2023年《狂人日记》读书笔记通用模板10篇.docx

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1、2023年狂人日记读书笔记通用模板10篇 书本给我的最有用东西是：历史，无论是面对以后还是往事都无愧于任何。那么关于相关的读书笔记该怎么写呢，下面是我为大家整理的狂人日记读书笔记范文，供大家参考。 狂人日记读书笔记1 狂人日记对中国现代文学的贡献主要体现在思想和艺术两方面，即“表现的深切和格式的特殊”。 主题：在思想上，狂人日记表达了彻底的、不妥协的反封建精神。鲁迅自述，狂人日记受到了果戈理同名小说和尼采思想的影响，但却“比果戈里的忧愤深广，也不如尼采的超人的渺茫”。狂人日记对封建制度和礼教的揭露和批判是多层次逐步绽开的：第一个层次是先从外部环境上揭示吃人的普遍性，进而通过狂人的联想，把历史和

2、现实详细的肉体上的吃人，上升到了仁义道德等纲常名教吃人的更深的层次。其次个层次，从家庭内部着眼，来透视封建礼教所依存的基础家族制度的罪恶。“大哥”的意象就是家族制度的象征。“大哥”并不是有意的迫害狂人，但是他所遵奉的礼教制度观念却确定了他必需要根据社会传统的意志来歼灭狂人的叛逆意识，所以也参加到了吃人的行列中。第三个层次，通过狂人的自我反省，把封建纲常名教“吃人”的含义引向了深广：狂人也被纲常名教毒害而成了吃人者。尤其是狂人所说的“有了四千年吃人履历”的我，明显不仅是狂人自身，而且是代指处在宗法制度和封建礼教限制之下的“中国人”，作品由此完成了对封建礼教吃人本质的最深层次的揭露和批判。 狂人日

3、记在表现“礼教吃人”的同时，还表现出了剧烈的反叛和变革的精神。如狂人面对因循数千年之久的传统思想，大胆地提出了“从来如此，便对么？”的质疑，这集中体现了大胆怀疑和否定一切的五四时代精神；狂人还面对面地向吃人者发出了警告：“要晓得将来容不得吃人的人，活在世上”；狂人还渴望将来有不再吃人的更高级的“真人”出现，这表现了一种变更旧世界、创建新世界的朦胧志向。最终，狂人期望将来、瞩目下一代，希望“没有吃过人的孩子，或者还有”，发出了“救救孩子”的呼喊，这更是一种向封建主义抗争的号召，同时也向世人昭示了一条变革社会的途径。 狂人日记具有显明的现代特征，详细表现为省察历史与现实的理性精神，解剖自我灵魂的自

4、审精神，以及关注生存和发展的忧患意识，远远超出了一般学问分子顾影自怜式的自我劝慰，显示了“五四”时期思想启蒙的高度。 艺术成就：在艺术上，鲁迅是创建新形式的先锋。狂人日记之所以被称为是第一篇现代白话小说，除了其思想上的贡献外，还体现在艺术上的独特创建方面，具有独特的结构模式、表现手法和叙述视角，并胜利地塑造了“狂人”的艺术形象。首先，在结构上，采纳日记体，借鉴西方横截面式结构，根据狂人的病情和意识的流淌来组织小说，打破了中国传统小说注意故事情节的结构方式(线性叙事方式)。 其次，在艺术表现上，大胆采纳了现实主义和象征主义相结合的手法，形成了独特的艺术效果，这主要是通过狂人这个特别的艺术形象来实

5、现的。实写人物，用的是现实主义；虚写寓意，用的是象征主义。一方面，从文本叙述的表层来看，狂人的确是一个“迫害狂患者”，作家用现实主义的方法精确入微地写出了狂人的精神病态：思维逻辑混乱，心理变态等，甚至可以经得起精神病理学者的检查；另一方面，作者奇妙地在狂人的疯话中，创建性地运用了象征、隐喻的手法和汉语的多义性，一语双关地寄寓了读者完全能够领会的战斗的深意；奇妙地在狂人的四周环境、氛围、人物关系中融入了极精彩的象征性描画，这就使读者所感受到的狂人，在内在的精神上，成了一个站在时代前列的先觉者，一个反封建的启蒙斗士。可以说，现实主义方法构成了小说的骨架和血肉，象征主义方法构成了小说的灵魂，二者相互

6、结合缺一不行。 第三，在叙述视角上，狂人日记的“日记本文”部分采纳的是白话，叙述者是白话文的第一人称“我”，“序言”部分采纳的却是文言，叙述者是文言文的第一人称“余”，这样在文本中就出现了两个对立的叙述者(“我”与“余”)，形成了两重叙述和两重视角。文言部分所表现出来的内容和白话部分所反映出的寓意是对立的，白话部分表现的虽然是“狂人”的非正常的世界，却具有疯狂中的醒悟，到处显示了对旧有秩序的抗拒，是不正常中的正常；文言小序部分写狂人病好之后，已“赴某地候补去了”，成为了候补官员，表现的虽然是一个传统意义上的“正常人”的世界，事实上却是正常中的不正常，表明反封建的战士已经向黑暗现实屈服，成了封建

