2023年关于《守望教育》读后感范文.docx

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1、2023年关于守望教育读后感范文 通过读书，可以拓宽我们的视野，只有读书才能有所收获，那么相关的读后感该如何写呢？以下是我和大家共享的关于守望教化读后感范文，以供参考。 关于守望教化读后感范文 在空闲时候读了守望教化这本书，感受颇深。 守望教化一书中其中描写了一群充溢活力，主动要求上进。他们有的家庭贫困，有的身有残疾，也有在华蜜中的度过的。他们从出身到性格都有不同之外，但他们身上却都有着一种共同的东西对自己的祖国的酷爱，对亲友的真挚之情。其中一句话“教化之没有情感，没有爱，犹如池塘没有水一样。没有水，就不成其池塘，没有爱就没有教化。” 爱没有终点的，每天会有因对新东西的感悟、学习而充溢起来。这

2、时候，这种情怀已升华为一种爱，一种对于生活的爱。把爱比成许多东西，确是这样又不仅仅是这些。我想，“爱是什么”不会有明确的答案，但我知道“爱”是没有限制的，小到同学之间的友好交谈，老师对学生的激励，父母对孩子无微不至的关爱，甚至萍水相逢的人们的一个微笑，大到捐献骨髓，献血，帮助希望工程希望更多的人去感受一下朴实语言中深厚的爱，我想这部好小说将会把这种美妙的感受带给更多的人。 爱，像空气，每天在我们身边，因其无影无形经常会被我们所忽视，可是我们的生活不能缺少它，其实他的意义已经融入生命。就如父母的爱，恩里科有本与父母共同读写的日记，而现在许多学生的日记上还挂着一把小锁。最简洁的东西却最简单忽视，正

3、如这博大的爱中深厚的亲子之爱，许多人都无法感受到。爱之所以宏大，是因为它不仅仅对个人而言，面对我们的教化，爱应当是教化力气的源泉，是教化胜利的基础。 关于守望教化读后感范文 这是一本关于教化志向的真情守望的著作。捧起刘铁芳教授的教化随笔守望教化，心中不由得涌起一种恍然的感动，在一个喧嚣的时代里，还有人以一份难得的执著守望着心中的教化志向。 书中这样写道：“我们今日的世界的确须要大张旗鼓的教化改革家，须要意气风发的行动开拓者，他们站在时代的潮头，引领着现实教化的走向。但这个世界同样须要静默的思想者，他们把目光停驻在喧嚣的背后，寻思现实和历史中那被喧闹、浮华所遮挡、遗忘的问题之域，在无言中追索他们

4、心中的朴实和静谧的思想之路。他们可能经常被名之为实际的脱离者，时代的落伍者，但他们依旧在孤独中执著地思索。他们同样是可敬的！”无疑，刘铁芳教授是属于后一类型。 在教化学日益成为显学，教化问题逐步成为公众关注的焦点问题之时，他始终坚持着个人独到的问题关注，关注当代教化被遮挡的人文情怀，比如乡村教化、社会弱势群体，比如远离故事的教化等。林林总总的教化学话语，往往探讨者自身被解除在话语之外，话语中间看不出探讨内容与个人的实际性关涉。社会底层出身的刘铁芳教授习惯于一种低调的言说姿态，总是从个人的切身经验或感受入手，他始终都是以一种局内人而非把自己解除在言说对象之外，“隔岸观火”的姿态来面对困难的教化世

5、界，面对我们的教化赖以生长的社会，把“自己也烧在这里面”，真情实感油然而出。 在刘铁芳的守望教化中有一篇时刻守护做人的尊严，主要介绍了作者在他家旁边遇到一位吹笛子的艺人，和艺人之间的一番对话，在对话中知道这位艺人因生活窘迫出来谋生，现在是要筹满回家的路费才不得不出来卖艺，艺人的话中特殊强调自己“不是要饭”的。 这是一个生活在社会最底层的人对尊严的渴望。“尽管现实的个人总是存在着各种各样的差异，特殊是生存样式的差异，但每个人生存的底线，就是一个人作为人的生命的尊严，这是没有身份之别的。我们在当心地守护自身存在的尊严的同时，也要当心地守护他人，守护我们身边地每一个人，哪怕是流浪乞讨者的守住他们做人

6、地那条底线。” 说到乞讨者，现在不管大城市还是小城市，甚至是全国的每个角落，都有不计其数的人以此为生。他们当然也有做人的尊严，可我就是看不到他们的尊严何在？ 记得小时候，每到冬天，要过年了，那些老的、少的、男的、女的乞讨者，也有吹拉谈唱的乞讨者，一个一个地从村前到村后，有时一天要来好几拨人。每次他们来，母亲都会抓一小把米给他们，而父亲却总是舀一小碗，我也会学着母亲给他们抓一把米。后来听说有的讨饭人要打人、抢东西，所以看到他们来，小孩子们都会乒乒乓乓地关门，在里面看着他们走过。有些人会很识相地走开，可有些人就是在你门口死赖着不走，闹得你非得给他才罢休。再后来，那些乞讨者对米已经不感爱好了，他们来

