2023年精选《理想国》读后感范文.docx

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1、2023年精选理想国读后感范文志向对一个人起着重要的的作用，一个人的志向越崇高，生活越纯净，那么关于志向国读后感该怎么写呢，下面是我为大家整理的关于志向国读后感范文三篇，供大家参考。志向国读后感 今年的上课老师让读柏拉图志向国，对于这样的有着几千年的历史的名著，好像在我们这天的人看来是不怎样样的，因为在我们这天的理解中我们看到书中的一些对话是非常的荒唐甚至是无趣的，但是其实在这样的理解中我们有一个先入为主的视角，我们忽视了我们就应关注的东西，我们只是明白在我们这天看来这样的东西或许是不怎样样的，在我的老师组织的课堂的探讨上边，许多人都在从这样的理解上误会柏拉图的著作思想，所以在我自我的理解中或

2、许在我们阅读的首先就应更加的关注柏拉图的写作才背景和他自我的许多的背景，这样的理解是非常的必要的，我们务必在理解著作的首先明白了作者的自我的背景，或许我们的了解会更加的宽容一点，我们或许在我们理解中更加的清晰如何来应对自我的阅读的困难。 我们明白，柏拉图的志向国写作于古希腊的时代，这样的时代的背景让我们明白柏拉图的思想是属于那个时代的，当然我这样说的目的不是说他的思想不能够启迪我们这天的人们，相反的是，柏拉图的著作启发了后世的许多的思想家去开发他们自我的思想的领地，柏拉图的志向国在古希腊的文字的理解中是政治学的意思，这和柏拉图的学生亚里士多德的著作政治学是一个名字，在某一种程度上也是说的一个资

3、料，在之后人们的翻译的过程中西方人将希腊文翻译为拉丁文时是翻译为了这天的英文The Republic拉丁文词根，所以英文的翻译自然就是The Republic，我们的国人在翻译英文的时候翻译为了共和国，国家篇或者是我们这天在理解的过程中呈现出来的一种关于自我的制度的建设的一种期盼，你是否理解这样的目的，就是说我们在阅读或者理解那样的文本的学问的时候我们无法回避的想到我们自我的环境和我们自我的制度是否能够适合于我们自我的生存，于是我们翻译的志向国也就在这样的了解中定了下来，其实在我自我的理解中柏拉图的是一个非常的现实的政治的东西，所以我们看到的是一个在志向的环境中想象的东西，但是我们曲解了柏拉图

4、的理解，从题目的翻译上我们就能够看的出来，所以我们更多的是 信任志向国是空想的，却不明白那是一个经过当时现实的思索而做出的一个高于我们的实际的制度建制的一个政治的东西。 关于柏拉图，苏各拉底的学生，是亚里士多德的老师，一个诞生在雅典的贵族的后裔，在当时雅典和斯巴达交战的时候诞生，那个时候雅典的民主的代表人物伯里克利已经去世，其实当时的人从荷马世界着陆到了民主的世界中，同时，人们起先思索一些东西，在柏拉图成长后，那个闻名的伯罗奔尼撒斗争结束，斗争的结果验证了斯巴达人在圣庙中恳求的预言，雅典战败了，于是，外受到斯巴达人的压迫，内受到自我的统治者的压迫，人民的生活能够想象，也正是在这样的状况，柏拉图

5、起先在进行了自我的考察结束后起先建立自我的理论体系，所以柏拉图的志向国也就展此刻我们自我的面前。 关于正义的一种理解，或者是一种另类的想法 志向国在探讨到城邦的建设的时候，首先说的就是人的正义问题，在柏拉图的理解中，他认为我们如何去理解正义首先须要理解的是一个城邦的正义，假如我们理解了城邦的正义那么也就理解了个人的正义，所以，理解就是一个从大到小的过程，但是在我们的课堂的探讨中有的人的言论让我有这样的想法，在我们一个直白的理解中，我们认为一个人的正义是最重要的，就是说，有个人才有国家的一切，在一个认同个人主义的时代中，在自由主义的思想的指导下，这样的想法是没有什么不对的，但是我想强调的是，在柏