7、统治者的一员。这样，小说文本就具有了一种分裂性，对立的因素相互嘲弄与颠覆、消解，形成了反讽的结构，表现出了鲁迅对现实的深刻怀疑和极度的无望，表现出了“梦醒了却无路可走”的悲伤。第四，胜利地塑造了丰富困难、蕴藉深厚的狂人的艺术形象。狂人是一个具有示意性寄寓意义的形象，他身上同时存在着理性、非理性，启蒙、非启蒙的精神特征，他是被庸人社会宣布为疯子的觉醒者、受迫害者、见证者，和受到许久精神压抑的战士的形象，是在近现代社会，受到西方文化的影响“觉醒了却无路可走”的学问分子的悲剧典型，象征的是近现代社会(晚清至民初)全部的壮志未酬的先觉善斗之士和反封建的先驱。狂人日记的整个情节发展都是建立在这样一个思想

8、基础上的学问者的觉醒程度和他在中国当时社会上的孤立程度是成正比例发展的，越觉醒就越孤立。“狂人”越是深刻地感到封建礼教的吃人本质，越是极力抗拒这种礼教，四周的人越是把他看作是一个不值得理解和怜悯的“疯子”。“狂人”的命运深刻地体现了当时觉醒学问者的悲伤。 鲁迅明写的是狂人的狂态，事实上笔笔触动的都是读者思索时代、社会、人生真谛的心弦。狂人并不是一般的典型性格，他是象征性的，是整个五四时代先驱者愤激思潮的艺术象征，我们从狂人的日记中，感受到的是充溢着批判和追求、深思和战取的一首气魄宏大、热忱奔放的时代思潮交响乐。所以，它一经发表，就在思想界和文学界引起了广泛的反响，新潮杂志著文称誉“疯子是我们的

9、老师”，“我们带着孩子，跟着疯子走，走向光明去”。 狂人日记读书笔记2 狂人日记是中国现代文学史上第一篇真正的现代白话小说。令人惊异的是，这部中国现代小说史上具有开山意义的作品，已经显示出极其成熟的特色，使后来的很多探讨者为之倾倒，究其缘由，除了鲁迅深厚的文学素养外，我们也无法不叹服于先生的天才。 下面，我将对狂人日记进行个人化的解读，其中自然有偏颇之处，然而作为一位读者，我想也可以有放纵一下的权力。 翻开狂人日记，首先进入读者视野的是“狂人臆想的世界”。这个狂人臆想的世界，是通过“常人视角”叙述出来的：狂人发病枣旁人侧目枣家人延医救治枣狂人复原。这一层的意思凡识字者均可以解读出来，因为在小说

10、的“序”中清晰地交待了： 某君昆仲，今隐其名，皆余从前在中学时良友;分隔多年，消息渐阙。日前偶闻其一大病;适归家乡，迂道往访，则仅晤一人，言病者其弟也。劳君远道来视，然已早愈，赴某地候补矣。因大笑，出示日记二册，谓可见当日病状，不妨献诸旧友。持归阅一过，知所患盖“迫害狂”之类。语颇错杂无伦次，又多荒唐之言;亦不著月日，惟墨色字体不一，知非一时所书。间亦有略具联络者，今撮录一篇，以供医家探讨。 通过常人视角，我们可以合理地说明狂人眼中他人对其的“迫害行为”。比如小说的第一节中狂人记道： 今日全没月光，我知道不妙。早上当心出门，赵贵翁的眼色便怪：好像怕我，好像想害我。还有七八个人，窃窃私语的争论我

11、，张着嘴，对我笑了一笑;我便从头直冷到脚根，晓得他们布置，都已妥当了。 因为得知狂人发了狂，因此大家对他有些胆怯，并且争论他的事情，然而落在狂人的眼里，却认定是大家谋划好了，要害了他了。 再如，狂人的大哥请了医生来给狂人诊治，开了药，叮嘱大哥赶快给狂人吃下，然而在狂人的眼里，却是这样的情形： 老头子跨出门，走不多远，便低声对大哥说道，“抓紧吃罢!”大哥点点头。原来也有你!这一件大发见，虽似意外，也在意中：合伙吃我的人，便是我的哥哥! 有了这些描写，于是我们得到一个完整的符合逻辑的故事：一个年轻人由于脑筋出了毛病，因此疑神疑鬼，臆想全部人都在对他进行迫害，并且吃人，但不久之后由于医生的治疗年轻人

12、的疯病治愈了，重新进入了正常人的生活轨道(赴某地候补矣)。我们所看到的“狂人日记”就是这样一个医学上的病例的记载。由于鲁迅曾经学习过医学，并且护理过患精神病的家人，因此这份“狂人日记”模拟得非常真实、详尽。 以上是对狂人日记的第一层解读，然而大多数人都可以很轻易地透过病例的假象，看到鲁迅以象征的形式对封建传统所进行的批判枣在这里，我将它作为我的其次层解读，即狂人“狂行下的表层批判”。 当我们以“狂人视角”对作者笔下的世界进行关照时，我们就起先了解狂人眼中的世界真相：狂人突然醒悟“传统”杀人、吃人的罪恶枣四周人无法容纳醒悟者起先对他进行迫害：加之“疯”的罪名枣狂人重新屈服于恶势力，同流合污(或被

