停止，放弃。已，停止，放弃。天性，天良。天性，天良。天性，天良。天性，天良。鱼鱼我所欲也我所欲也2.非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。1.是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。由此可见，人们所喜爱的东西有比

8、生命更宝贵的，人们所厌恶的东西，有比死亡更严重的.不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了中考语句。中考语句。3.是亦不可以已乎？此之谓失其本心。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做失去了人所固有的天性（羞恶廉耻之心）。4、使人之所、使人之所恶莫甚于死者，莫甚于死者，则凡可以避凡可以避患者何不患者何不为也？也？5、万、万钟则不不辩礼礼义而受之，万而受之，万钟于我于我何加焉！何加焉！如果人如果人们厌恶的事情没有超的事情没有超过死亡的，死亡的，那么，凡是可以那么，凡是可以躲避避祸患的坏事，哪一患的坏事，哪一桩不可以干呢？不可以干呢？见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这

9、样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？鱼鱼我所欲也我所欲也6、呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。(轻蔑地)吆喝着给他(吃)，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给他(吃)，乞丐也不愿意接受。7、鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；鱼，是我所喜爱的，熊掌，也是我所喜爱的。8、如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢?9、乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。先前（有人）为了义宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。10、二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。如果这两样东西不能同时都得到

10、的话，我就只好放弃鱼而选取熊掌了。11、生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事。12、一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。难句点拨：由是则生而有不用也。由是则可以避患而有不为也。采用某种手段就能生存，可是有些人却不采用它。采用某种手段就可以避免患难，可是有的人也不采用。3、向为身死而不受，今为宫室之美为之先前有的人宁可让身体死去而不接受的东西，现在为了能够享受美好的宫室而去接受了。比喻论证、道理论证、对比论证、举例论证全文运用了哪些论证方法：从全文看，本文先后运用了_论证和_

11、论证的方法，有力地证明了当义和生不能两全时，应舍生取义这一观点。道理举例1、本文、本文论证的中心是什么？的中心是什么？生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，二者不可得兼，舍生而取义舍生而取义者也。者也。论证思路：通过比喻引出论点舍生而取义者也，接着从正反两方面进行阐述，最后得出结论。2、文章开头写文章开头写“鱼鱼”和和“熊掌熊掌”有什么作用？有什么作用？“鱼鱼”比喻比喻“生生”，“熊掌熊掌”比喻比喻“义义”。以生活中常见鱼和熊掌设喻，以生活中常见鱼和熊掌设喻，由浅入深，由浅入深，通俗易懂，便于读者理解和通俗易懂，便于读者理解和接受作者的的观点，接受作者的

12、的观点，引出引出“舍生取义舍生取义”的中心论点，同时暗含的中心论点，同时暗含“生生”与与“义义”孰轻孰重的关系。孰轻孰重的关系。写“鱼”和“熊掌”“不可得兼”时，取“熊掌的用意是什么？答：意在说明在生活中经常会遇到意在说明在生活中经常会遇到需要选择的事，在两者不可兼得的需要选择的事，在两者不可兼得的情况下，人们会选取价值更高的东情况下，人们会选取价值更高的东西，用此事情来比喻西，用此事情来比喻”舍生取义舍生取义“的道理。的道理。3、在孟子看来，什么情况下，即使遇到祸患也会挺身而出?(原文)所恶有甚于死者，故患有所不辟文中所说的“甚于生者”指的是，“甚于死者”就是。义不义孟子认为能做到舍生取义的

13、人是：所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。鱼我所欲也中体现“性本善”思想的句子是：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。6、“非独非独贤者有是心者有是心”中中“是心是心”指什么指什么？指本心义（恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。）（用原文中的语句来回答：所欲者（用原文中的语句来回答：所欲者有甚于生者，所恶者有甚于死者）有甚于生者，所恶者有甚于死者）孟子中有这样的名言：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”你认为其中的哪一句话最能说明“行道之人”和“乞人”的行为？贫贱不能移孟子认为失其本心的行为是：万钟则不辩礼义而受之(为宫室之美而为之；为妻妾为宫室之美而为之；为妻妾之奉为之；

