2023年《乡土中国》精选最新读后感范文三篇.docx

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1、2023年乡土中国精选最新读后感范文三篇 乡土中国这本书可以增加我们的信念，让我们有战胜一切困难的决心，提高自己的实力，你是否也有这样的体会呢？写一写相关的读后感吧，以下是我和大家共享乡土中国精选最新读后感范文三篇相关参考资料，供应参考，欢迎你的参阅。 乡土中国读后感1 当下中国，经济飞速发展，城镇化进程日益加快。借这篇报告的写作之机，我想就寒假返乡的所见所闻和乡土中国的阅读理解，对这个问题谈谈自己的看法。 “差序格局”是费孝通先生针对中国乡土社会结构与西方社会提出的新概念。中国的乡土社会的乡土性、不流淌性和地方性，造就了由私人社会关系远近确定社会范围的独特社会结构，进而衍生出了因时因地富于伸

2、缩的社会范围。 然而，在城镇化刻不待时，乡村边界一退再退的今日，“差序格局”的产生缘由取资于土地的传统农业社会已近不复存在，更多的是没有土地、转向现代社会谋生的“新农夫”。 同时，现代法治社会对传统乡土的侵蚀也体现在生活的方方面面，最典型的例子即为“长老政治”的趋于败落。那么，我们是否可以这么说：绵延数千年的“差序格局”是否也随之消逝净尽了呢? 答案是否定的。他们仍旧聚村而居，垦地种菜，生活并未因远离土地发生较大变更。我返乡后的经验或许可以为此做出肯定说明。 本次春节撞上新冠肺炎疫情，作为外地返乡人员的我自然在回家路上遭受了肯定的困难，而其中又以在门禁上发生的一系列琐事最具典型性。 我所居住的

3、商品房小区主要为回迁的原李家壕村村民，我祖父母所居住的另一个小区则主要由我所隶属的原红庙坡村民构成。问题就出在我出于必要来回于两个小区之间的时候。 我首次返回小区时被保安拦下，签了一份居家隔离承诺书并测了体温，确认无明显症状后居家隔离十四天，顺当拿到出门条。但在我持有出门条和身份证的前提下，保安仍旧拒绝放行并与我发生争吵，说什么都不愿放我这个对他而言完完全全的生疏人出村。此时，我在这个小区居住已久的姑姑为我解了围：她认出了我，并向保安确认了我的身份。保安顺当放行。 而在另一小区，保安认得我，因而简洁查看出门条之后就爽快地挥手放行。同样的剧情发生在两天之后我出门买菜时，不过这次的关键人物换成了同

4、样相识我的另一位村民。 这很好玩：一个试图进入社群的生疏人，会因为不熟悉而被排斥，但在另一成员确认他处在以自己为中心的社会关系网里后，又能被快速接受这事实上是社会关系的绵延。犹如两个石块投入水中泛起的涟漪，本就不甚清楚的界限被快速模糊、抹平，两个以个人为中心，社会关系为主线的社群自然而然地在同一点相交。 关于我和保安之间产生的纠纷，其实可以用差序格局下的伸缩性来作出说明：规则既然可宽可严，那么自然应有作出伸缩的标准：这标准就是社会关系的远近，往往以血缘、业缘、地缘三大关系为限。远到“一表三千里”，近到父系一方的祖父母，都可以划归血缘;业缘和地缘的边界则更加模糊。 这事实上可以作为“差序格局”仍

5、旧存在的又一证据这就是扎根实际探讨的理论魅力。即使时移世易，但经典不会蒙尘：它恒久历久而弥新。 乡土中国读后感2 在看乡土中国这部小说后，给我留下印象最深的便是“乡土”这一个词了。这的确概括了整个国家中乡村地区的特点。在这本书中“乡土本色”很好地介绍了何谓“乡土”。 乡土，直译为家乡的土壤，可它的内涵却不止如此。它寄予着人们的情丝，童年，也呈现了中国的发展。这些也都离不开家乡的土壤。 在文中有提到过：离开了家乡，假如觉得水土不服或是惦念家乡了，可以用家乡的土煮一点汤喝。这种说法我也听到过，我曾怀疑这种偏方是否真的有用，而且土那么脏，有可能存有许多细菌莫非不会生病吗？味道就更不用说了。可是长大后

6、我才发觉这个偏方治的并不是身体上的损害，治的是每一个思念成疾的游子们心中的心病。这样想来他们煮的土，怕也不单单只是家乡的土，还是自己的情丝，将土和情丝融进汤中，饮入肚中后感觉自己的情丝回到家乡，得到心灵上的劝慰。 这种偏方是我们乡村中人们的习惯，明知没有什么科学依据，却还是将这个土方传承了下来。乡村中人的习惯可不止这个。 种菜是我们乡村人的本事，做其他行业的人想要换个地方接着发展是个简洁的事情，但对于乡土的农夫来说却不是件易事。土是搬不动，搬不走，也搬不了的。农夫只能在自己耕作的那片土地上守护着它一辈子，这是无法否认的事实。所以文中也有说：“待候庄家的老农也因之像是半身插入了土里。”这也是因为