13、吃)。 这是在狂人日记发表的当时和以后，大多数评论者所解读出来的共同结果。在这种解读中，出现了一个时代化的批判对象：“传统礼教”-这正是新文化运动着力批判的对象。鲁迅作为新文化运动的主将，他的第一篇小说狂人日记以此为自己批判的焦点，是无可置疑的，而且也的确是鲁迅当时的创作目的，在作品中，也用狂人的自白清晰地昭示出来： 凡事总须探讨，才会明白。古来时常吃人，我也还记得，可是不甚清晰。我翻开历史一查，这历史没有年头，歪歪斜斜的每叶上都写着“仁义道德”几个字。我横竖睡不着，细致看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是“吃人”! 另外，鲁迅在中国新文学大系小说二集序中也曾表示狂人日记“意在暴露

14、家族制度和礼教的弊害”。 正因为有了这种共同的解读，狂人日记才被作为“五四”启蒙运动的一个文学范本，通过它，新文化运动的提倡者们打起一面大旗：“救救孩子”! 然而一个文本在它被创作完成之后，便脱离了作者成为独立存在的事物，因此在不同的时代中，不同的读者将会有不同的解读出现。正如世纪末的今日，在我的眼中，狂人日记可以解读出的第三层意义：这就是狂人“对人类的深层批判”。 依旧是通过“狂人视角”关照四周世界的真相：敢于对世界和人生做抽象思索的狂人，发觉了人与人之间提防、倾轧、残杀，并且已经成为一种难以扼止的恶性循环： 自己想吃人，又怕被别人吃了，都用着疑心极深的眼光，面面相觑。 于是狂人呼吁人类和谐

15、相处： 去了这心思，放心做事走路吃饭睡觉，何等舒适。这只是一条门槛，一个关头。 然而： 他们可是父子兄弟夫妇挚友师生仇敌和各不相识的人，都结成一伙，相互劝勉，相互牵掣，死也不愿跨过这一步。 无望当中狂人呼喊、呻吟，发出“救救孩子”的无望之音。 对人类整体的批判或许并非鲁迅创作时醒悟的本意，但狂人眼中的常人世界却具有广袤的共时性和世界性，因而其批判便决不仅止于五四前的中国国民而可以延长到整个人类;其批判所指的人类劣根性也不是仅仅歼灭“封建文化制度”并可以根除-或许它本就是人类基因中根深蒂固的一个分子，恒久无法消退，并将在最终导致人类的自我毁灭。这征兆，我们在今日已经可以看出：可以将地球毁灭几千次

16、的核武器、每个人都参加其中的对地球的污染、因人类道德沦丧爆发出来无法治愈的世纪疾病“爱滋”鲁迅正是因为看到了人类的这种难以根除的劣根性，因此才感到深深的无望，“救救孩子”的呼声之后才不是一个“感叹号”而是“省略号”。在他看来，这呼声俨然如将封闭在无法打破的铁屋子里的将死之人唤醒，使他们感到无法解脱的苦痛。 然而鲁迅始终是一位直面现实的勇士，即使他内心中已经感到无望却仍旧站起来进行无望中的抗拒。而这种“知其不行为而为之”的精神在今日也并非全部灭亡，因此我们可以看到已经有人在呼吁爱护地球、建立绿色家园，有人在“以笔为旌”，找寻人类的终极价值虽然这呼声非常微弱，但却令人看到了人类世界的最终曙光。 狂

17、人日记读书笔记3 狂人日记是鲁迅的小说代表作之一。最初发表于1918年5月新青年第4卷第5号，是鲁迅的第一篇白话小说，也是中国现代文学史上第一篇白话小说。它以“表现的深切和格式的特殊”（鲁迅语）而在中国文学发展的历史上揭开了新的一页。这篇小说受到俄国小说家果戈理的同名小说的影响。 这是一篇白话日记体小说，包括小序和正文两个部分。小序主要用文言介绍写作的背景和缘起；正文共有13则白话写就的“疯子”的日记。小说的主子公是日记的“作者”狂人。 狂人，从作品的叙述来看他的确是个疯子，他有种种疯子的病症：狂人总是时时胆怯着，提防着被人活生生地吃掉，作品详细写出了他的狂态： 首先是反映他的变态心理。他把平

18、常人的交往如探视、抚摩都看作是吃人行为的一部分。如“一路上的人，都是如此。其中最凶的一个人，张着嘴，对我笑了一笑，我便从头直冷到脚跟，晓得他们布置，都已妥当了。”将别人善意的“笑”理解为暗藏杀机的吃人者的表面文章，完全背离了正常生活的心理轨道。 然后是“狂人逻辑”。狂人在这种变态的心理下，正常的逻辑必定会被打破，这就造成了逻辑的混乱。“我不见他，已是三十多年；今日见了，精神格外爽快。才知道以前的三十多年全是发昏；然而须非常当心。不然，那赵家的狗，何以看我两眼呢？”三十多年不见月光，从生活逻辑来说是不行能的，因此是荒唐的。“他”与 “赵家的狗”没有必定的联系，那狗看“我”两眼更是与“我”不相干，

