2023年独处决定了你人生的层次.docx

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1、2023年独处，决定了你人生的层次独处，确定了你人生的层次 庄子说：独与天地精神往来。 人只有在独处之时，方能拨开迷雾，心灵游于物外，与天地精神往来，看清生命的真相。 层次越高的人，越喜爱独处。 因为，独处可以让一个人的精神得到减负，让心灵和自我重新回来，更能让灵魂得到升华。 一、独处，是精神的减负 人们总花许多的时间去进行无用的社交，或者给自己支配满满的劳碌行程。 其实，许多时候是在胆怯，假如不那么做就可能会失去什么。在高度的精神压力之下，我们很简单就越活越迷茫。 梭罗说过一句话：一个人越是有很多事情能够放下，他越是富有。 能在自己的独处时间里，放下一切喧嚣和繁华的人，至少在精神上，他必定是

2、真正的富有。 闻名的影视演员陈道明，明明声名远扬受到四处追捧，可他却偏爱独处。 他在一次采访时说：独处是一种美德，可以让人内心得到净化。 越是不在意得失的人，层次便越高，他们擅长独处，远离人群时，也一样是让别人望尘莫及的模样。 都说，若是得失缠绕于脑、重压于心，生命便无法安静。其实，得也好，失也好，它们并不会因为你思虑得多就会有所变更。 正如宁静的力气中所说：放空，是解决麻烦必要的方式。 关掉电脑、将手机丢到一边，试试长时间地独处、静坐的生活。以一个第三者的视角谛视自己的生活，才能更懂自己，更认清人生得失的意义，才能将生活看得更明白。 生态盖指生命体与其环境的有机联系。生态伦理就是人们对生命存

3、在与生态环境关系的道德观念、基本规范和道德实践。20世纪以来，随着人类对环境危机的广泛体认，生态意识猛然走出专业圈囿，置身公众舞台，被给予影响人类环境实践，维护全球生态平衡的重任，成为世界显学。道教不是生态学，但其生态伦理精神因其独有的特色而为其他学说和宗教不行替代，否则就不行能衰而复兴，流传至今，影响深远。在伦理相识上，道教以其重视生命的喜乐、安静、恬淡、朴实和心灵的充溢与扩展为特色，关注自我与自然的协调，以人为本，内容简而深、博而约，具有无穷的趣味;在伦理实践上，道教致力于体玄修道，韬光养晦，淡泊名利，求得生命在情感、行为、自然、人伦与文化的互动中长存长立，因此它在对自然生态和人的关系的相

4、识上，表现出开发生命活力的自觉能动性、与自然对象的同一性以及伦理相识的整体系统性。用道教的话来说，就是自然之道不行违 1 、顺乎自然之道。此自然所指是事物本质之自然、人生之自然、社会之自然。参悟事物、人生和社会之本质，求得生命与本性应有的风格、看法和气象，就是道教伦理追求的目标与精神支柱。 道教生态伦理精神体现在它的精致深刻的内容和吸引世人的内涵中，蕴涵在使它持续、发展久远的生命力中。详细而言，道教生态伦理精神主要表现在六个方面： 一是万物一体的精神。道教所崇拜的最高对象是道。道教的宗旨是长生不死，得道成仙。所谓得道，就是通过修炼与大道一体化，因此，道教在中国诸多宗教中是最注意现实生命的宗教。

5、在它看来，世间万物是一体的，自然万物的存在有其合理性，人是天地万物的一部分，应当以生为乐，重生恶死，使生命不断升华。人类也要以同等意识敬重自然万物的存在与特性。早期道教经典太平经提出：天地中和同心，共生万物 2 ，认为志向的太平世界是人与各个层次的自然事物和谐相处、共生共荣的世界。在道教思想家葛洪那里，万物一体的同等意识也特别明确和丰富，他认为人通过修炼可以实现长生久视、肉体成仙的志向，这个志向也就是与自然齐一或万物一体的境界。道教还有生道合一，重人贵生思想，老子指出，道是宇宙的本原，道生一、一生二、二生三、三生万物。庄子说：天地与我并生，万物与我为一。天地万物，物我一也。这表明道教注意从宇宙