7、要钱，给少了还会嫌少。 要知道你们坐享其成已经不对了，乡下农夫辛辛苦苦一年能收多少粮食？能赚多少钱？你们还嫌这嫌那，真不识好歹。有的乞讨者乘人不备还顺手牵羊拿点东西，有的手里拿着棒，你不给他还要拿棒打你，你说他们是在讨？还是在盗？在抢？他们的尊严又何在？ 现在城市里的乞讨者，又有多少是真正的乞讨者？像文中的这位艺人在我们这座城市似乎没有吧？天桥上，肯德基门口，饭店门前有多少人在乞讨，他们真的是无路可走，不能自食其力养活自己吗？有好多还都是孩子，这些孩子现在就乞讨，以后怎么办？对那些生活的无奈者，“我们可以凭借我们内心的敬重，而给他人、给这个社会多付出一点和善，一点希望。虽然我们个人的力气极其有

8、限，但我们在给他人以希望和尊严的同时，我们也是在给自己的生命放开一道人性的光泽。”可对另外那些人，我们又能怎么办？ 每个人都有自己的尊严，对于那些不敬重老师的家长，又把老师的尊严放在哪里？而我要维护自己的尊严，我又应当怎么做？所以说真的很难 “人类文明发展，一个重要的成就，就是人的尊严的确立。其经典意蕴就是康德所说：人是目的。”当心地守护每个人做人的尊严吧！ 关于守望教化读后感范文 通过刘铁芳教授发表的学术论文，我知道他是一位真诚的学者。在两次学术年会上见过他，朴实中有一种睿智，谦和中有一种坚持。 刘铁芳，生长在一个贫困的乡村，小学就读的学校是用泥土筑起来的，师范三年毕业后到乡村教书，几年后进

9、入高校，攻读教化学硕士、哲学博士，现为湖南师范高校教化科学学院教授。从这一简历中可以看出，他无疑是一个“爱学之人”。在守望教化一书他说道：“我所幻想的境界就是能在四壁书橱之中做一个纯粹一些的问学之人，与此同时，又能时刻把心灵的触角伸向人间社会的冷暖，不遗忘自己作为一般个体的良知与社会一员的责任。” 所谓“做一个纯粹一些的问学之人”，依笔者之见，就是对教化的困难性保持一种敬畏，同时对教化的应然状态怀有一种诗意的期盼和浪漫怀想;所谓“不遗忘自己作为一般个体的良知与社会一员的责任”，就是以敬畏和诗意的心境去守望教化，并靠着自己的教化良知和道德、靠着理性的批判和必要的反思去表态。 有人说，教化的困难性

10、超出了人类的想象，在这一点上，只有爱情和华蜜之类的话题可以与之媲美。面对纷繁困难的教化巨系统，任何一个人都处在“无知”的境地，我们所应做的就是“保持我们自身理智的醒悟，对我们的已知保持一份谦逊，对我们的未知抱有一种敬畏，对我们探究未知的意愿，拥有一份理性的克制，不至于出现一种理性的自负”。 我们的理性不是万能的，而世界也好，教化也好，远没有我们想的那样简洁。然而，现实中总有“教化真理的代言人”出现，甚至在教化领域之外的人，只要自己上过学，都可以心安理得地对教化问题指手划脚。刘教授在书中指出了这种“理性的自负”的根源：“什么都说，什么都敢说，什么都宣称能说清晰，把教化的世界变成一个毫无迷魅的世界

11、，对于教化生活缺少一份必要的敬畏之心，这其中隐含的乃是教化中的技术主义倾向。” “技术主义”，就是要寻求“规律”，追求“模式”。当下，“按教化规律办事”是许多教化工作者的一句“时髦”用语，总认为教化存在着一种能提示育人本质的确定的“规律”，只要找到了规律，根据规律的操作程序去执行，就会收到预期的效果。于是，教化领域也有了“造星运动”，名校办学模式和名师教案成为仿照和学习的重点，不少老师就此成了“娴熟操作工”，执行着专家、大纲、教参、教科书、名师的旨意，而自我的思想却在教化世界中缺席。这就是“理性的自负”的代价。 假如下次再遇到坐而论道、对教化夸夸其谈者，在接受或批判他的观点之前，我们可以先细致

12、品尝一下刘铁芳教授这段话：“凡把自己的教化理论、方案、谋略说得天花乱坠者，皆不行信;凡动辄称“学习的革命”“教化的革命”“的革命”者，皆不行信;凡动辄宣称教化的真理在握，非如此不行者，皆不行信;凡把教化的奥义说得伸手可及者，皆不行信;凡把教化的改革发展说得易如反掌者，皆不行信。” 教化是富有诗意和志向的事业，教化工作者都应当有一种教化情怀，有一种“乌托邦”情结，在自己的头脑中构勒出一种“肯定”的“好教化”。或许，这种“好教化”恒久不行能实现，但假如连志向都没有了，教化生活只能是日复一日地耗费生命。 “肯定”的“好教化”在哪里?刘教授提出：“从柏拉图到杜威，从孔子到蔡元培，多少仁人志士孜孜以求，但现实总是现实，总是匮乏的事实但我们信任它们在，恒在，在我们坚决的信念之中。” 教化事业之所以富有诗意，就在于它不是一种技术，而是“一个灵魂推动另一个灵魂”的过程，是“一个生命点燃另一个生命”的过程。这一过程中，个人的体会和思索是不能缺席的，我们要时时追问：教化的目的是什么?什么是好的教化?我们原委为什么教?否则，教化就毫无诗意可言，只能成为一种谋生的工具，学生就成为“工作的对象”。