19、但狂人却将他和“那狗”与“我怕”与“月光”的不见都联系了起来，组成一个三段论。这种将部分前提省略的做法，造成了三段论的不成立。 再次是狂人的呓境。狂人即疯子，是生活在幻觉世界中的人。“我想：我同赵贵翁有什么仇，同路上的人又有什么仇；只有二十年以前，把古久先生的陈年流水簿子，踹了一脚，古久先生很不兴奋。.”“我翻开历史一查，这历史没有年头，歪歪斜斜的每页上都写着仁义道德几个字。.” 通过象征和示意，从作品字里行间所传达出的信息中，我们可以发觉，狂人事实上是一个站在时代前列的反封建礼教、反封建家族制度的启蒙者。 这可以从他的思想和行动的种种表现看出来： “凡事须得探讨，才会明白”，表现了狂人怀疑传

20、统，探讨一切得启蒙者的思想特点；“狮子似的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾”，是狂人对“吃人者”本质的相识；狂人在“歪歪斜斜的每叶都写着”“仁义道德”几个字的历史的“字缝里”，看出了“吃人”两个字，是他对封建礼教的实质所作的历史概括。作者中所提及的活生生的吃人的事实，则是这一历史和结论的旁证。虽然狂人把“把脉”理解为“揣一揣肥瘠”是混乱的臆想，但既然古代能够“易子而食”，现实中狼子村能够吃人，为什么自己的大哥不行能吃自己呢。荒诞的逻辑中自有逻辑的合理性；狂人“踹”了古久先生的陈年流水簿子，是对于吃人社会的“经典”“戒律”的蔑视和斗争。通过“古久”和“陈年流水簿子”的形象示意意义，将矛头干脆指向了保

21、守的传统文化；将来是“容不得吃人的人”，是狂人对将来社会的幻想和规划；“我也未必没有吃过妹子的肉”。这是对自我的估价和反思，也是对自己前途的无望。充溢了自我忏悔的精神；“救救孩子”的呼喊是狂人为建立新的社会而进行的实践性探究。现实中的人，文化中的人，都是有罪的，只有孩子是纯净的，没有受到吃人文化的污染，因此，要想有一个奇妙的将来，就只能把希望寄予在孩子的身上，就只能抓紧救救孩子。 总之，作品通过狂人的形象，尖锐地揭示了家族制度和礼教的“吃人”本质，表现了作者对以家族制度和封建礼教为主体内涵的中国封建文化的抗拒；也表现了作者深刻的忏悔意识。作者以彻底的“革命民主主义”的立场对中国的文化进行了深刻

22、的反思，同时对中国的甚至是人类的前途表达了深广的忧愤。 小说在艺术方面特别具有特色，就是鲁迅所说的“格式的特殊”。这表现在以下几个方面： 借实行虚，以虚证明。小说选取狂人作为主角是个非常细心的支配。在黑暗势力陈陈相因地压在人们头上的那个社会里，一切都已经习惯了，一切都视为当然。鲁迅有意通过“迫害狂”患者的感受，通过他在精神错乱时写下的谵语，从某些“人吃人”的详细事实，进一步揭示了精神领域内更加普遍存在的“人吃人”的本质，从而对封建是社会的历史现象作出了惊心动魄的概括。 独特的心理描写。变态的心理，混乱的逻辑和虚妄的幻觉。等等狂人心理的描写和刻画。狂人见到全部的人都是像要吃人，就是一种典型的迫害

23、狂患者的心理状态；狂人由女人骂小孩推导出女人要吃人，由女人的要吃人推导出大哥、母亲和自己都吃了妹子的肉，这是典型的逻辑上的混乱。 采纳了一些诸如象征、示意、变态心理描绘等现代主义手段。第一节：“我不见他，已是三十多年” 比方黑暗的许久；其次节“古久先生的陈年流水簿子”比方、示意中国几千年不变的传统文明。而第六节“黑漆漆的，不知是日是夜。赵家的狗又叫起来了”象征整个封建社会的黑暗与凶险。读者通过作品中的这些关键性的词句所包含的象征、比方、示意的意义，通过联想可以体会到作品的实质内容。作者既把狂人写得完全象一个狂人，而作为体现作者意图得艺术手段，他使读者的理解完全超越于这个手段，不仅构思颇见新意，