6、的高度来相识和把握人类的意愿。万物一体的生态伦理精神告知人们，与自然要和谐相处，营造和谐共生的生态文明的社会。 二是生而不有的精神。与万物一体的精神相关联，道教认为人生最高的境界和准则是产生万物而不占有万物的道德。道教认为，人的肉体修炼、精神完满的最高境界是道。道是如何产生的呢?葛洪提出：道起于一，其贵无偶，各居一处，以象天、地、人，故曰三一也。天得一以清，地得一以宁，人得一以生，神得一以灵。 3 并且自认为这是对老子才智大道的发挥。老子曾指出人法地，地法天，天法道，道法自然，而自然的要义是：道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之，生而不有，为而不恃，

7、长而不宰，是谓玄德。由之，只有道法自然才符合道德的思想。高尚的道德在于繁生万物而不据为己有，帮助万物而不自恃有功，引导万物而不宰制它们。唐代道教学者、医学家孙思邈就是这种精神的实践者，他的医学理论以天人一体、生而不有说为基础，谓天有四时五行，人有四支五藏，阳用其形，阴用其精，天人之所同也，良医导之以药石，救之以针剂，圣人和之以至德，辅之以人事，故形体有可愈之疾，天地有可消之灾。 4 孙思邈本人学殚数术，高谈正一，不仅医术精湛，而且品德高尚。道教的这种生而不有的精神具有相当的实践性和普世意义这种实践性和普世意义，提出了世间事物持续平衡发展的观念，揭示出人类要顺应自然，效法自然法则，有所为而有所不

8、为，才能得心应手，取得成果;假如强行索取，则会适得其反，破坏和谐，不能达到很高的境界。 三是曲成万物的精神。在道教以前，周易传有言：夫大人者与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序。天地交泰后以财成天地之道，辅相天地之宜。这里指出天道与地道是相对峙而又相协调的，其协调是由人来作中介的。老子将人提到重要的地位：故道大，天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。既然人亦大，那么人就不是仅依附于自然，受制于自然，而要驾驭自然规律。因为人要依靠自然而生存，要与自然进行物质交换。道教于此进而提出：人要三思而行，审时度势，求仙问道而不强作妄为;假如反其道而妄作，势必败坏心性，甚至危害人类自身。道教的修

9、习者认为人与宇宙万物是相互感应的，感应的基础在于人和万物都有灵性，人与物资讯相通。宇宙演化不停，生生不息，人作为宇宙共同体中的一员，应当以促进整个宇宙更加和谐完备为目标，而不应当以毁灭各种自然物的行为来扼杀宇宙的朝气。因此，道教不仅给人以一种思想信仰，以安家立命或将留意力放在教义教规的完善和遵守上，求得祭祀、祈祷的肃穆和虔诚，而且将信仰或教义教规详细化为各种道功、道术，进而形成操作体系，引导众信徒去实践力行。可以说，道教是重视道、术、行的宗教，既重视道的提升，又主动提倡功法和炼养术。真正的道徒对道教真谛的切实驾驭，在于不仅要懂得它的基本宗旨，或具备其虔诚的信仰，还要作道术的训练，努力积累道功，

10、日进无疆，不断深化和纯正信仰。这样，就充分强调了人类活动的主体能动性，以及人与自然的适应性。人作为天地的中介与协调者，既要顺应自然，又要制约自然改变，加以引导，以曲成万物。 四是合而不同的精神。道教合而不同的精神是与传统伦理学中的和合精神相承接的。道教太平经提出：中和者，主调万物者也，认为自然界与人间社会各层次的事物，皆包含阴、阳、和三种基本要素，合而构成一物，故名三名同心。元气有三名：太阳、太阴、中和。形体有三名：天、地、人。天有三名：日、月、星，北极为中也。地有三名为：山、川、平土。人有三名：父、母、子。治有三名：君、臣、民。 5 三名同心就是志向的太平世界。阴阳之道体现天意，所以人要顺应

