2023年[“五四”语境中的---新文化运动]新文化运动ppt课件.docx

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1、2023年“五四”语境中的*新文化运动新文化运动ppt课件 *新文化运动是五四新文化运动在宗教领域的反映，部分基督徒学问分子在五四时期人道主义、理性主义、民族主义等思潮的影响下，对*提出了自证、改良及中国化的要求。他们一方面回应五四学问分子的质疑，寻求*与新思潮的对话和沟通；另一方面在反*的潮流中以中国化的方式进行自我改造，主见建立本色教会和本色化神学，对20世纪*的发展产生了深远的影响。 关键词五四新文化运动；*新文化运动；中国化中图分类号B97文献标识码A文章编号1004518X(2023)06020806刘畅(1982)，男，上海师范高校都市文化探讨中心探讨员，博士，主要探讨方向为都市文

2、化、中国现当代文学、*文化与中国文学。(上海202334)*新文化运动以1919年北京证道团(1924年改名为生命社)的成立为开端，始终持续至1937年生命社解散，主要参加者是徐宝谦、刘廷芳、吴雷川、赵紫宸等自由神学派(社会派)基督徒。面对五四新思潮，他们提出了建立本色化神学和本色教会的主见，强调基督宗教应当并且可以在民族救亡和社会变革的现实语境中发挥主动的作用。梳理五四新文化运动与*新文化运动的内在联系，对于全面谛视五四时期的社会文化转型，以及*与中国社会的融合进程具有重要的意义。一从总体上看，五四新文化运动为*在中国的传播和发展供应了巨大的机遇与挑战。在民主、科学和反帝救国的时代思潮中，五

3、四学问分子对*的相识与思索构成了*新文化运动得以产生的重要背景。赖德烈(Kenneth Latourette)在*在华传教史中将五四新文化运动列为影响*在华传教事务的主要因素之一，他以传教士和*史学家的双重视角对这场运动作出了评价：基本上，这个运动的企图是批判地考虑和分析一切的历史遗产，无论来自西方或华夏。那些人不会因为某一个社会制度、风俗习惯、思想信念的神圣或久远，而停止质疑。新的想法受到欢迎，但一一至少在理论上它们要受科学方法的检验。他们反对任何对思想自由或表达自由的限制，对这种束缚都怀反感，又剧烈反对中国的主权受到外国的任何限制，或外国人对华夏文化的轻视。从赖德烈的描述里呈现出来的五四新

4、思潮是理性的、自由主义的和民族主义的，它力图通过批判的看法和民主科学的精神清除阻碍社会进步的历史陈垢，以人的启蒙和观念文化的转型推动中国的现代化进程。于是，在这个过程中，*成为现代学问分子关注的焦点之一。已有学者对此说明道：五四时期的学问分子对于*的看法虽然不同于传统士绅那样狭隘，不少人还是基督徒，但西方民主、自由和科学思想及近代国家主义、民族主义观念对他们的影响很深。新文化运动中，不少学问分子深深意识到思想启蒙与革命的重要，这使关于宗教问题的探讨成为热门的议题之一。从这一意义上看，五四新思潮构成了20世纪上半叶*必需仔细面对和谨慎回应的历史境况，促使宗教界人士重新思索*的历史定位及其对现代中

5、国社会的价值和意义。从总体上看，对*的质疑和批判是新文化运动的主要倾向，同时也成为催生*新文化运动的重要因素。人道主义是五四学问分子用以启迪民智、改造社会的思想武器，它在很大程度上体现出新文化运动的根本诉求。敬告青年一文就题旨明确地强调人是自主的而非奴隶的，呼吁脱离夫奴隶之羁绊，以完其自主自由之人格。陈独秀的观点代表了五四学问分子的基本价值取向，尽管他们对于人道主义有着各自的理解和表达，但面对口里虽然不反对共和，脑子里实在装满了帝制时代的旧思想的文化积弊，五四先驱们意识到社会的进化应当建立在人的进化的基础上，从思想启蒙的高度提出其首在立人，人立而凡事举。因此，他们提倡德先生和赛先生，冀望用民主

6、和科学的力气将民众从专制、蒙昧的黑暗世界中解救出来，在人的觉醒和观念文化的更新中重新建构社会发展的人文环境，由此推动国家的独立自强。从这一立场动身，五四学问分子要求以独立自由的精神和科学理性的看法引导人们打破强加于自身的一切束缚，为实现法律上之同等人格，伦理上之独立人格，学术上之破除迷信，思想自由清除思想壁障。于是，他们既反对旧制度、旧文化、旧宗教拘囿人的特性，追求个人的独立和特性自由；又高扬理性主义的旗帜，认为启蒙理性的根本看法就是怀疑，他要人疑而后信。他的武器是拿证据来，信任这种科学实证精神能够使迷信、愚昧无所遁形。在此基础上，对宗教问题的探讨成为新文化运动的重要组成部分。徐宝谦曾指出学问

7、分子对于*大半是反对的多，赞成的少，他的看法反映出*在五四时期的现实境况。站在人道主义和民主科学的立场上，五四学问分子对*呈现出了较为困难的观感和认知。正如徐宝谦所说，对*的质疑和批判是新文化运动的主流倾向，同时也成为催生*新文化运动的重要因素：一方面，学问分子指责宗教神学与教会是对人性的压抑，如胡适就提出宗教的本意，是为人而作的。不料后世的宗教到处与人类的天性相反，到处反乎人情，在他看来，束缚人性的宗教无疑与启蒙精神南辕北辙。另一方面，陈独秀、吴稚晖等人又从科学理性的角度质疑宗教存在的价值，他们或是以实证的看法否定*的教义，认为上帝有无，既不能证明；那耶教的人生观，便完全不足信任了，或是坚持

8、唯科学主义的立场视宗教为崇尚鬼神的谬妄信念。然而，*的价值观也是新文化运动的思想资源之一，并且只有在五四时期，*才广泛地为国人考虑作为救国救民的出路之一，这使得五四学问分子并没有一味地否定和排斥*。胡适将*分为伦理教训、神学和迷信三个部分，认为后两者都应当抛弃，但*道德仍有存在的价值，因此他主见敬重宗教自由，对*要抱有宽容的看法。陈独秀同样认同基督精神，明确提出对*的指责应当将教义和教会区分开来。由此可见，以胡适、陈独秀为代表的学问分子从社会伦理的角度褒扬*教义中具有人道主义内涵的道德训诫，让同等、博爱的基督精神成为重建社会秩序的伦理基石，周作人的新村主义就是以*教义为社会价值尺度的典型例证。换言之，他们确定了*在社会改造中的主动意义，在很大程度上为五四时期*的转变供应了新的思路。