14、为所识穷乏者得之奉为之；为所识穷乏者得我而为之我而为之)文中文中说得了得了“万万钟”目的目的是什么？是什么？为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我。（原因是失其本心）“此之谓失其本心”中的“此”指的是什么？（用原文回答）（乡为身死而不受）今为宫室之美为之；（乡为身死而不受）今为妻妾之奉为之；（乡为身死而不受）今为所识穷乏者得我而为之。人不能为了获取高官厚禄而舍弃人不能为了获取高官厚禄而舍弃“礼义礼义”这一段的观点是“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之”此句运用了什么论证方法？有什么作用？对比论证。强调了人不能失去“本心”，

15、从而论证了舍生取义的观点。作者列作者列举了两种不同的人生了两种不同的人生观，赞扬了什么了什么样的人，斥的人，斥责了什么了什么样的人？的人？赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。探究探究孟子认为人之“所欲有甚于生”“所恶有甚于死”。他通过鱼与熊掌的取舍、箪食豆羹的取舍、万钟(丰厚的俸禄)的取舍等方面论证了“义”和“不义”的存在。人的本心是指舍生取义，丧失本心是指见利忘义。文章结尾说：“此之谓失其本心。”孟子所说的“本心”是什么？作者说此话的目的是什么？答：本心即向善的本性，指舍生取义之心。目的：这句话指出了见利忘义的严重后果失去了做人的基本道德标准，以此突出舍生取义

16、的重要性。一、思考、讨论：1、在我们现代社会，“义”的内涵是什么？我们是否应该坚持？延伸、拓展延伸、拓展“义”是正义，是有利于人民、民族、国家的大义,任何时候，我们都应该坚持人民（国家）的利益高于一切的原则，所以我们应该坚持。2、本文强调的“义”与市场经济下的“利”有无矛盾，为什么？不矛盾，因为市场经济下也要讲诚信、讲道德，不做违法乱纪的事情。3、本文主要阐述了“舍生取义”的道理。作为21世纪的中学生，你怎样理解这个“义”字？能见义勇为、为正义事业而献身、做与国与民与人有益的事等。社会上的哥们义气是与小团体个人私利相关的江湖义气与本文的“义”不同。在在当当今今社社会会，面面对对越越来来越越多多

17、的的诱诱惑惑，面面对对人人生生的的各各种种考考验验，我我们们应应该该作作出出正正确确的的抉抉择择。它它告诫我们不辨礼义而贪求富贵，见利忘义的行为是不可取的。作作为为新新一一代代的的青青少少年年，我我们们应应有有高高尚尚的的追追求求与与信信仰仰，掌掌握握丰丰富富的的科科学学文文化化知知识识，服服务务社社会，造福未来。会，造福未来。面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢?二、古往今来，舍生取义的志士仁人很多，请举出两个人物，并简要概括其事例。1、文天祥宁可为民族利益而死，也决不投降元朝做官人生自古谁无死，人生自古谁无死，留取丹心照汗青留取丹心照汗青；2、朱自清宁可饿死也不

18、领美国的救济粮。3、陈毅取义成仁今日事，人间遍种自由花；4、闻一多拍案而起，横眉冷对国民党的手枪宁可倒下去，不愿屈服；n富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。n老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。n生于忧患,死于安乐。n得道者多助,失道者寡助。n天降大任于是人也，必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤。三、孟子为我们留下了许多富有哲理性的名言。请根据自己的积累，试写出其中的两条生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。(匈牙利裴多菲)人生自古谁无死，留取丹心照汗青。(文天祥)砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。(夏明翰)名言名言四、在物质生活日益丰富的今天，当面对诸如“生”与“义”、

19、“忧患”与“安乐”的选择时，如何才能做到不失“本心”？请联系实际，谈谈你的看法。勿失“本心”应该做到：加强思想品德修养，保持人的本性，去恶扬善，勤俭节约，居安思危。比如当人民群众生命财产受到威胁时我们要挺身而出，捍卫正义。五、孟子提倡的“舍生取义曾经造就了一大批仁人志士，而现在的学校教育则强调我们中小学生要“珍爱生命”，最近教育部新修改的中学生日常行为规范就删掉了“见义勇为，敢于斗争”的字样，你是怎样看待这一问题的?人的生命是宝贵的，我们应当要珍爱这仅有的一次生命，但并不表示我们不见义勇为，不伸张正义，只是我们在见义勇为时，要量力而行，要在与坏人斗勇的同时还要斗智，尽量避免对自己的损害，对生命的威协。