11、阴阳之理，从各个方面保持人与人、人与自然关系的和顺，才能消灾去异，致力世界太平。为了达到这样的目的，道教在信仰系统、丹术符箓、仪式规范中发展了和合的思想。合而不同的生态才智，帮助人们相识到世间万物多样性存在的意义。爱护了事物的多样性，就有可能达到可持续发展。 五是循环再生的精神。在关于如何有效地利用自然方面，传统的中国人确立了大和久的目标，并认为为了达到这个目标，人要有中正的德性，效法天地，用制度节制人的无穷欲望，不造成对自然与人类的损害。周易指出了两个途径，其一是九二贞吉，以中也。其二是中正以通。天地节而四时成，节以制天下，不伤财，不害民。道教也发展了类似的思想，强调对生命以及生命存在条件的

12、确认是圣人之智、圣人之德，是圣人之业，人的志向的生活世界是一个物我同一的美妙社会，认为在那样的社会里，生命可以循环连续、周流罔停、生生不息。早期道教认为古之得仙者，或身生羽翼，改变飞行，卓然特立于一般人的本性之外，甚至化身异形，有似雀之化为蛤，雉之化为蜃。后来的道教汲取了更多的人伦日用思想，从生命循环再生的角度动身，把老而不衰，延年久视，出入随意 6 作为神仙之道。五代时期的道教学者谭峭以化的观点看待宇宙、人生和社会，提出：虚化神，神化气，气化形，形化精，精化眄，而顾眄化揖让 7 整个人生和社会的兴盛就处在改变统一的过程中。道教在利用物资的观念上，主见人类要多多节制欲望，保持万物的朝气与发展活

13、力，这与中国传统思想中的依时令进山伐林，夏以前禁采樵，禁捕幼兽幼鸟、禁杀鱼蟹，不竭泽而渔，不焚林而猎等观念是相当一样的。人与生物资源相处，要进行物质交换。进行物质交换不是强行占有，而是对自然作顺应与调适。 六是融通万有的精神。道教思想一向把大自然看作是一个充溢生命的超巨大系统，其中的全部事物都相互有机地联系着，宇宙在其历程中运行，是时间坐标和空间坐标的交叉线。从老、庄之始便探其玄机，以揭示自然界中固有的整体关系。老子说：大道泛合，其可左右。万物持之持生不辞，功成不名有。衣养万物而不为主，常无欲可名于小。万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。 8 也就是说，大道像广袤的河水一样

14、滋润着万物，毫无私心，毫无偏意，像宏大的母亲一样爱惜着全部的生命，全部的生命依靠道的哺育而生。对自然界要善意对待，这是因为在根本上人与天一也。9 既然如此，就必需爱护生态环境。庄子曰：万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。天均者，天倪也。 10 也就是说，万物都来自特定的物种，但在不同物质的物种之间也存在着联系和转换，犹如圆环一样，分不出始终和次序。这种自然的联系性，可以叫做天均。道教认为道为世界的本原，道是创建一切生命的总源泉，是融贯万物生成的总动力。唐代道士吴筠说：通而生之之谓道，道固无名焉。畜而成之之谓德，德固无称焉。尝试论之，天地人物，灵仙鬼神，非道无以生，非德无以成

15、。生者不知其始，成者不知其终。探奥索隐，莫窥其宗，入有之末，出无之先，莫究其朕，谓之自然。自然者，道德之常，天地之纲也。 11 这里立足于物象世界的当然之理，推理道德本体对于物象世界的意义，其中蕴涵着通生无匮、品物有方的生态伦理才智。大道是宇宙的本原，也是视察天地万物的动身点;站在大道的角度视察人世，天地同一，万物一齐，物我无分，无此无彼;天地万物虽然形态各异，人间诸事虽然各有其理，但说到根本上，则各顺其情，各尽其性，各自自然，各自皆安，这就是差别之中的同一，相异之中的不异，体悟到差别之中的同一，相异之中的不异，也就体悟到了大道，也就融入了大道。 总而言之，上述诸方面，落实到现实中以保持生物物

16、种、绿化美化生活环境，可以为维护生态平衡，实现可持续发展作出贡献。这就意味着，道教生态伦理必定并且能够进行现代性转换。而转换的契机，则在于具有高尚精神境界的现代性人格的塑造。因为依据道教的观念来看，人经过修炼而达到的崇高境界并不神奇，遥不行及，至高的神仙也是人在世的造化和修行的体现。我国宗教史专家牟钟鉴先生把道教的神仙人格特征概括为这样几个方面：一是生命力深厚旺盛，因此能够健康长寿;二是精神境界超群，摆脱小我而成就大我，所以精神可以不死;三是才智超群，有很高的洞察力和预见性，却又大智若愚，和光同尘;四是利而不害，为而不争，功德在世;五是潇洒自由，豁达从容，擅长化解苦恼，始终保持喜乐心情。能够做