24、而且结合得又完美无缺，显示了超群的艺术技巧。 除此之外，作品还采纳了比照的手法。正文前面的小序是用文言写成的，它简洁、明白而又醒悟；而正文部分是用白话写成的，它抒情，具有很深的心理内涵。这两者形成了显明的比照。充分显示了白话文学的表现实力，前面清楚的小序也反衬了狂人日记的思维的混乱和混沌。 狂人日记在中国现代文学史和中国现代文化史上都具有跨时代的意义。作为现代第一篇白话小说，它奠定了中国现代小说（文学）创作的基础；它的深切的思想是中国现代启蒙主义的高度概括。其在形式和思想方面都深刻影响了二十世纪中国文学史和中国思想史。 狂人日记读书笔记4 小时候读过鲁迅先生写的狂人日记，是上初二时学的，而且老

25、师把它当作重点课文来讲解，很是重视，但碍于当时自己的理解实力和感受力有限，对这篇小说还是不太懂，有许多地方自己都有疑问，但唯一明白的是这篇小说无不透着阴沉的冷灰色调子，从当时语文老师讲课时沉重的神色可以看出，这的的确确是一篇悲剧，又是关于我们整个民族的悲伤史。 然而，今日，当我在图书馆那一排一排的书架中踱步时，不知怎地，我在摆放着鲁迅作品的书架前停下，就是这么的偶然，我顺手从书架上抽出鲁迅经典作品选这本书，这本书收编了呼喊，彷徨，朝花夕拾中比较有代表性的作品，我翻开书，第一篇就是狂人日记，我对它既熟识又生疏，带着经典重温的感情也带着向鲁迅先生致敬的感情又再次阅读了一遍，便把我思我想写在当下。

26、小说狂人日记中经典名句“我番开历史一查，这历史没有年头，歪歪斜斜的每页上都写着“仁义道德”这几个字，我横竖睡不着，细致看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都是写着两个字是“吃人”。 先说说小说的故事梗概吧：“我”有一名旧同学名叫昆仲，听人说他日前得了一大病，刚好我又适逢回乡探亲，于是顺道探望这位故友，来到他家发觉他不在，却从他的哥哥那里得知他已病愈，已赴某地候补，他哥哥把他生病时写的日记拿给我看，说是想给我展示他弟弟当时病得有多严峻，而这日记的内容大致是讲他由于多年前踹了古久先生的陈年流水簿子，被乡里人包括他的哥哥视为异端，觉得他是一个疯狂的人，于是成天把他当鸡鸭一样困在房里，并且怀疑他哥哥跟乡

27、里人正在密谋要吃他，他怕得要死，于是他去劝告他的亲哥哥不要吃他，并说你今日和乡里人吃了我，保不定明天乡里人也会把你吃了，因为在一群吃人的人中迟早也会相互吃尽，但是他的哥哥没有理睬他，又叫他不要胡思乱想，尽管安心养病罢了，但他还是不信任他的哥哥，还把哥哥为他请来的医生当作是刽子手，总之他成天都不是怀疑这个就怀疑那个，他还怀疑妹妹的死也与他的哥哥有关，妹妹也被哥哥煮了吃了，妹妹那时可才八岁呀，哥哥何以这样的灭亡人性呀，他越想越苦痛，觉得这个世界是吃人的社会，几千年以来都是这样，他想想他自己血液里也流敞着几千年的吃人文化心里更无奈，更无望了。最终他发出了求求孩子的呼声，从下一代起拒绝这种吃人文化。

28、整篇小说读完，给人一种扼腕叹息的感慨，鲁迅的小说真是对现实的批判到了极致。作品构思奇妙，语言直白简洁，故事内容发人深思，更重要的是小说的思想性很高，直得探讨。 要理解狂人日记，首先要弄清作者的写作背景和写作意图。我们都知道鲁迅生活在旧中国，大至是清末民初时期，在鲁迅的另一篇小说药中把这个时期形容为黎明前的黑夜，是最最黑暗的，封建主义，帝国主义，官僚主义相互勾结，残酷地压迫着人民大众，特殊以封建主义为甚，用所谓的三纲五常，仁义道德来禁固人民的思想，戕害人民的心灵，鲁迅用敏锐的触觉识穿人民始终顶礼膜拜的古久先生(古久先生代表封建礼教思想)的真相，使他萌生了用文学小说这种形式揭示丑陋的封建主义的想法

29、，于是狂人日记就在这样的时代背景之下产生，它的存在意义就是要批判封建主义对人性的扭曲和残害。 小说的主体部分是昆仲发疯时所写的日记，日记的内容真的是让读者骇人动目，为我们展示的是一个吃人的社会，我本人觉得这个吃人表现在两方面：第一，谁要是踹了古久先生的陈年流水本子，谁就要被吃。日记中说到因为昆仲在多年以前，把古久先生的陈年流水簿子，踹了一脚，成了乡里人的异端，打击的对象，因为在乡里人心中古久先生始终是他们的崇拜对象，古久先生代表的是封建时代的三纲五常，仁义道德，岂容你乱用脚踹，出于对封建礼教的维护，于是乡里人包括昆仲的亲哥哥都对昆仲实施灭亡人性的精神熬煎，这反映了封建卫道士对具有自我意识的时代