6、拉图的志向国中我们须要从我在上一次的笔记中说的，我们要明白柏拉图写作的背景和写作的意图，所以从一个城邦的建设意图动身，城邦的正义是最重要的，一个人在任何时候都要听从城邦的正义的，在城邦的须要的时候，个人正义往往就应让位给城邦的正义的，所以，我们在理解柏拉图所说的先写大字，再写小字的言论是从城邦的理念动身的，因为他认为城邦才是最重要的，那个时代也只有在城邦的完善的状况下，个人的一切才是有保障的，那么在哲学王的统治下或许是这个样貌的，所以我们在理解的时候就须要分的清晰城邦的正义和个人的正义，假如我们仅仅是从个人正义的角度来理解柏拉图的正义的话，那样的话，我们的理解难免要走向偏激，或者说我们那样的理

7、解是一个狭窄的理解，那样的话就很简单误会柏拉图的意思，所以，严格的区分的理解城邦正义和个人正义是我们在这天这样的时代中正确的理解柏拉图的一个非常重要的因素。 同样的缘由我们在分清了这样的正义的划分后，我们就要来理解柏拉图的正义观念了，在志向国中柏拉图明显的提出正义的概念是个人做自我分内的事情在我的理解中或许和古罗马的乌尔比安说的法律的追求：使人各得其所。或许是我们这样的理解，在柏拉图的意思中或许认为，人原来就是有区分的，等级的划分并不必需意味着必需是一个级别的划分，或许还有一个秩序的要求，这一点是我在课堂的探讨中从同学的言论中得到的启发，在博登海默的法理学、法哲学与法律方法一书中说到的法律的理

8、解的时候其中很重要的一点就是关于秩序的理解，秩序在法律的要求中是很重要的，所以柏拉图要建立自我的城邦的时候，他不能不思索到一个城邦对于秩序的要求，所以，柏拉图的关于人就应各做个的事情是基于人本身的内在的素养，或许换个说法是每个人在他生来就有自我属于自我的禀赋，所以他的禀赋确定了他所就应从事的事业，那是正义的。这是柏拉图的正义，当然这些是柏拉图从他的城邦的正义推倒出个人的正义，但是在我自我的理解中这样的理解或许适合于当时的城邦的正义的，在我们这天的时代，关于正义的描述是一个很困难的事情，对于这些，在我们这天探讨的更多的或许是个人的正义了，所以对于这样的问题对于这天的 时代是个艰难，所以在那里不做

9、更多的论述。 志向国读后感 1.精神状态不仅是反映精神的，更是影响物质的。生活、工作、学习的效益、收获和胜利都源自良好的精神状态。 2.所谓疯狂的爱，其实不是真爱，因为任何的疯狂都不是可持续的。 3.各就各位，各安其业，恪尽职守，是秩序，是自然，是美德之源，是和谐之源，是华蜜之源。 4.因为任何的美，都不是完备无缺、完备无瑕，追求完备，是美妙的志向，是美妙的过程，但，欲得完备，则未必是真的美。对美，假如贪得无厌，反而不美。 5.在某种意义上半多于全这句话确是至理名言！，是的，有所不足，便有争取；有所缺点，便有进步；以此类推 6.狗儿向着扔中它们的石头狂叫，却不过去咬扔石头的人，是啊，日常中，许

10、多人，许多事，往往也是这样。 7.一个真正用心致志于真实存在的人是的确无暇关注琐碎人事，或者充溢敌意和嫉妒与人争吵不休的，是的，这也正说明懂得不去做什么事和该放弃什么事，是人生的大才智，不要事事都想插手，不要物物都想得到。 志向国读后感 志向国是一本哲学思想与政治志向交织的煌煌巨著。无怪乎一次辩论课上，我提到这本书一个学期的时间也读不完的时候，沈友军老师补充说这是一辈子也读不透的大书。它通篇充斥着哲学的才智，饱含着政治思想的精华，这体现了柏拉图毕生所追求的志向：政治家应为哲学家，哲学家应为政治家，政治家应为哲学王。 志向国一书，探讨的热点是正义哲学的问题。苏格拉底与克法洛斯、玻勒马霍斯、色拉叙