7、农夫们的心留在了土中，挪不动了！这些农夫都将自己的身心交给了土地。他们可以说是不幸的，因为他们一辈子都在那；但他们可以说是万幸的，因为他们可以一辈子都在那。 不仅只有农夫，连他们的后代也是这样，书中有说：几百年间，在这里生活的人，来来去去都是那几个姓。他们在后代人口增加虽然会有人离去，但总是会有人留在原来的地方接着生活耕种，留下来的人或许就像张嘉佳写的那样“我花一辈子交的挚友不要，去城里相识生疏人吗？”而那些远去的人们并没有遗忘他们的本事，到另外一个地方接着耕作，开拓耕地。 似乎从前几年起先就会有外国人说：中国人去到哪，就把地种到哪。事实也确是这样没错。有些到国外去生活的中国人带着乡土的本性，

8、在那里他们都会买种子来看看院子里能种什么蔬菜水果之类的农作物，现在似乎许多人喜爱砸自己家中种菜，不管是公寓还是别墅，我们总能找到地方种菜，就连宿管阿姨也在宿舍门口找了一地还没有卫生间那么大的地种上了青菜。 乡土的本性有好也有坏，凡是生来都具有对立面，乡土的坏是体现在与人交往和见识方面。 上文提到过张嘉佳的那句话也正说明白在乡村中，许多人从诞生到生命结束都始终在那里，相识的人也就只是村子里的人们，在对他们来说不仅城市是生疏的，那里的人、事、物都是生疏的！他们不去，也不会去和生疏人接触来往，就只在自己原有的空间内打转，不会突破出来。 正是因为上述所说，“土”这一词就拿来贬低他们了，“乡土”本为一个

9、好的形容，却因乡土性 的劣处使它带有恶意，反击性的词。现在我们始终说的“土”就是说他们见识短浅，什么都不懂。并且处于两个完全不同的环境长大的人性格自然不一样，审美观念也有所不同。“乡土”的人们比较醇厚，比起现在城市里的勾心斗角，他们的确做不到，但这也可以看出乡土人们的本性淳朴无邪。 在我们中国，好像在几百年前甚至几万年前耕作都是发展的起先，它开启了中国“乡土”，始终被持续了下来直至今日。但乡村的人们渐渐削减了，留下的只有老人们了，还有年幼的孩子们，但孩子们终是会离开的，或许有一天乡村会越来越少吧，但确定不会消逝的。 我们国家的乡村具有“乡土”性，即使我们会离开，骨子里还是忘不了。 乡土中国读后

10、感3 何为乡土？ 费孝通在书中认为，乡土性包括三个方面，一是乡下人离不开泥土，乡下人以种地为最主要的谋生方式，土地在农夫眼里是跟生命同等重要的东西；二是不流淌性，并不是指人员的居住地是不变的，而是在人与空间的关系上是不流淌的；三是熟人社会，乡土社会的特点就是人员的变动非常缓慢，迁出迁入的状况比较少见，因而乡土社会是熟人之间的社会，人与人之间知根知底，从而会有“从心所欲不逾矩”的自由。 但是乡土性只是对乡土阐述的一个方面，费孝通用了一本书都说不尽的东西，我们也不强求概念，我们只需知道，现在的中国社会仍是乡土的，仍保留着古老的独特的文化属性，中国人不管是城里人还是农村人从根本上都或多或少存在乡土特

11、点。其次个部分又谈到了文字在乡土社会中的意义。作者认为，乡土社会中的文字是不必要的，“面对面的往来是干脆接触，为什么舍比较完善的语言而采文字呢？”其实，还有更多的不须要声音和文字参加的“特别语言”可用来作象征的原料，如表情、动作等，它们比语言更有效。“所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连说话都不是传达情意的惟一象征体系。”乡土社会的稳定结构导致在这个社会中的人接触的人员网络比较简洁，加上生活方式的单调，语言足够在人与人之间进行沟通，文字则显得过于麻烦和多余了。 第三个部分谈到差序格局。这个部分对我来说非常难懂，在中国的社会中，个体是特别重要的一个部分，每个人都可以是自己圈子的中心，通过个人向

12、整个关系网传递信息，有自我主义的特点。其中我认为比较有意思的就是“人治社会”的概念。中国是法治国家，但是在乡土社会中最有效的维护秩序的方式并不是法律，而是人伦。往往人际关系会限制自己违反秩序的行为。差序格局的特点在营销中有很大的作用，除了比较正式的广告投放之类的，我觉得拼多多也算是很好的利用了这一点（不知道理解的是否透彻） 然后是家族和男女有别，到此的视角突然以家庭为主体放大。中国的家庭以父系大家族为特点，是连绵持续的，从而在生儿育女方面中国人的重视度极高，对子辈成员的感情婚姻问题也比较在乎，才会出现早期父母之命媒妁之言的传统。而男女有别则认为男女之间不必求同和相互了解，在生活和精神上产生一种隔离，防止出现激烈性的感情（这一点我也不是非常理解） 最终几个部分都写到了乡土社会中的决策和权力结构，以“礼”的社会规范来调整秩序。作者还认为现有司法制度的缺陷是破坏了礼治秩序，难以建立有效的法治秩序。权力的归属有四种形式：社会冲突中所发生的横暴权力；社会合作中所发生的同意权力；社会继替中所发生的长老权力；社会变迁中所发生的时势权力。其中的长老权力我认为是比较广泛的，乡土社会中出名望的长辈话语的执行度很高。 总而言之呢，这本书看的比较累，专业度比较高，加上这种社会学的作品很少接触，所以费了很大力气看完，也不太能够理解透彻里面的一些概念。