30、先锋的恐惊，由恐惊变为憎恨，由憎恨变为报复。其次，这种吃人还表现在对下一代灌输封建思想，比如，在小说写到当昆仲在街上走时，发觉前面一伙小孩子也在争论我，眼色也同赵贵一样，脸色铁青，我想我同小孩子有什么仇，他们也这样，当我踹古久先生的陈年流水本子时，他们还没出世呀，何以今日也睁着怪眼睛，好像怕我，好像想害我，这真教我怕，教我纳罕而且难过，我明白了，这是他们娘老子教的。可见封建思想像病毒一样不但横向漫延，还在纵向漫延着，我们的下一代，我们的将来正在遭遇封建思想的毒害，呜呼悲哉！所以在日记的最终，昆仲发出了求求孩子的呼声。 说说狂人日记的人物设置，我主要讲讲昆仲这一角色。日记是他写的，表面上看似乎真

31、的是出自一个患有严峻强迫症病人的手里，但是这已经不再重要了，鲁迅目的是想用昆仲这种疯狂状态为我们读者呈现这个更疯狂的社会，昆仲这一角色代表的是具有自我意识的时代先锋，因为他不信任古久先生的陈年流水簿子，所以他把它踹了，他只信任真理。他是一个斗士，英勇地挑战封建卫道士，如他大声的瞧笑何医生，质问他的哥哥何以灭亡人性地吃自已的亲兄弟，并且指出，他们吃我，也会吃你，一伙里面，也会自吃，但是只要转一步，只要立即改了，也就人人太平。鲁迅在小说中不但用昆仲这把手术刀解剖了这个荒谬社会，还把昆仲自身这把手术刀也作了一番解剖，小说中说昆仲最终明白自己的血液里也流敞着几千年来所积累下来的吃人文化，不禁暗然神伤，

32、这反映了封建礼教思想的无孔不入，真是恐怖，但从另一方面看，即使我们有不好的传统，但这是可以改的，昆仲就是一个典范，这也示意了我们的民族是有得救的，我们也从这里看到了一丝希望。 最终说说鲁迅先生吧，鲁迅是我国20世纪最宏大的作家和思想家，他开创了中国的白话文学，狂人日记就是中国的第一篇白话文小说，他酷爱自己的祖国家乡，但当时祖国积贫积弱，列强横行无忌，大江南北无不处于衰鸿遍野的竟地，更重要的是国民精神的劣根性和奴隶性深深地刺痛鲁迅的心，因此鲁迅弃医从文，想用文学医治国民，他的作品就是要批判国民精神的劣根性和奴隶性，狂人日记，药，啊q等是当中的名篇，不知有多少青年读了鲁迅的作品而觉悟而发奋图强。

33、如今，我作为中国新一代的年青人，肯定要时刻警惕国民精神的劣根性，不但要自己警惕还要帮助别人克服，共同成长，使大家都成为一个个真真正正的社会主义接班人，一同来建设我们宏大的祖国。 狂人日记读书笔记5 初读狂人日记，觉得作者鲁迅先生好像在说梦话，资料凌乱近似无逻辑，于是，写这篇读后感，也从“梦”起先。 “狂人”近于“疯”，在做着“恶梦”，在境象中充溢了青面獠牙的家伙，黑暗阴森的笑，怪异的语句。却借着“疯”，把带着生气、惊恐的鞭子一下子打到了隐痛之处，充溢了内在的惊慌。每个人都睁着眼睛说谎话，相互深疑，都想限制别人，却都无力超越他人，因而斤斤计较着。“狂人”被道得“疯狂”了，从而说出一堆真话。都说是

34、“揭露传统封建礼教的丑恶”，但，何以惟有此篇有如此之名声？抛舍某领袖对于鲁迅先生强加的评价以及历来的噪音，让我们关注文本。 最让我眼前一亮并感到新奇的，并非其对封建文化传统的批判，而是：“我未必无意之中，不吃了我妹妹的几片肉，此刻也轮到我自我有了四十年以人履历的我，当时虽然不明白，此刻明白，难见真的人！” 据此，我想，鲁迅之所以不凡，其深刻的怀疑性以及随之而有的批判性，或许是其中最重要的缘由之一。在引文中，他不但怀疑，批判了那些“吃人的人”以及“礼教”，连自身，他也怀疑，他也反思自我，他也肯直面事实，他也批判。 有这样一种说法：真理，首先应当是*。尽管，从逻辑角度而言，此话似有语病，但其所指，

35、我已明白。古今能直面现实、英勇说真话的人，有几个呢？博学如朱光潜、巴金、郭沫若，为了“活得好一点”，“安逸一点”，就唱着钢铁坦克极权的赞歌，畏首畏尾。鲁迅之所以能深刻、透彻看破迷雾，其求真之愿，实为大因由。所以，才有了这“反常”的“狂人”。 问题是，“反常”、“疯狂”、“梦呓”之后，怎样办？每一天身处一个死寂的社会，每个人都认为你“傻”、“疯”、“狂”，并且，每一天的生活，还得照样过，柴米油盐酱醋茶，还是缺一不行。年深月久，心灵能反抗得住吗？“耗散理论”告知人们，仅有“系统的开放，才能让物质，信息等从无序走向有序。然而，如何能够坚守，不断提高突破局限，实乃大问题，终归，理论归理论，实际归实际。