11、马霍斯等智者绽开了激烈的交锋。他们先后探讨了欠债还债就是正义，正义就是给每个人以适如其份的报答，正义就是把善赐予友人，把恶赐予敌人，正义就是强者的利益等观点。苏格拉底一一进行了驳斥，并最终得出了正义的真正概念。然而文章没有仅仅落在关于个人正义的探讨上，柏拉图其实着眼于城邦的正义。在志向国中，柏拉图认为正义是志向城邦的原则，并将这条正义原则归结为：每个人务必在国家里执行一种最适合他天性的职务，或每个人都作为一个人干他自我份内的事而不干涉别人份内的事，也就是各守本分、各司其职。当然，柏拉图的城邦是不是所谓的众生同等，是一个没有阶级没有压迫的人人同等的国度。他所谓的城邦是分等级的，也就是城邦分为统治

12、者、军人、劳动者。所谓各守本分，各司其职乃是统治者、军人、劳动者各守其责，互不僭越的意思，同时，也有和谐分工，互助合作的思想。城邦正义是柏拉图志向国的准则，城邦没有正义，志向国也就成为所谓的空中楼阁了。或许这种各守本分，各司其职，与此刻所提倡的人人皆同等自由是格格不入的，或许还有种专制专职的色调。但是术业 有专攻，一个人的生命是有限的，不行能穷尽全部的学问，所以只能对自我感爱好的，重点探讨的领域有所成就。比如让爱因斯坦去画油画，贝多芬去做独创，这就滑天下之大稽了。 柏拉图是如何确立政治家就应为哲学王的思想的呢？依据史料，柏拉图就应是经验恩师之死后，感受到了雅典民主政治的衰败， 才得以萌发政治家

13、就应是哲学王想理。在他为实现志向政体而游历的12年中，在游历塔仑它木时结识的当地民主政体的领袖、毕达哥拉斯学派的主要代表阿启泰(Archytus)，则为他的哲学王志向，带给了现实的雏形。阿启泰本人，既是一个杰出的政治家、军事统帅，受到当地人民的拥护和爱戴，又是一位杰出的思想家。他是很多学问部门的先驱，特性在数学和力学方面做出了相当的贡献。在阿启泰的领导下，塔仑它木推行着温柔的民主政体，政治上比较稳定，经济上比较发达，文化上比较进步。塔仑它木的政体和阿启泰的为人、学识，都给柏拉图留下了深刻的印象。能够说，柏拉图与阿启泰的交往和友情，进一步强化了他的哲学王的信念，坚决了柏拉图对志向政体执着追求的信

14、念。政治家只有是哲学家，他才能真正意识到什么是真正的正义，如何让国家治理的更加协调有序，如何让人民更好的安家立业。由哲学王统领的国家，是贤人治国，是德性治国，是学问专政。哲学王所肩负的职责也得到了初步确定，即建立城邦、制定法律和督导教化。一次辩论课上，杨士进谈到政治家为哲学王不行取，我认为是可取，但是在现实的事实上却根本上做不到。政治家为哲学家即哲学王，是一种遥不行及的幻想，只是一种唯美的志向。一个国度能有几个真正好处上的纯粹的哲学家，即使真的有这样的人存在，那又有几个又有真正的政治才能足以匡世救国。话又说回来，哲学家又是比较心性傲岸，不能容世之浊物的，在政治的环境中能不能先生存下来，然后再加以改造又是一个问题。再者，即使真的有这样的人存在，真的就能够选举产生得了吗？此刻的民主状况尚且不能让我们满足，何况又是推举出一个哲学王出来，老百姓会买帐吗？他们能够理解吗？志向总是奇妙的，但是一到事实上就有可能大打折扣。但是一个人一个国家又不行能没有真正追求的志向，否则小至一个人大至一个国家会失去奋进的方向。因此，一个国家只有怀揣这种幻想上路，才有可能不停滞不前，失去奋斗的航向了！ 柏拉图的志向国问世虽已有千载，却仍旧是人们探讨的焦点。它引领了一股建立一个什么样的国家，如何更加有效治理国家的思想潮流，可谓功莫大焉！