17、到这些方面，就可以称为活神仙。所谓神仙境界，除了华蜜欢乐的人，便是美丽宜人的环境。蓝天白云，青山绿水，鸟语花香，人民和平华蜜地生活着，其乐融融，这就是人间桃花源般的美妙生活。12 我们认为，人们只要努力建设，把中国道教的这种万物一体、生而不有、曲成万物、合而不同、循环再生、融通万有的伦理精神，融会灌注到现代人格的塑造中，用以推动我们的物质和文化建设，人间的仙境是可以在眼前出现的。 二、独处，是心灵的回来 网上曾流传一个小故事：你是砍柴的，他是放羊的，你和他聊了一天，他的羊吃饱了，你的柴呢? 好像我们每个人，都会有那样的一个阶段，以为融入别人的世界，是自己内心里的本能。而经过时间的洗礼之后，却发

18、觉独处才更是心底里的渴求。 看到过一段话：你站在喧嚣的人群里抬头看烟花绚烂，我却看到了你眼睛里闪着光的落寞。 喧闹都是别人的，你一个人的孤独，是那么晃眼。这样的感受，我有过，信任你也有过。 人们总宁愿去参与许多说不清意义的活动，却不情愿一个人独处。当狂欢的人群散去之后，心里剩下的却是无尽的落寞和冷清。 哲学家帕斯卡尔说：几乎我们全部的苦痛，都是来自我们不擅长在房间里独处。 独处，原来竟是一种实力。外人眼里的你，和独处时的你，恒久是两个样子。一个假装淡然，一个不知所措。 怎么让那个独处时的自己，也真的淡然安定，这是一项须要努力的修行。人到了肯定阶段，总会清晰自己的喜恶，喜爱就尽情享受，厌烦就一点

19、不做。 不必在意一个人吃饭、一个人漫步时别人投来的异样目光。其实，世界是自己的，与他人毫无关系，而独处是我们每一个人最该享受的清欢。 周国平曾说：我独处时最轻松，因为我不觉得自己乏味。 即使乏味，也自己承受，不累及他人，无需感到担心。把自己安排好，反而能宁静而轻快，可以让我们找回内在的力气，回来自我，回到最本真的生活。 三、独处，是灵魂的升华 杨绛曾说：人这一生，无非是相识自己，洗练自己，自觉自愿的改造自己。 她与钱钟书先生，经常同居一屋却各自读着自己的书，探讨自己的学问。在她看来，只有不断的在独处中找到自己，才是人生中的大事。 当她经验过人生磨难和流离波折，变成垂暮老人之后，依旧静谧淡然，不

20、急不躁的度过了自己的后半生。 周国平曾经这样评价她：她在细心的为她的灵魂清点行囊。 独处对于这位看透世事的老人来说，是一种与世界交手的形式。独处不是孤独，而是一种选择。 虽不喧闹，但是它充溢才智，是每个人自发相识自己最好的途径。在独处的时间里，仔细踏实地做好当下的事，不迷失过去，也不惊恐于将来。 也不要焦急让生活赐予你全部的答案，留一点耐性，那些美妙总会在你不经意的时候盛装莅临。 一个人的生活，可以是平淡乏味、停滞不前，也可以是一场充溢奇妙、精彩纷呈的冒险。只有在独处时，你才会更加笃定自己原委想要什么。 人只有学会倾听自己内心的声音，才能发觉更好的自己，才能活得更加有深度。 那些真正能让自己得到增值、获得升华的时间，许多时候都来自于一个人独处的时间。 只有独处的时候，我们才能完全地取悦自己，才能享受自己的时间，才能找到自己生活的意义。 懂得享受独处的人，可以把枯燥的日子过得丰盈，可以把生命活出它的本色，可以遇见更美妙的自己。 别胆怯独处，别拒绝独处。因为那既能融入得了繁华，也能享受得好独处的的时间，其实是你人生里最好的时间。