36、 必需留意的是，“狂人”身体复原后的“赴某地候补”。由激烈地反封建制度及其文化起先，之后被*致狂，留下“语颇错杂无伦次，又多荒唐之言”的“日记二册”，最终，病愈，做官去了。也就是说，“狂人”抛弃“狂”时的思想和原则，选择了委曲求全，终究无法反抗来自整个社会的“黑暗力气”，重新成为“奴隶”了。鲁迅为“狂人”支配了做官这个结局，实在是太醒悟了。从“救救孩子”那既悲切又空洞的“呼喊”，联想到“狂人”愈后静默无闻地就范做官，能够感到封建宗法制度及其文化扭曲先行者人性，毒化他们灵魂的坚韧而又可怕的力气，就能够看到极大多数尚无原创的强大的思想体系的改革者可悲的下场，比如康、梁，乃至正在写文章的我，都可是是

37、“借助别人的武器来战斗”，罢了。 就个人经验而言，突破个人局限，有必定性也有偶然性，并且，充溢偶然性。在我记忆中，有三次半偶然半个必定导致的突破。其中，最迅猛最明显的突破是从高一起先的。当时，年级有文学社，授课老师是年轻而充活活力的董晶晶先生。他为我开了一扇窗户，并且，因为我一向好阅读，当时遇此平台，当然要好好把握。于是，起先了相对许多而广泛的阅读。此外，当时促进我几乎全力投入文学的因素还有三个，一，我当时不堪功课成果之重，理化生几乎让我无望，一无望就就得找寻精神寄予；二，当时我出任学习部部长，是学生杂志xxx的主编，边学边用，学用互助；三，当时遇一志向与性情、爱好相投之人，每一天玩着高强度的

38、诗词背诵嬉戏以及文字嬉戏，快乐而充溢。五大因素再加上一丁点上进心，方有了今日的我。但即使有过这样的心理历程与阅历，也不能让我坚信我以后不会成为一个空虚无聊苟且偷生之辈。 行文至此，似若离题。 鲁迅先生对“娜拉走后，会怎样”提出了两种可能：不是堕落，就是回来。今日在此，无趣地提出第三种可能：接着前进，因为“狂人”可能会喜爱上求真求知的快乐。 可是，与此同时，一个新的问题又会出现：随着发觉、懂得的东西越来越多，人会变得怎样？我还小的时候，妈妈告知我，地板脏。我求证过，当我赤着脚走上一天的地板，抬起来看，黑如煤炭。因而，“推论”得出，狗也是“脏”的，所以，一向怕狗，怕与它接触，尽管在理性上，深知“万

39、物生而同等”，但情感上始终无法理解狗，称“狗”而非“犬”，足为证。同样，小时候看到新闻报道，是关于飞机失事的，由此，胆怯乘坐飞机。尽管我明白，飞机失事的概率非常低。或许，明白得越多，限制越多，“无知者无畏”，或许，就是经这样的推理得出。但，我绝不会选择做“无知者”。911灾难发生之时，那些投入救人行动中的人，莫非不明白危急吗？ 所谓“细微环节”确定成败，我想，也许能够这样理解：真正确定了一个人走向的因素，主要是两个，一为常识，一为本能。本能也分两部分，一为“生理本能”，一为“继后天训练而成的属于自身的本领”，即对一事作出近乎条件反射的反应，视为“本领”或“本能”。“明白越多，限制越多”的缘由，

40、或许，正在于当我们明白的东西越多，经验越丰富，就越信任自我的阅历，当新事物出现时，很难刚好而精确地作出反应及确定。终归，人是很难超越自我阅历而存在的。这，或许就是人类的大局限，大悖论，大悲伤所在！我由个人阅历所得的“娜拉走后”第三种可能，即为证。 上帝又要发笑了。 可是，还有一堆问题。个人的阅历既是人的丰富认知与确定力建立之源，也是人的局限性的根本，那么，是否意味着，最没有阅历的时刻就是最没有束缚的时刻？或者说，童年时提出的问题，是否就是一生的局限的边界，所谓“救救孩子”？那么，人，穷尽一生，会有多大提高？人为何而生？ 狂人日记读书笔记6 在中学学习狂人日记时，为打算考试，背会了鲁迅是新文化的

41、斗士，而狂人日记更被尊称新文化运动向旧礼教挑战的檄文;四千年的历史，每页都刻着“仁义道德”，而字缝中透出的却是“吃人”这段话被反对礼教的人们当成枪弹，向中国的传统道德，向维护传统的人们绽开长久道德的征讨。然而， 假如我们透过文字的表象，会发觉以前认为鲁迅把“仁义道德”与”吃人“化为等同的理解是对原文的曲解。我从以下两个细微环节来质疑这种曲解： 1. 狂人本身的角色。以前的评论都是认为狂人代表一个反传统礼教的正面声音，然而，作者给予狂人精神障碍的用意注定了角色片面性臆想性。 文中几处提到狂人关于吃人的引证，大多读者认为是狂人记忆有误，比如，狂人将易牙”蒸其子首而献之(齐桓)公“ 说成了“易牙蒸了

42、他儿子，给桀纣吃”;又比如“把唐代本草拾遗的作者陈藏器说成明代的本草纲目作者李时珍。这些明显有背事实的说法说明鲁迅想要读者看到狂人的局限性臆想症。所以，狂人“细致看了半夜，从字缝里看出来满本都写着两个字”吃人“”埋下伏笔：狂人的本身的局限性使他错误地把“仁义道德”与“吃人”划为等同。 2.狗的角色。狂人日记中几处提到狗，第一节“那赵家的狗，何必看我两眼呢?”;第六节“赵家的狗又叫起来了“;第七节又特地提到”海乙那“，”眼光和样子都很难看;时常吃死肉。“，还提到“海乙那”是狼的的亲眷，狼是狗的本家。“。 鲁迅先生这里用了比较长的篇幅讲了”海乙那“，”狼“和”狗“， 然而他通篇却没有讲过狗要吃人，

43、而是“看我两眼”。 我个人认为这里的用意是把”仁义道德“的礼教比为狗，像狗那样会以“看两眼”“叫起来”以提示世人遵守礼教，然而人性的丑陋却才是的狼，是海乙那，“想起来也叫人胆怯”。 我认为狂人日记中鲁迅意在批判人性的丑陋，示意仁义道德虚伪的一面，但没有把”仁义道德“的与吃人化为等同，也没有有意批判传统道德礼教的。 我始终觉得狂人日记比较难懂，更有从中学老师那里来上先入为主的教化思想。现在重读本文，感觉摒弃以前的想法，进行独立思索并不简单。 狂人日记读书笔记7 现代文学史第一篇真正的现代白话小说。他详细的反映了“封建制度”的残酷，意在暴露家族制度和礼教的“弊害”，鲁迅以其长期对半封建半殖民地的旧

44、中国的深刻视察发出了震聋发聩的呼喊：封建主义吃人。是一座里程碑，开创了中国新文学的革命现实主义传统。 从整片的文章来看，我们首先看到的是狂人臆想的世界，他对别人充溢了猜疑和胆怯，总认为别人会害他。在他被治愈后看到了世界的真相并且醒悟到“传统”杀人，人们无法容纳他的醒悟而对他再一次的加以迫害，致使他重新屈服在恶势力权下，与他们同流合污。当时的社会对人的迫害是如此的深，鲁迅作为新文化运动的主将，他意识到了封建制度的可怕，不但使人发狂，也可以把人吃掉，已经没有了真正的仁义道德。人与人之间只是猜疑，提防，残杀，成为一种难以扼制的恶性循环。因此鲁迅在无望中以狂人的口吻呼喊，呻吟，“救救孩子”的无望之音，

45、让人去关注社会。 那么在今日的社会中存在怎样的问题呢?现在是科学发达的社会，受全球化的影响，人们越来越倾向个人主义和消费主义，人与人之间缺乏沟通与理解。特殊在中国，由于一胎化，使孩子成为家里的皇帝和皇后，同时他们也受社会的暴力现象影响，让他们在社会环境中感到压抑的心理，心态扭曲，缺乏道德意识，自控力差，遇到不顺心的事就会以暴力伤人，甚至以残忍的手段杀人。可怕的是他们没有相识到这后果的严峻性，不知道他们所作的是犯罪的行为。在这样的环境中我们也要像鲁迅那样发出“救救孩子”的呼声。 一方面要尽量削减未成年人接触暴力媒介的机会，避开他们去学习仿照;另一方面，帮助他们相识真正的仁义之德，关注他们心灵的充

46、溢和健康，使他们成熟和成长起来，增加对不良文化和环境的反抗力。这样他们才不会成为现代的狂人，去与社会同流合污，吃人或被吃。 狂人日记读书笔记8 狂人日记鲁迅先生创作的第一部短篇白话文日记体小说，同时也是中国文学史上的第一 部现代白话文小说。 首先来简要介绍一下这篇小说吧：“我”一旧同学昆仲在生病时写了日记，刚好我又回乡探亲，得到这一旧同学的日记，由此引出下文。昆仲因为在多年前踹了故先生的陈年流水簿子，于是被乡里人视为异端，都觉得他是一个疯狂的人，成天把他当成鸡鸭一样关在房间里，并且他怀疑他哥哥们密谋要杀他吃他肉。胆怯的昆仲去劝告他哥哥不要吃他，说在一群吃人的人中迟早也会相互吃尽，让他不要吃人了。但是他哥哥让他不要胡思乱想，安心养病，还请来了一个郎中为他看病，但是这个医生他认为是刽手，和外面吃人的乡是一伙的。在他的日记中他还怀疑自己死去的妹妹是被他哥哥煮了吃掉的，最终他也吃到了人肉，发出了“救救孩子”的呼喊。 本篇小说塑造了一个反封建战士“狂人”的形象。作者通过狂人的叙述，揭露了中国社会几千年